（1.上海財經(jīng)大學(xué) 紀(jì)委，上海200433；2.臨沂大學(xué) 經(jīng)管系，山東 臨沂276400）

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中直白地指明了工人斗爭的方向：消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會。從經(jīng)驗層面上看，消滅私有制與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的實踐相悖，市場交換要求產(chǎn)權(quán)清晰，產(chǎn)權(quán)清晰推出私有財產(chǎn)制度的合理性。在理論層面上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從抽象人性論出發(fā)，認(rèn)為私有財產(chǎn)是永恒的，私有財產(chǎn)關(guān)系也是永恒的，因此保護(hù)私有財產(chǎn)關(guān)系的私有制也是合理的。這種論調(diào)為我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)設(shè)置了話語障礙：社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相悖，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須走私有化、市場化、自由化的道路。面對這種質(zhì)疑和責(zé)難，我們需要回答馬克思“消滅私有制”的邏輯起點在哪里？事實依據(jù)是什么？

一、“消滅私有制”的價值前提：馬克思主義存在論思想

眾所周知，馬克思主義是在實踐基礎(chǔ)上建立起的科學(xué)理論體系。單純?yōu)閷嵺`而實踐缺乏價值論前提，無法解釋人們參與實踐活動的目的何在？馬克思沒有從實踐本身去尋找實踐的目的，而是將其歸之于“生命存在”。馬克思提出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]P519。這樣一來，實踐之上的科學(xué)體系便具有了內(nèi)在的價值追求：人之所以參與實踐是為服務(wù)人的生命存在。這是“消滅私有制”的起點和終點。

（一）“消滅私有制”的根本出發(fā)點：現(xiàn)實的個人的生命存在

傳統(tǒng)的存在論認(rèn)為存在是抽象的物質(zhì)或概念，是在人之外的客觀存在。舊唯物主義把人、自然界、人類社會的存在實體化為抽象的物質(zhì)，變成抽象的概念即海德格爾所說的“自在存在”。唯心主義同樣如此，黑格爾所講的“絕對精神”的客觀存在也是一個抽象概念。

馬克思主義存在論不同于傳統(tǒng)存在論思想。馬克思從“有生命的個人的存在”出發(fā)，指出“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]P525。人要維持生命的存在必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，這是人類歷史的“基本條件”?！吧嬖凇笔菤v史維度中的存在，既是現(xiàn)實個人的存在，也是人類社會的存在。這個“個人”不是抽象存在的生命體，必須 “通過勞動生產(chǎn)而生產(chǎn)自己的生命”、“通過生育而生產(chǎn)他人的生命”[1]P532。馬克思以人的“生命存在”為起點，將人、自然界、人類社會都納入到了歷史進(jìn)程中。人為了自身生命存在從事認(rèn)識自然、改造自然的實踐活動，又在實踐活動中發(fā)生聯(lián)系、結(jié)成關(guān)系，形成人類社會、創(chuàng)造人類社會歷史。從這個意義上講，馬克思所講的存在是處于一定社會關(guān)系中的存在、歷史維度中的存在。

一旦確定了馬克思主義存在論思想，就不能單純把唯物史觀科學(xué)化。相反，必須看到馬克思主義的價值性。價值是人與人在實踐活動中相互服務(wù)結(jié)成的人與人的各種關(guān)系。這些社會關(guān)系是現(xiàn)實個人的物質(zhì)生活條件，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其矛盾斗爭，是人的生命存在的世俗基礎(chǔ)。馬克思由此提出，在一定社會關(guān)系中實現(xiàn) “個人全面發(fā)展”，即人的生命存在的應(yīng)有狀態(tài)，應(yīng)該是社會成員在社會生產(chǎn)過程中體力和智力得到全面的、充分的、自由的發(fā)展。

忽視了馬克思主義的價值性，也就丟掉了唯物史觀的靈魂，無法解釋“消滅私有制”的目的何在。正是基于私有制條件下、私有財產(chǎn)關(guān)系中人的生命存在處于異化狀態(tài)，馬克思主張，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[1]P527正是基于人的全面而自由發(fā)展即無產(chǎn)階級和全人類的解放，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地提出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]P45

（二）“消滅私有制”的最終落腳點：人的全面而自由發(fā)展

生命每時每刻都在走向死亡，人必須在生命存在的持續(xù)過程中從事感性、對象性的活動，包括滿足基本生存需要的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及繁衍后代。這是人最基本的權(quán)利，也是最根本的價值、一切價值論的前提。由此，產(chǎn)生人類歷史的四個歷史事實：物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)。這四個歷史事實也是現(xiàn)實個人服務(wù)生命存在的兩種基本活動：生命生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)都具有二重屬性：既生產(chǎn)出自然物質(zhì)，也生產(chǎn)出社會關(guān)系。

首先，人口再生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出活生生的人，也生產(chǎn)出最初的人與人之間的關(guān)系?；橐觥⑸仁亲匀贿^程，也是社會關(guān)系過程。夫妻雙方遵循法律規(guī)定，共同占有婚后財產(chǎn)；父母去世后，子女依法繼承父母的財產(chǎn)。于是，自然發(fā)生的姻親血緣關(guān)系變成了物化的社會關(guān)系。

其次，服務(wù)自身生命的物質(zhì)生產(chǎn)具有二重性。人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料以維系自身生命存在，貌似是單純的人與自然之間的關(guān)系。但是單個人的力量是有限的，在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中人們“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)”[1]P724，共同勞動和互相交換建立起人們之間的相互聯(lián)系和社會關(guān)系。

第三，服務(wù)他人生命的物質(zhì)生產(chǎn)也具有二重性。在分工條件下人們需要從事服務(wù)他人生命存在的社會勞動，才能通過交換獲得維持自己生命存在所需要的物質(zhì)生活資料?！罢沁@種勞動結(jié)成了人與人之間的最根本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，此即作為社會關(guān)系的勞動價值”[3]P3。

生命生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的二重性決定了生命存在是一定社會關(guān)系中存在，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上”是一切社會關(guān)系的總和。然而在私有財產(chǎn)關(guān)系中，人的本質(zhì)發(fā)生了異化。尤其在資本主義私有制條件下，人的一切社會關(guān)系都變成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！叭撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵2]P34單一的金錢關(guān)系將人置于資本邏輯之下，使人的生命存在受到資本力量的控制、壓迫和剝削。這種控制、壓迫和剝削即使在現(xiàn)代社會也依舊存在。雖然現(xiàn)代社會中工人的生活條件、工作環(huán)境、社會地位都有極大的改善，然而他們依舊處在資本增殖的邏輯之中。一旦他們的勞動不能“增殖資本”，同樣會受到失業(yè)的威脅。即使不失業(yè)也會因不斷“增殖資本”而出現(xiàn)人的發(fā)展危機(jī)。因為，資本是具有強(qiáng)制性的社會關(guān)系力量，它將人的發(fā)展納入到資本增殖的鏈條之中，不僅人的勞動活動受到資本權(quán)力的支配，人的主觀精神也被資本化了。“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！盵2]P46因此，馬克思主張消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會?！霸谀抢铮總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]P53此即，人的生命存在從異化狀態(tài)中獲得解放。

二、“消滅私有制”的事實依據(jù)：私有財產(chǎn)關(guān)系的社會基礎(chǔ)

“消滅私有制”有沒有事實依據(jù)？馬克思從異化勞動談起，闡釋了異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)關(guān)系，私有財產(chǎn)關(guān)系使人處于異化狀態(tài)；又從人類歷史的前提出發(fā)，進(jìn)一步指出自發(fā)分工和私有制，一個是異化勞動的原因，一個是異化勞動的結(jié)果。由此找到了“消滅私有制”的事實依據(jù)：消滅導(dǎo)致私有財產(chǎn)關(guān)系的異化勞動、消滅導(dǎo)致異化勞動的自發(fā)分工。

（一）“消滅私有制”的直接依據(jù)：異化勞動導(dǎo)致私有財產(chǎn)關(guān)系

私有制和私有財產(chǎn)是兩個不同的概念。私有制不是保護(hù)私有財產(chǎn)，而是保護(hù)私有財產(chǎn)關(guān)系；消滅私有制也不是消滅私有財產(chǎn)，而是消滅私有財產(chǎn)關(guān)系。“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動?！盵1]P46“消滅私有制”不是剝奪一切個人財產(chǎn)，而是積極揚棄私有財產(chǎn)關(guān)系、揚棄異化勞動，進(jìn)而實現(xiàn)人從異化狀態(tài)的解放。個人的私有財產(chǎn)是改善人們生存狀態(tài)的物質(zhì)條件，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)；而私有財產(chǎn)關(guān)系滋生剝削他人的權(quán)力，是使人處于異化狀態(tài)的社會關(guān)系力量，則應(yīng)當(dāng)加以消滅。

私有財產(chǎn)關(guān)系是如何產(chǎn)生的？“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家”從人性的貪婪出發(fā)，把私有財產(chǎn)視為本來就有的，由此把私有財產(chǎn)關(guān)系視為永恒的、合理的。從亞當(dāng)·斯密到薩伊，再到李嘉圖、穆勒都直接由私有財產(chǎn)引申出私有財產(chǎn)關(guān)系，并把私有財產(chǎn)關(guān)系作為抽象的公式、規(guī)律推出異化勞動，為資本家的獲得利益做了合法性論證：既然私有財產(chǎn)是永恒的、私有財產(chǎn)關(guān)系理所當(dāng)然也是永恒的，那么人處于異化狀態(tài)、受到剝削也是合理的。馬克思對此提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“私有財產(chǎn)作為自為地存在著的活動、作為主體、作為人，就是勞動?！盵1]P178也就是說，私有財產(chǎn)關(guān)系不是由私有財產(chǎn)造成的，而是在勞動過程中產(chǎn)生的：不是私有財產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動，而是異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)關(guān)系。

異化勞動如何導(dǎo)致私有財產(chǎn)關(guān)系？馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”指出勞動產(chǎn)品同勞動者相對立。本來是勞動者本質(zhì)力量對象化的勞動產(chǎn)品，“作為一種異己的存在物”與勞動者對立起來。勞動產(chǎn)品同勞動者相對立又將人的勞動活動同人對立起來。勞動本來是人展現(xiàn)自己才智的對象化活動，當(dāng)勞動成果作為商品進(jìn)行交換時，勞動對于勞動者而言成為外在的、強(qiáng)制性的謀生手段。勞動產(chǎn)品和勞動活動的異化，推導(dǎo)出異化的第三重規(guī)定性：人的本質(zhì)異化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活”[1]P163。勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的本質(zhì)的異化導(dǎo)致人與人的社會關(guān)系的異化?！叭藢ψ陨淼娜魏侮P(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵1]P164社會關(guān)系的異化意味著私有財產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生：人與人的社會關(guān)系通過社會物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，也就擁有了支配他人勞動、占有他人剩余勞動價值的權(quán)力。馬克思的分析表明，在原初邏輯上異化勞動決定私有財產(chǎn)關(guān)系。然而，在異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系并存的條件下，異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系相互作用、相互決定。于是，“資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”從經(jīng)驗層面上，錯誤的認(rèn)為私有財產(chǎn)決定異化勞動。這如同上帝是人的本質(zhì)的異化，而人卻認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人。

怎樣把人從異化狀態(tài)中解放出來？既然異化勞動決定私有財產(chǎn)關(guān)系，消滅了異化勞動也就消滅了私有財產(chǎn)關(guān)系，從而把人從異化狀態(tài)中解放出來。馬克思通過對蒲魯東的批判，對共產(chǎn)主義做了初步闡釋。蒲魯東誤把異化勞動價值論當(dāng)作一般的勞動價值論，主張“強(qiáng)制提高工資”、實現(xiàn)“工資平等”。馬克思認(rèn)為蒲魯東沒有看到私有財產(chǎn)關(guān)系本身是異化勞動的結(jié)果，“提高工資”和“工資平等”并不是私有財產(chǎn)關(guān)系的揚棄，而是“私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”。工資并非工人勞動的目的，而是強(qiáng)制工人勞動的手段。提高工資只是給工人更多的報酬，并不代表工人解放；工資平等也沒有從根本上消滅私有財產(chǎn)，而是把“工人對自己的勞動的關(guān)系變成一切人對勞動的關(guān)系”[1]P178。馬克思的邏輯是：既然異化勞動決定私有財產(chǎn)關(guān)系，而私有財產(chǎn)關(guān)系使人處于異化狀態(tài)，那么實現(xiàn)工人階級的解放就要積極揚棄私有財產(chǎn)關(guān)系，揚棄產(chǎn)生私有財產(chǎn)關(guān)系的異化勞動。因此，馬克思主張“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！盵1]P185

（二）“消滅私有制”的深層依據(jù)：自發(fā)分工導(dǎo)致異化勞動

異化勞動私有財產(chǎn)關(guān)系，私有財產(chǎn)關(guān)系使人處于異化狀態(tài)。那么，勞動何以成為異化勞動？人在勞動過程中，通過分工協(xié)作創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。分工既是自然分工又是自發(fā)分工（狹義的社會分工），不僅是勞動生產(chǎn)力的提高，還意味著私有財產(chǎn)關(guān)系的生成和變化。在生產(chǎn)力維度上，分工使自然分工即把不同的事交給不同的人去做，是生產(chǎn)力的提高；在生產(chǎn)關(guān)系的角度上，分工使自發(fā)分工即生產(chǎn)關(guān)系上的分工，是異化勞動的根源。

生產(chǎn)關(guān)系上的自發(fā)分工既是一種勞動組織形式，又是一種產(chǎn)品分配方式。不同程度、不同形式的分工決定了人們在勞動活動中的關(guān)系，不同勞動關(guān)系又使勞動產(chǎn)品在不同人之間不平等分配。勞動活動中的不平等關(guān)系、勞動產(chǎn)品的不平等分配意味著勞動變成了異化勞動，一部分獲得了剝削另一部分人的權(quán)力，私有財產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。也就是說，異化勞動也不是永恒存在的，消滅了自發(fā)分工，也就消滅了異化勞動。由于在私有財產(chǎn)關(guān)系中，勞動活動中的不平等關(guān)系、勞動產(chǎn)品的不平等分配會引發(fā)人們之間的利益沖突，于是產(chǎn)生不同的私有財產(chǎn)所有制形式，組織勞動活動過程、調(diào)節(jié)勞動產(chǎn)品分配。因此，馬克思將消滅自發(fā)分工、消滅異化勞動、消滅私有財產(chǎn)關(guān)系概括為“消滅私有制”。

“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。”[2]P45馬克思通過經(jīng)濟(jì)思想史的分析，指出不同分工產(chǎn)生不同所有制，“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式。”[1]P521不同所有制形式代表不同的勞動組織形式和產(chǎn)品分配方式。從農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分工到商業(yè)與農(nóng)業(yè)分工，再到農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分工，最后到手工業(yè)與商業(yè)分工，私有財產(chǎn)所有制形式經(jīng)歷部落所有制、公社所有制或國家所有制，再到封建的或等級的所有制，最后形成資本主義所有制。資本主義私有制戰(zhàn)勝原始部落私有制、古典的國家所有制和封建的等級所有制，是巨大的歷史進(jìn)步。但是，它只是私有財產(chǎn)關(guān)系“最后而又最完備的表現(xiàn)”，而并非人類社會最終的所有制形態(tài)。

資本主義私有制推翻了過去、代表著現(xiàn)在。然而，資本主義并沒有消滅剝削、消滅階級壓迫、消滅人的異化，只是以新的階級對立、新的剝削方式、新的壓迫條件代替了舊的。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本家占有生產(chǎn)資料，雇傭出賣勞動力的勞動者，并占有雇傭工人的剩余勞動實現(xiàn)資本增殖。喪失生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級，在資本主義私有制的勞動組織形式中的生命存在狀態(tài)依舊處于異化狀態(tài)。而且機(jī)器大工業(yè)條件下的分工完全消滅了“工人的獨立性”，人不是全面的、自由發(fā)展的人，而是“片面的”、“畸形發(fā)展”的人。

厘清了自發(fā)分工、異化勞動、私有財產(chǎn)關(guān)系和私有制之間的關(guān)系，也就找到了“消滅私有制”的事實依據(jù)：第一，私有制不是從來就有的，而是由于自發(fā)分工、異化勞動造成的。既然使人處于異化狀態(tài)的私有財產(chǎn)關(guān)系是由自發(fā)分工導(dǎo)致的異化勞動造成的，消滅自發(fā)分工也就可以消滅異化勞動，消滅異化勞動也就可以消滅私有財產(chǎn)關(guān)系，把人從異化狀態(tài)中解放出來、復(fù)歸生命存在的本真狀態(tài)。第二，資本主義所有制并非“永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”，當(dāng)資本主義私有制不能容納資本主義勞動組織形式所創(chuàng)造的財富時，必然產(chǎn)生新的勞動組織形式即新的社會分工。這一分工將不再是自發(fā)分工，而是能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)對象化的自覺自愿的分工，也就是對私有財產(chǎn)關(guān)系的積極揚棄。無產(chǎn)階級也會在這一過程中成為最大的階級，并在反對資產(chǎn)階級的斗爭中實現(xiàn)聯(lián)合。從這個意義上講，共產(chǎn)主義代表未來，推翻現(xiàn)在，也即消滅資本主義私有制、消滅私有財產(chǎn)關(guān)系，消滅異化勞動、消滅自發(fā)分工，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、“消滅私有制”與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在一致性

從“消滅私有制”的價值前提出發(fā)，“消滅私有制”和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)并不矛盾?！跋麥缢接兄啤笔腔诂F(xiàn)實個人的生命存在，積極揚棄使人處于異化狀態(tài)的私有財產(chǎn)關(guān)系和異化勞動，復(fù)歸生命存在的本真狀態(tài)。從這個意義上講，消滅私有制只是手段，人的解放才是目的。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是為創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求、滿足人們對美好生活的向往。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是手段，目的也是為了改善人們的生命存在狀態(tài)。兩者并不矛盾，而是具有內(nèi)在一致的價值追求——人的全面而自由發(fā)展。所謂“消滅私有制”與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，只是資本家為維持資本主義經(jīng)濟(jì)秩序而編造的話語陷阱：為了維持資本主義經(jīng)濟(jì)秩序，資產(chǎn)階級認(rèn)為私有制具有天賦的合理性，由此把追求利益最大化看作是市場經(jīng)濟(jì)永恒合理的規(guī)則，進(jìn)而將市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義所獨有的。不可否認(rèn)，以追求利益最大化為目的的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，客觀上帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展，改善了人們的生存狀態(tài)。但這只是證明了市場經(jīng)濟(jì)是提高生產(chǎn)力、改善生命存在的有效手段，并不意味著人類社會所有制形式的終結(jié)。

從“消滅私有制”的事實依據(jù)上看，社會主義和市場經(jīng)濟(jì)也不矛盾。分工條件下，市場是資源配置的有效手段，而資本是追求價值增值社會關(guān)系力量。社會主義并沒有消滅分工，也不會消滅自然分工。因此，社會主義也需要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮資本力量的作用，提高生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富，達(dá)到提高人民生活水平目的。市場經(jīng)濟(jì)能夠也應(yīng)當(dāng)為社會主義所運用，但社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別：社會主義市場經(jīng)濟(jì)基于改善人們的生命存在狀態(tài)，以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)；資本主義市場經(jīng)濟(jì)則基于抽象的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以追求利益最大化為目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，并非社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！盵2]P44因此，社會主義也可以在產(chǎn)權(quán)清晰的基礎(chǔ)上大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，為人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但必須保持以公有制為主體，保持國有資本占據(jù)優(yōu)勢地位，從而保持資本力量的社會主義方向，使資本增值成果能夠為全體人民所共享，現(xiàn)實的改善人的生命存在狀態(tài)。

正因如此，與以私有制為基礎(chǔ)的、追求利益最大化的資本主義市場經(jīng)濟(jì)相比，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有顯著優(yōu)勢：充分利用資本擴(kuò)張動力發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民生活水平?！叭说陌l(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是互動統(tǒng)一的過程”[4]，單純的資本邏輯必然將生產(chǎn)力的提高和人的發(fā)展置于資本增殖的進(jìn)程中，從而使人處于被壓迫、被剝削的異化狀態(tài)。因此，必須有能夠駕馭資本的力量。這就是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)基本制度：堅持以公有制為主體，保障經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果人民群眾共享；多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，滿足人民群眾多元化的社會需要。生產(chǎn)資料公有制處于主體地位，保障了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點是增進(jìn)人民福祉。這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的超越：以滿足人民群眾對美好生活的向往，避免相對過剩引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會長足發(fā)展。

在保護(hù)私有財產(chǎn)關(guān)系的資本主義框架內(nèi)，資本無償占有工人的剩余勞動而不斷增殖自身，產(chǎn)生資本積累與貧困積累的悖論：工人生產(chǎn)的財富越多就越貧窮?！顿Y本論》對此做了深刻描述，“資本要求而且確實也迫使8歲的童工不僅從下午2點一直拼命干到晚上8點半，而且還要挨餓！”[5]直到今天，資本主義社會貧富懸殊的問題仍舊有過之而無不及。皮凱蒂通過大量數(shù)據(jù)論證了，“最富的0.1%人群大約擁有全球財富總額的20%，最富的1%擁有約50%，而最富的10%則擁有總額的80%—90%?！盵6]由此引發(fā)的資本主義生產(chǎn)過剩危機(jī)也從未間斷。1929年到1932年爆發(fā)席卷資本主義國家的大蕭條，到70、80年代資本主義國家陷入發(fā)展“滯脹”，而2008年爆發(fā)的金融危機(jī)迅速波及全球，其陰影至今沒有消除。

而人民是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐主體，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和動力。[7]為此公共資本能夠讓利人民，甚至為了人民利益主動承受損失。這是資本主義市場經(jīng)濟(jì)無法比擬的優(yōu)勢。正如鄧小平所說，“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！盵8]這不僅是說共同富裕是中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，也將共同富裕作為驅(qū)動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展動力。人民群眾的生存和發(fā)展是不抗拒的客觀力量，這是社會主義改革發(fā)展取得偉大成就的根本所在。而且人民群眾對美好生活的需要隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和生活水平的提高而不斷增長，所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠從根本上避免了供給與需求之間總量和結(jié)構(gòu)失衡而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)劇烈波動。正因如此，在世界經(jīng)濟(jì)增長乏力的大背景下，中國經(jīng)濟(jì)始終保持高速度發(fā)展且逐漸轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，正在努力從始端消除絕對貧困。