趙國(guó)付

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念周恩來同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“周恩來同志是熱愛人民、勤政為民的杰出楷模?！盵1]可以看出，習(xí)近平總書記對(duì)周恩來的民本品格給予了高度的評(píng)價(jià)。不難理解，習(xí)近平總書記對(duì)周恩來的民本思想也給予了充分的認(rèn)可，因?yàn)橹芏鱽砻癖舅枷肱c其民本品格具有高度的契合性。周恩來的民本思想之形成是他在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，吸收了馬克思主義人本文化的精髓，受到了中國(guó)傳統(tǒng)民本文化的滋養(yǎng)和融匯了資產(chǎn)階級(jí)近代民主文化的結(jié)果。周恩來的民本思想有其內(nèi)在的、深厚的文化基礎(chǔ)。

一、馬克思主義人本文化為魂

中共中央黨校彭勁松教授指出：“馬克思主義是人類思想史上的偉大文化成果?！盵2]由此可知，馬克思主義既是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論，同時(shí)又具有先進(jìn)的文化功能和價(jià)值。馬克思主義重要的價(jià)值取向在于追求人的自由、解放和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由關(guān)注物質(zhì)世界的本真性向關(guān)注人的生存和發(fā)展的意義之轉(zhuǎn)換。馬克思主義是新唯物主義，彰顯出對(duì)人的自身的關(guān)懷特征。

馬克思主義具有人本價(jià)值取向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是人道主義哲學(xué)。波蘭哲學(xué)家沙夫強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是一種人道主義，是一種徹底的人道主義?！盵5]“對(duì)馬克思主義作人道主義理解的思想觀點(diǎn)和核心，是認(rèn)為‘人是最高價(jià)值’，‘人是目的’，或‘一切為了人’”[6]27。不難理解，馬克思主義具有明顯的人本價(jià)值取向，這種價(jià)值取向彰顯了其政治文化之特征。

馬克思主義人本文化是周恩來民本思想形成的重要理論基礎(chǔ)，是周恩來民本思想之魂。周恩來是堅(jiān)定的馬克思主義者，經(jīng)過“推求比較”，他便堅(jiān)定“我認(rèn)定的主義一定是不變了”。此后他便在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷加強(qiáng)馬克思主義人本文化的學(xué)習(xí)，積極地把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人本文化精髓的吸收和升華，并把這種民本思想外化于為人民服務(wù)的實(shí)踐之中。

周恩來堅(jiān)持一切依靠人民的工作方法。一切依靠人民，是馬克思主義人本文化觀的具體體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人的工作方法。中學(xué)時(shí)代，周恩來就有了“人民國(guó)家之主人”的理念?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他始終堅(jiān)信人民的覺醒是一種偉大的力量，認(rèn)為失掉民眾是萬劫不復(fù)的，并堅(jiān)信“敵人愈摧殘，群眾將愈覺醒起來”，所以要“宣傳民眾，發(fā)動(dòng)民眾，組織民眾，武裝民眾起來，……發(fā)動(dòng)民眾為保護(hù)其自身利益而斗爭(zhēng)”[7]169。周恩來反復(fù)強(qiáng)調(diào)一切力量的源泉在于人民，一切勝利的取得是依靠人民的力量，“我們是從人民中來的，我們過去的勝利都是在人民的支援下取得的，不能忘本”[8]279；強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)要相信人民具有無窮的創(chuàng)造力，“黨是人民的先鋒隊(duì)，看得遠(yuǎn)，但先鋒隊(duì)不能脫離群眾，要尊重群眾的意見”[8]273。所以，周恩來說：“黨和人民是偉大的，我們個(gè)人是渺小的?！盵8]125我們中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持一切依靠人民的群眾觀和工作方法，才能樹立自己的威信，得到人民的認(rèn)可。

周恩來堅(jiān)持一切為了人民的價(jià)值理念。一切為了人民，是馬克思主義民本觀的價(jià)值體現(xiàn)。周恩來堅(jiān)信“永遠(yuǎn)不與群眾隔離，向群眾學(xué)習(xí)，并幫助他們”，人民的利益是至高無上的，共產(chǎn)黨人要時(shí)刻為人民著想。周恩來時(shí)刻心系人民，時(shí)刻想著人民的利益，隨時(shí)準(zhǔn)備做好人民的勤務(wù)員，就如他自己所說：“我們的一切工作都是為了人民的?！盵8]142同時(shí)，周恩來還要求我們的黨員干部應(yīng)當(dāng)全心全意為人民服務(wù)，要先當(dāng)好學(xué)生后當(dāng)好先生，他特別反對(duì)那種“包辦代替，站在群眾頭上瞎指揮”的官老爺?shù)男袨椤２浑y理解，周恩來把實(shí)現(xiàn)好和維護(hù)好人民的利益作為自己全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

可以看出，作為堅(jiān)定的馬克思主義者，周恩來吸收和升華了馬克思主義人本文化精髓，并把這種文化精髓轉(zhuǎn)化為自己的民本思想，展現(xiàn)在為人民服務(wù)的理念之中，落實(shí)到全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐之中，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命和建設(shè)向前發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民本文化為基

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的民本文化內(nèi)容，古代圣賢非常注重探討“人”的學(xué)問，思考人的生存和發(fā)展問題。周恩來出生在內(nèi)憂外患的舊中國(guó)，他讀過私塾，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本文化精髓，中國(guó)傳統(tǒng)民本文化是周恩來民本思想形成的重要基礎(chǔ)之一。

中國(guó)民本文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。以民為本是中國(guó)古代政治家、思想家所共同推崇的文化價(jià)值觀念和政治理想之追求?！疤煜聻楣薄懊褓F君輕”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為邦本，本固邦寧”等觀點(diǎn)是中國(guó)古代民本政治文化思想的高度概括?？酌系摹皭廴藶榇蟆薄肮?jié)用愛民”政治意識(shí)體現(xiàn)出對(duì)人民主體價(jià)值的尊重，荀子的“天人相分”思想彰顯出人在宇宙間的主體意義。墨家提出兼愛和非攻的民本學(xué)說表明了愛民政治文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的必要性。固然，古代的“以民為本”與今天的“以民為本”在內(nèi)涵上不完全一致，但是中國(guó)古代的民本文化觀念定然是我們今天的民本思想邏輯演繹的前提。

周恩來以傳統(tǒng)民本文化涵養(yǎng)民本思想。青少年時(shí)代的周恩來，崇尚古人的浩然之正氣和大同理想，主動(dòng)針砭社會(huì)之弊，撰寫了《尚志論》《國(guó)民宜有高尚思想說》等多篇優(yōu)秀文章，闡述了自己的民本主張，展示了自己的民本思想。周恩來認(rèn)為，個(gè)人真正成功之秘訣在于有為民謀福之志，個(gè)人的事業(yè)要與人民利益結(jié)合在一起方有意義。所以，周恩來說：“我們國(guó)家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運(yùn)。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會(huì)引起群眾公憤的?！盵7]913這是周恩來對(duì)黨員干部的要求，也是對(duì)自己的要求，體現(xiàn)出他高尚的為民情懷、樸實(shí)的民本思想，正是他吸收了中國(guó)傳統(tǒng)民本文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

周恩來的民本思想體現(xiàn)在服務(wù)人民方面。周恩來在《我的人格論》一文中指出：人格是一種偉大的力量，人格“現(xiàn)” 則“世界承平，家國(guó)齊治，社會(huì)安良，億兆之幸也”[9]36；人格“隱”，“則奸宄立朝，盜賊蜂起，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不息，水旱頻仍，群黎之禍也”[9]36。在周恩來看來，民本在于服務(wù)人民，他說：“我們認(rèn)為只有在屬于人民并且為人民服務(wù)的時(shí)候，才有健全的基礎(chǔ)和廣闊的前途，為勞動(dòng)人民服務(wù)乃是文化發(fā)展的基本方向?！盵10]62也就是說，民本思想要落實(shí)到為人民服務(wù)的實(shí)踐中。

三、淮安鄉(xiāng)土文化為養(yǎng)

周恩來的民本思想之形成受到了淮安鄉(xiāng)土文化的影響。一方水土養(yǎng)一方人，環(huán)境影響人，環(huán)境造就人。周恩來曾說：“生于斯，長(zhǎng)于斯，漸習(xí)為淮人；耳所聞，目所見，亦無非淮事?！盵11]19淮安是周恩來的故鄉(xiāng)，淮安的鄉(xiāng)土文化濃厚，有積極的部分，亦有消極的部分(現(xiàn)在那些消極部分日漸式微)，兩者對(duì)周恩來民本思想的形成都具有一定的影響。

淮安地域的封建社會(huì)奢靡之陋習(xí)使得周恩來引以為戒，這對(duì)周恩來民本思想的養(yǎng)成起到了促進(jìn)作用。明清時(shí)期，淮安是府衙和漕運(yùn)總督駐所，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)。隨著l831年陶澍的“綱鹽改票”政策推行，20年后黃河北徙和漕糧大部由海北運(yùn)后，淮安和清江浦的河、漕、鹽、驛的中樞地位逐漸喪失，往昔繁榮昌盛景象逐漸消失。然而，長(zhǎng)期形成的奢靡之風(fēng)并沒有因淮安中樞地位的逐漸喪失而消減下來，反而在舊中國(guó)得以延續(xù)。周恩來出生時(shí)，周家已經(jīng)開始敗落。周恩來記憶猶新：那時(shí)家里破產(chǎn)到什么程度呢？拿東西去典當(dāng)，靠借債過日子。周恩來母親去世時(shí)，萬家為了不失面子，逼迫周家舉債大辦喪事。到后來，周家不僅借錢無門，還要面對(duì)絡(luò)繹不絕的要債人?？梢哉f，周家深受奢華陋習(xí)之害，這對(duì)少年周恩來的思想影響很大。周恩來一生儉樸，關(guān)愛百姓疾苦，反對(duì)浮華奢侈的思想品格與他對(duì)淮安奢靡風(fēng)氣之害的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。

當(dāng)然，淮安人的“平等”“豪氣”“好客”等人文精神對(duì)周恩來民本思想的養(yǎng)成同樣具有重要影響。淮安是“南船北馬”的交通要道和“兵馬走廊”，商客云集，人口流動(dòng)大，形成了淮安兼收并蓄的人文情懷和文化優(yōu)點(diǎn)。南北交匯的特殊地理位置和人員的雜居狀況，使淮安人的個(gè)性中既具有北方人的豪爽耿直，又具有南方人的精細(xì)精明與理性，這在周恩來的待人接物中都有體現(xiàn)。所以，周恩來在人民面前沒有官架子，從不以勢(shì)壓人，以權(quán)壓人，對(duì)廣大人民群眾給予深沉的熱愛和尊重。

淮安名人事跡影響了周恩來?；窗彩菤v史文化名城，這里誕生了許多名人，如：漢初韓信、《西游記》作者吳承恩、《水滸傳》作者施耐庵、巾幗英雄梁紅玉、民族英雄關(guān)天培等。年少時(shí)的周恩來聆聽過他們的感人事跡，敬佩他們的愛國(guó)精神和為民情懷?？梢哉f，當(dāng)?shù)孛说墓适潞褪论E促進(jìn)了周恩來民本思想的形成。

四、家庭人文文化為熏

周萬兩家(即指周恩來家族和外祖父萬清選家族)都是封建士大夫家庭，深受中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化之影響。周恩來雖然出生在沒落的封建士大夫家庭，但他的祖父、外祖父、父親和叔父等卻是充滿人情味，特別重情重義。周萬兩家的氛圍溫馨，儒家強(qiáng)調(diào)的父慈子孝、兄友弟恭等富有情感的血親之愛，在周萬兩家后代都得到了傳承和弘揚(yáng)。

周恩來6歲隨親生父母和嗣母到清江浦外公家居住，并在外祖父家的家塾里讀書。周恩來外祖父家有著豐富的藏書，使他從小就有條件閱讀大量的古代典籍。周恩來了解到儒家的德治、仁政、孝悌和中庸等道德觀念，學(xué)習(xí)了道家尚柔重儉、無私寡欲等思想，促進(jìn)了他敦厚謙和、仁慈重德、善與人處、熱愛人民等民本精神的養(yǎng)成。所以，周恩來說：“一個(gè)人幼年所受的影響，往往在他的思想上、生活作風(fēng)上長(zhǎng)期存在。”[8]62

周恩來外祖父萬清選仁愛寬厚、勤政廉潔、愛民親民，這對(duì)周恩來民本思想的形成有直接的影響。萬清選在淮安府轄區(qū)內(nèi)做了30年知縣，他關(guān)注民生，為民做實(shí)事，深得老百姓的擁護(hù)與愛戴。外祖父的事跡自然是周恩來小時(shí)候聽得最多的故事，外祖父既是兒時(shí)周恩來的驕傲，更是他的學(xué)習(xí)榜樣。外祖父的愛民親民事跡增強(qiáng)了周恩來對(duì)愛民、敬民和服務(wù)人民的感性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了他的民本思想的養(yǎng)成。

周恩來的生母、嗣母和乳母的嘉言懿行對(duì)他有著巨大的影響。生母萬氏文化水平雖不高，但性格開朗，精明果斷，善于調(diào)解家庭糾紛，很有辦事能力，其一言一行對(duì)周恩來起到了潛移默化的影響。嗣母陳氏，出生于讀書人家，才學(xué)出眾，22歲守寡在家，把全部感情、希望寄托于周恩來身上，經(jīng)常對(duì)他進(jìn)行愛國(guó)主義和道德節(jié)操的情感教育。乳母蔣氏，出生于農(nóng)民家庭，善良勤樸。周恩來曾說過：“我的奶媽把我?guī)У酱筮\(yùn)河邊她自己的家里。我從她那里了解到勞動(dòng)人民是如何生活的。她教我大公無私?！盵12]乳母的勤勞、樸實(shí)和無私的品格對(duì)周恩來民本思想的形成影響很大。

1907年一年內(nèi)周恩來的兩位母親(生母和嗣母)先后病故，父親既沒有養(yǎng)活幾個(gè)兒子的能力又膽小怕事，經(jīng)人介紹赴湖北謀事。10歲的周恩來帶著分別只有9歲和4歲的兩個(gè)弟弟回到了淮安那個(gè)殘破的老家。由于父親和伯父在外謀生，叔父又偏癱在床，10歲的周恩來成了當(dāng)家的男子漢。艱難的生活、難堪的困境和凄涼的人生經(jīng)歷，從小就磨煉了周恩來忍受苦難的堅(jiān)強(qiáng)意志力和果敢而富有條理的辦事能力，也使他更加深切地體驗(yàn)到世態(tài)炎涼的殘酷現(xiàn)實(shí)以及人民群眾生活艱辛的境況。在這種境遇下，周恩來一方面與寒門子弟為友，同情底層勞苦大眾的遭遇；另一方面，也開始對(duì)剝削者和壓迫者充滿仇恨。

總之，周萬兩家在淮安是名流，兩家是崇文重道之典范，周恩來的祖輩擁有著深厚的愛民情懷，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞?。這對(duì)周恩來民本思想的形成有很大的影響，可以說周恩來民本思想的形成與他所處的家庭文化氛圍的熏陶有很大的關(guān)系。

五、資產(chǎn)階級(jí)民主文化為鑒

周恩來曾說：“中國(guó)人民是尊重和愛好世界上一切優(yōu)秀的、進(jìn)步的文化的?！盵10]62周恩來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義，但是并不認(rèn)為資本主義特別是歐美的民主文化(這里資產(chǎn)階級(jí)民主思想只是作為一種文化來看待)就一無可取之處，而是認(rèn)為也有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。在周恩來看來，每一個(gè)民族都有它自己的優(yōu)點(diǎn)，都有值得我們尊重和學(xué)習(xí)的地方，所以“外國(guó)一切好的經(jīng)驗(yàn)、好的技術(shù)，都要吸收過來，為我所用”[8]441。也可以說，周恩來民本思想的形成是受到資產(chǎn)階級(jí)民主文化影響的。

周恩來去東北求學(xué)，已經(jīng)開始接受近代資產(chǎn)階級(jí)民主文化。十二歲那年，周恩來離家遠(yuǎn)赴東北求學(xué)，開始接受西方“新學(xué)”教育，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主文化和資本主義社會(huì)的器物有了一定的了解和感悟?？梢哉f，去東北求學(xué)為周恩來較早地接觸資產(chǎn)階級(jí)民主文化創(chuàng)造了條件，對(duì)此周恩來后來也頗有感慨。

1913年8月，周恩來考入南開學(xué)校。他在進(jìn)步老師的影響下，閱讀了《民約論》《法意》《天演論》等名著，深受西方“愛國(guó)民主”思想的影響。1915年他的一篇作文《共和政體，人人皆治人，人人皆治于人論》反映了周恩來對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主的認(rèn)識(shí)，他看到“今日民主共和之潮流日益洶涌”，感悟到“立憲政體之人民”“人民國(guó)家之主人”“共和國(guó)之統(tǒng)治權(quán)在國(guó)民全體”[13]的進(jìn)步意義。1919年7月，他在《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》刊名下用英文寫道：“民主：一個(gè)民有民治民享的政府——我們的箴言?！盵14]232這里，周恩來看到了資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等和博愛”等民主思想文化相對(duì)于幾千年的中國(guó)封建社會(huì)的專制文化的巨大優(yōu)越性和進(jìn)步性。

日本求學(xué)和歐洲留學(xué)期間，周恩來民本思想有了進(jìn)一步發(fā)展。1917年，周恩來中學(xué)畢業(yè)遠(yuǎn)赴日本留學(xué)，在日本參加新中會(huì)演說時(shí)指出，中國(guó)衰弱的原因“全是因?yàn)椴荒軋D新，又不能保舊，又不能改良”[11]26的緣故，“來到外洋求真學(xué)問，就應(yīng)該造成一種泰東西的民族樣子去主宰我們自己的民族”[11]26。周恩來在日本不僅閱讀了社會(huì)主義的書籍或刊物，也進(jìn)一步了解到資產(chǎn)階級(jí)民主文化，那時(shí)他深感“泰東西的文化比較我們的文化可以說新的太多”[11]26。1920年周恩來遠(yuǎn)赴歐洲留學(xué)，在歐洲他更有機(jī)會(huì)接觸馬克思主義理論。周恩來在研讀馬克思主義對(duì)資本主義理論的批判的同時(shí)，了解到大量的資本主義社會(huì)的民主思想家和政治家關(guān)于民主和人權(quán)的論述，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“民主”文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，周恩來在看到資產(chǎn)階級(jí)“民主”虛偽本質(zhì)的同時(shí)，也看到它們形式上的可借鑒性。

在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中，周恩來對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主文化的認(rèn)識(shí)不斷升華。周恩來認(rèn)為：“一個(gè)民族和國(guó)家，其所以能夠存在，總有它一些長(zhǎng)處。盡管以往的社會(huì)制度一再改變，但人民是永生的，不同時(shí)代不同民族的人民總是有自己的優(yōu)秀的東西?！盵8]197資產(chǎn)階級(jí)民主也有“人民”這個(gè)因子，也在某種程度上思考了“人民群眾”這個(gè)大多數(shù)的需求，如周恩來所說：“凡是一件與國(guó)家民族和人民有關(guān)的事，能夠公諸于眾，能夠得到公意，就能得到解決的標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭魏螁栴}公之于眾總是有好處的?！盵8]345在周恩來看來，即使資產(chǎn)階級(jí)民主文化也有“超出國(guó)界、超出民族的畛域、超出階級(jí)的局限”[14]72的人類共同的美好的東西在里面。

對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主文化，周恩來主張批判式的吸納?！拔覀兪侵袊?guó)人，總要以自己的東西為主，但是也不能排外，閉關(guān)自守，如果那樣就是復(fù)古主義了。外國(guó)好的東西也要加以吸收，使它溶化在我們民族的文化里。我們的民族從來是善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化的?！盵8]343他認(rèn)為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主文化必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既批判又吸納，以更好地為我所用。所以，周恩來民本思想的形成，在一定程度上還是受到資產(chǎn)階級(jí)民主文化中一些積極因素的影響的。

六、結(jié)語

從前面的論述可以看出，周恩來的民本思想的文化基礎(chǔ)包含馬克思主義人本文化、中國(guó)傳統(tǒng)民本文化、淮安鄉(xiāng)土文化、家庭人文文化、資產(chǎn)階級(jí)民主文化等五個(gè)主要方面。這五個(gè)主要方面，成就了周恩來民本思想的民族性與世界性、科學(xué)性與人民性、思想性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)出周恩來民本思想的科學(xué)性和中國(guó)傳統(tǒng)文化雙重韻味。不難看出，周恩來民本思想包含著兩個(gè)最基本的方面：一是人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，共產(chǎn)黨人要相信群眾和依靠群眾；二是共產(chǎn)黨人要積極服務(wù)人民，始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！盵15]周恩來的民本思想與習(xí)近平總書記的這段話的主旨是高度一致的，體現(xiàn)出周恩來民本思想的時(shí)代價(jià)值。