張 穎，馬金龍

(寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021)

2016年4月，國(guó)家林業(yè)局印發(fā)了《中國(guó)生態(tài)文化發(fā)展綱要(2016—2020年)》，表明了弘揚(yáng)生態(tài)文化對(duì)于和諧人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值和作用。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》文件，提出按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。人類文明正在轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新形態(tài)，構(gòu)建鄉(xiāng)村生活的美好圖景，順利實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開生態(tài)文化的重要作用。

一、生態(tài)文化的生成邏輯

生態(tài)文化的生成，意味著人類從統(tǒng)治自然過渡到與自然和諧相處的價(jià)值觀念。這種以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的思想觀念和情感意識(shí)本就是“從天而降”的，經(jīng)過采集漁獵文明、農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的人類發(fā)展，人與自然的關(guān)系在不斷發(fā)生變化，生態(tài)文化便在這變化之中應(yīng)運(yùn)而生。

(一)自然之子產(chǎn)生的生態(tài)本能

我們常把自然界稱為人類之母，人類是自然界的產(chǎn)物，自然界與人類之間的母子情感紐帶便構(gòu)成了生態(tài)文化的生理基礎(chǔ)。以自然界的角度來(lái)看，是自然孕育了人類的生命，并毫無(wú)保留地為人類提供生存的條件和活動(dòng)的場(chǎng)所，被人類視為母親般的存在。從人類的角度來(lái)看，作為自然之子而產(chǎn)生對(duì)“母親”的依賴與敬畏之心是人類固有的天性，是生物基因中的本能態(tài)度。一方面體現(xiàn)為人類被動(dòng)地接受自然、依賴自然，馬克思認(rèn)為原始的人類是和動(dòng)物一樣具有服從性，人類從母體脫離之時(shí)認(rèn)為自身與其他自然事物是沒有本質(zhì)區(qū)別的，所以會(huì)和其他動(dòng)物一樣依靠自然的給予來(lái)維持生存；另一方面體現(xiàn)為人類主動(dòng)地崇拜自然、敬畏自然，原始社會(huì)中的人們將諸如“鳥”“蛇”“葫蘆”等動(dòng)植物看作圖騰來(lái)守護(hù)自己的氏族便是最好的例子。自然界與人類之間這種母與子的依附關(guān)系生成了人類原始的生態(tài)本能，生態(tài)文化的生成與這種固有的“依賴及敬畏之心”是分不開的。

(二)農(nóng)耕文明建立起生態(tài)智慧

農(nóng)耕乃衣食之源。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，“日出而作，日落而息”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開辟了中華五千年文化，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。這之中積淀著豐富的生態(tài)智慧是生態(tài)文化生成的重要?dú)v史因素。從儒家文化為開端，孟子提出“仁民而愛物”，宋明理學(xué)指出“萬(wàn)物一體”?！疤煨杏谐！笔亲匀幌蛉祟愄峁┑臈l件，人要“為天地立心”是自然向人類提出的要求，儒家思想中人與自然共生關(guān)系可以用“天人合一”作為總結(jié)。從道家文化來(lái)說(shuō)，“道法自然”是讓萬(wàn)事萬(wàn)物自由發(fā)展的自然情懷，“知常曰明”是掌握自然規(guī)律使其生生不息的生態(tài)態(tài)度，道家所追求的“天、地、人”協(xié)調(diào)統(tǒng)一將保護(hù)自然作為前提，堅(jiān)決反對(duì)人類向自然過分的索取，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。從佛家文化來(lái)說(shuō)，“一花一世界、一葉一如來(lái)”，“東方極樂世界”是一片“凈土”，佛家提倡眾生平等的觀念，向善去惡的態(tài)度。“一切有為法，皆待緣而起”，一切的存在都是相互聯(lián)系的整體，“緣起”便是佛家真愛自然生態(tài)偏好的核心[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕文明，與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)緊密相連，其中擁有燦爛的生態(tài)智慧是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精華與濃縮，以此生成的生態(tài)文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中依然可以發(fā)揮重要的作用。

(三)生態(tài)危機(jī)引起了直觀反思

由于資本主義長(zhǎng)期掠奪式的發(fā)展，自然環(huán)境污染、資源浪費(fèi)與枯竭等生態(tài)問題波及全球，面對(duì)愈加嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類不得不進(jìn)行深刻的直觀反思，這便是生態(tài)文化生成的重要現(xiàn)實(shí)因素。在工業(yè)文明時(shí)代的人與自然以及人與人之間的關(guān)系中，資本成為交往的中介甚至是發(fā)展目標(biāo)，人們?cè)诶娴尿?qū)動(dòng)下過度生產(chǎn)，隨意干預(yù)自然。從19世紀(jì)末開始，西方出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題，德國(guó)工業(yè)中心長(zhǎng)期被灰黃色煙幕所籠罩，比利時(shí)二氧化硫污染致眾人喪命，美國(guó)三次“黑色風(fēng)暴”破壞了數(shù)千畝農(nóng)田等。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，一些學(xué)者著手對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行研究并提出塑造人與自然和諧相處的生態(tài)道德。羅馬俱樂部基于“人口論”強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的可持續(xù)性和有機(jī)性，推動(dòng)了西方綠色思潮的發(fā)展[2]。生態(tài)主義在批判以人類為中心的環(huán)境主義過程中，主張建立一種以生態(tài)系統(tǒng)利益為最高價(jià)值的生態(tài)整體思想。在西方諸多關(guān)于人與自然關(guān)系的討論之中，人類統(tǒng)治、征服自然的欲望和行為被漸漸扭轉(zhuǎn)，形成了生態(tài)的文化形式。

(四)未來(lái)社會(huì)蘊(yùn)含著生態(tài)期許

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)表述為“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[3]297。從中可以看出，人類對(duì)美好未來(lái)的期待離不開人與自然之間的共生關(guān)系，正是這份生態(tài)期許構(gòu)成了生態(tài)文化的重要心理基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展人類目標(biāo)過程之中，“兩個(gè)和解”是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義未來(lái)社會(huì)提出的基本要求。這個(gè)概念最初是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出的，“兩個(gè)和解”即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[3]449。具體而言，“人類同自然的和解”概括了人與自然在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)成協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系，“人類同自身的和解”強(qiáng)調(diào)了人與人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。自然界是人類生存不可或缺的條件，馬克思恩格斯將剝奪自然等同于剝奪整個(gè)世界的價(jià)值，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[4]410，要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中依據(jù)“偉大的自然規(guī)律”來(lái)實(shí)施“人類計(jì)劃”。“兩個(gè)和解”思想概括了我們對(duì)未來(lái)社會(huì)的生態(tài)期待，即在尊重自然規(guī)律的前提下，人與自然之間形成一種共生、共存、共榮的和諧。生態(tài)文化便在這種期待中逐漸生成，作用于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村建設(shè)。

二、生態(tài)文化的價(jià)值主張

文化不單關(guān)乎著人類的精神世界，還逐漸被納入了現(xiàn)實(shí)博弈的游戲規(guī)則。生態(tài)文化涵蓋著人與自然和諧共生的思想精髓，它是在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的精神財(cái)富，最終又反作用于人類物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)之中。在鄉(xiāng)村振興視域下，生態(tài)文化的價(jià)值主張與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡亩址结樝嗥鹾?，體現(xiàn)了培育生態(tài)文化對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展的重要支撐作用。

(一)綠色發(fā)展：“綠水青山就是金山銀山”

生態(tài)文化主張綠色發(fā)展，在“綠水青山就是金山銀山”的思想中推動(dòng)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展。“綠色”是黨中央于十八屆五中全會(huì)提出的新發(fā)展理念之一，“綠水青山就是金山銀山”倡導(dǎo)的是走向人與自然和諧共生的高質(zhì)量發(fā)展階段，構(gòu)建高質(zhì)量的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[5]394，以“綠色”規(guī)范鄉(xiāng)村發(fā)展是對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境消長(zhǎng)盈虛、生滅不已的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，提出了樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行農(nóng)民生存、生活及生產(chǎn)模式的變革?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”，綠色發(fā)展觀念的思想力量對(duì)“產(chǎn)業(yè)興旺”的具體要求具有重要的引領(lǐng)作用。

“產(chǎn)業(yè)興旺”在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求中居于首位，具有不置可否的基礎(chǔ)作用，這不僅在當(dāng)下對(duì)生產(chǎn)能力、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等提出了嚴(yán)格的要求，還從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度強(qiáng)調(diào)了資源利用、生態(tài)保護(hù)的發(fā)展進(jìn)程?！熬G色發(fā)展”也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的雙向維度中凸顯了人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀。鄉(xiāng)村發(fā)展理念的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，使得“產(chǎn)業(yè)興旺”的觀念、方式及模式適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)要求，這種綠色生產(chǎn)的新業(yè)態(tài)映射了生態(tài)文化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展與振興的突出效用。

(二)整體推進(jìn)：“山水林田湖草”是生命共同體

生態(tài)文化主張整體推進(jìn)，以“山水林田湖草”就是生命共同體的理念保障了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美宜居。習(xí)近平總書記在2013年提出對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一的保護(hù)和修復(fù)，并以“命脈”將其相連，要求對(duì)國(guó)土空間內(nèi)的自然資源進(jìn)行集中管制?！跋癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5]209,“生命共同體”整體推進(jìn)的觀念闡述了保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)人類生存的重要意義，表達(dá)了合理配置生態(tài)要素、統(tǒng)籌優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的重要價(jià)值。山水林田湖草是鄉(xiāng)村環(huán)境的基本要素，與農(nóng)民的生產(chǎn)與生活唇齒相依，為農(nóng)民打造生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境離不開山水林田湖生命共同體的完整與穩(wěn)定。

生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵點(diǎn)。“稻花香里說(shuō)豐年”是千百年來(lái)農(nóng)村良好生態(tài)環(huán)境的真實(shí)寫照，這本應(yīng)該是鄉(xiāng)村建設(shè)的寶貴財(cái)富，但長(zhǎng)期粗放的生產(chǎn)方式卻使其成為現(xiàn)今鄉(xiāng)村發(fā)展的痛點(diǎn)與難點(diǎn)。所以，為農(nóng)民打造生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，一方面要補(bǔ)齊歷史欠賬，以整體性觀念推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)；另一方面，在鄉(xiāng)村開發(fā)中樹立“生命共同體”理念，給予大自然充分的尊重與關(guān)懷。生態(tài)文化的價(jià)值觀念與生態(tài)宜居的建設(shè)要求一脈相承，通過主張整體推進(jìn)促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

(三)平等友好：“人與自然和諧共生”

生態(tài)文化主張“人與自然和諧共生”的平等友好關(guān)系，與鄉(xiāng)村振興中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求不謀而合。黨的十九大報(bào)告明確指出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的布局下，良好的自然環(huán)境與和諧的社會(huì)關(guān)系是農(nóng)民“美好生活”的應(yīng)有之義，在弘揚(yáng)生態(tài)文化、倡導(dǎo)人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上解決好生態(tài)文明建設(shè)中不平衡和不充分的問題是緩解鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾的有效途徑。此外，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所闡述的那樣，自然界的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和人類生產(chǎn)活動(dòng)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，人類社會(huì)就是生產(chǎn)勞動(dòng)在生態(tài)系統(tǒng)中相互交換的結(jié)果。人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系是密切相關(guān)的，構(gòu)建農(nóng)民之間平等友好的相互關(guān)系和堅(jiān)持人與自然之間和諧共生的相互關(guān)系也是息息相通的。

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障，生態(tài)文化蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，繼承了優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值[6]，在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中發(fā)揮著重要作用，在推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)中展示了它最基本、最深沉、最持久的力量。

(四)嚴(yán)密法治：“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”

生態(tài)文化主張嚴(yán)密法治，“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”對(duì)建立鄉(xiāng)村治理體系具有積極作用。制度建設(shè)直接作用于人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，完備規(guī)范的制度可以妥善地處理好實(shí)踐過程中的對(duì)立和矛盾?！懊鞔_以八項(xiàng)制度為重點(diǎn)，加快建立產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、激勵(lì)完整的生態(tài)文明制度體系”[7]，這是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的全面性?！坝米顕?yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[5]396，這是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的嚴(yán)密性。在制度建設(shè)中融入生態(tài)文化的理念，以全方位、立體式的法治建設(shè)形成人人有責(zé)、人人遵守、人人行動(dòng)的生態(tài)文化制度保障。

從新農(nóng)村建設(shè)要求的“民主管理”到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“治理有效”，鄉(xiāng)村治理需要達(dá)到自治、法治、德治三者有機(jī)結(jié)合的更高要求，自治是基本，需要規(guī)范，法治是保障，需要制度，通過制度規(guī)范的有力效用深化鄉(xiāng)村生態(tài)文化的價(jià)值取向，秉承生態(tài)文化的積極導(dǎo)向來(lái)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村治理中的各類利益關(guān)系，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境當(dāng)作治理體系建設(shè)的“題中之義”，最終以德化人、形成德治，提升現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理體系的發(fā)展能力。這便是鄉(xiāng)村振興視域下，生態(tài)文化作用于“治理有效”的價(jià)值體現(xiàn)。

(五)生態(tài)公平：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

生態(tài)文化主張“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的公平價(jià)值，順應(yīng)了農(nóng)民群眾對(duì)共同富裕的美好生活向往。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵8]環(huán)境就是民生，生態(tài)環(huán)境直接決定民生質(zhì)量。當(dāng)人與自然的關(guān)系遭遇“失和”，農(nóng)民生活便無(wú)法得到保障，生活富裕當(dāng)然也無(wú)從談起?！稗r(nóng)民富則國(guó)家盛”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須以農(nóng)民生活富裕為落腳點(diǎn)，追求農(nóng)民生活富裕不能離開生態(tài)公平這一根基。

生活富裕是鄉(xiāng)村振興的根本，同時(shí)暗含著公平正義的發(fā)展要求。生態(tài)文化主張生態(tài)公平，包括“代內(nèi)公平”和“代際公平”兩個(gè)方面[9]。一方面是順應(yīng)農(nóng)民現(xiàn)階段對(duì)生態(tài)環(huán)境的美好期待，并以此創(chuàng)造整個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；另一方面是立足于“功在當(dāng)代、利在千秋”的價(jià)值歸屬，不忘子孫后代的美好生活。生態(tài)環(huán)境作為最具有公平性和普惠性的公共產(chǎn)品，對(duì)于提高農(nóng)民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕具有重要作用。

三、生態(tài)文化的實(shí)現(xiàn)理路

在鄉(xiāng)村振興視域下實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化價(jià)值離不開農(nóng)民自身的情感態(tài)度以及生產(chǎn)實(shí)踐。由點(diǎn)及線，由線到面，農(nóng)民生態(tài)文化的喚醒、養(yǎng)成自覺，并將其融入生產(chǎn)與生活的方方面面，是通過生態(tài)文化的價(jià)值主張推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要手段。

(一)起點(diǎn)：?jiǎn)酒鹕鷳B(tài)文化覺醒

從鄉(xiāng)村振興視域下探討生態(tài)文化，并不是將其與鄉(xiāng)村建設(shè)畫等號(hào)，或?qū)⑵淇醋魇墙ㄔO(shè)中的附屬品，生態(tài)文化是農(nóng)民在建設(shè)家鄉(xiāng)中的一種“內(nèi)在的、機(jī)理性的東西”[10]66，從更為深層次的角度影響著鄉(xiāng)村振興中的各方面實(shí)踐活動(dòng)。

從馬克思主義學(xué)說(shuō)的角度分析，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)，但在關(guān)于“決定”和“反作用”的矛盾中我們難免陷入一種“非辯證地看作僵硬對(duì)立地兩級(jí)”的陷阱里，對(duì)此，恩格斯直接指出，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來(lái)對(duì)物質(zhì)存在起作用”[11]，這種互相作用“歸根到底是不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用”[10]69。也就是說(shuō)，生態(tài)文化作為生態(tài)文明時(shí)代最為重要的一種社會(huì)意識(shí)，與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)形成了相互作用關(guān)系，并且這種作用存在“必然性”價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一對(duì)關(guān)系來(lái)看，恩格斯在晚年提出這二者之間是“一切因素間的相互作用”，生態(tài)文化作為上層建筑與鄉(xiāng)村建設(shè)存在一種內(nèi)在的互動(dòng)，這不是全封閉的靜止，而是一種動(dòng)態(tài)的過程。

農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體。若使生態(tài)文化的自主作用更好地指向鄉(xiāng)村振興全過程，首先一點(diǎn)就是喚起農(nóng)民生態(tài)文化的覺醒，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化價(jià)值的起點(diǎn)。只有著力于形成農(nóng)民群體穩(wěn)固的生態(tài)文化價(jià)值觀念這個(gè)起點(diǎn)，使尊重自然、保護(hù)生態(tài)的觀念深入人心，才能維護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)和諧的人與自然關(guān)系，凸顯出生態(tài)文化在鄉(xiāng)村振興中的重要價(jià)值。

(二)畫線：培育生態(tài)文化自覺

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵5]539文化作為一種人的存在方式，不僅外在體現(xiàn)著人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)圖示，也內(nèi)在制約著人類自身的邏輯范式，這種內(nèi)在的邏輯映射出生態(tài)文化自覺在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。

馬克思主義學(xué)說(shuō)關(guān)于“自覺自為性”的思想是從人和動(dòng)物的區(qū)別中論述的。“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[5]273正是因?yàn)椤坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)”，人類才能創(chuàng)造自己的歷史。當(dāng)然，動(dòng)物也有自己的歷史，但它們的歷史是“被創(chuàng)造的”，在這個(gè)被動(dòng)狀態(tài)下的行為是不自覺且不自愿的。而人類在創(chuàng)造歷史的過程之中，有意識(shí)地預(yù)見并控制，在自身需要和外界環(huán)境的對(duì)立中做出選擇，在生產(chǎn)實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行反思，自覺自為地使人類歷史向預(yù)定的目標(biāo)靠近。這種“自覺自為性”是人的本質(zhì)，也可以看作是人類生產(chǎn)實(shí)踐的重要特征。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，農(nóng)民通過同自己意識(shí)相適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出了自己的歷史。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的繁榮發(fā)展，以激發(fā)農(nóng)民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感本能，確立其節(jié)約自然資源的心理認(rèn)同為起點(diǎn)，更重要的是樹立其高度的生態(tài)文化自覺性。在生態(tài)文化覺醒的起點(diǎn)上不斷延伸，使生態(tài)文化從個(gè)體農(nóng)民的頭腦意識(shí)轉(zhuǎn)為意志動(dòng)機(jī)，形成一種群體的自覺價(jià)值追求，最終表現(xiàn)為人與自然和諧相處的自為生產(chǎn)生活方式，以一種自在的線式路徑增強(qiáng)生態(tài)文化的引領(lǐng)作用，在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)人與自然從“索取”到“合一”的行為轉(zhuǎn)變。

(三)成面：提升生態(tài)文化融入

生態(tài)文化是一種價(jià)值觀念，也是一種行為準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻融入農(nóng)民生產(chǎn)生活的方方面面，形成有利于弘揚(yáng)和發(fā)展生態(tài)文化的生活情景和鄉(xiāng)村氛圍，才能不斷凝聚并保持生態(tài)文化價(jià)值主張的合力和向心力。

正如馬克思所說(shuō)“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[4]590。自然界各物質(zhì)之間息息相關(guān)，構(gòu)成了內(nèi)在聯(lián)系且不斷運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。人類社會(huì)也是作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)而存在與演進(jìn)的，其內(nèi)部諸領(lǐng)域之間相互影響、相互作用。從自然界到人類社會(huì)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系而不斷發(fā)展的。社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)有別于其他有機(jī)體的最大不同是由于它具有自我意識(shí)，這種意識(shí)使其具有自我組織和自我調(diào)節(jié)的功能，因此，社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)不只區(qū)別于，更優(yōu)于其他有機(jī)體。在鄉(xiāng)村振興中，生態(tài)文化被視為一種重要的“自我意識(shí)”，將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)有機(jī)融合，并將其形成了一個(gè)“統(tǒng)一的體系”、一個(gè)“有聯(lián)系的整體”[4]351。

《中國(guó)生態(tài)文化發(fā)展綱要(2016—2020年)》提出生態(tài)文化發(fā)展五年內(nèi)的重點(diǎn)任務(wù)包括了“三個(gè)融入”，即把生態(tài)文化“融入”全民宣傳教育、法治建設(shè)、科技研發(fā)應(yīng)用三個(gè)方面，這意味著生態(tài)文化從上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可發(fā)揮出全方位、多領(lǐng)域的重要作用，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性、全局性的文化融入，在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中拓展了諸要素的內(nèi)在互動(dòng)作用。在農(nóng)民群體養(yǎng)成生態(tài)文化的進(jìn)路上，將生態(tài)文化的價(jià)值主張與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的多方面相結(jié)合，為鄉(xiāng)村全面振興形成了“面性”優(yōu)勢(shì)，并在其實(shí)踐發(fā)展過程中建構(gòu)出具有中國(guó)特色的生態(tài)文化。

從生態(tài)文化覺醒的起點(diǎn)發(fā)力，延伸生態(tài)文化的自覺自為，不斷拓展生態(tài)文化的全方位融入。這種價(jià)值觀念和情感態(tài)度不僅在鄉(xiāng)村建設(shè)中停止了“涸澤而漁、焚林而獵”的錯(cuò)誤行為，更有利于在整個(gè)社會(huì)建設(shè)中形成以人與自然共生和諧為準(zhǔn)則的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，推動(dòng)生態(tài)文化價(jià)值觀在人類生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)一步確立。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，在人與自然和諧相處、共生共榮的生態(tài)文化作用下，農(nóng)村的生活方式和生產(chǎn)方式正在進(jìn)行變革，鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)層面正在發(fā)生變化，以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”為總要求的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在穩(wěn)步推進(jìn)。在這個(gè)意義下，生態(tài)文化的覺醒、自覺到融入對(duì)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的理論作用。