楊 威

( 海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口，571158 )

在“真正共同體”中，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思所追求的根本價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，以馬克思共同體思想為理論前提，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想精髓，秉持中國(guó)特色外交和平發(fā)展理念所作出的重大決策。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是中國(guó)為求解“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一重大全球性問(wèn)題開出的一劑飽含中國(guó)智慧的理論良方，又彰顯了中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、倡導(dǎo)合作共贏理念的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同，要夯實(shí)價(jià)值認(rèn)同的理論基礎(chǔ)，在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上拓寬其實(shí)踐路徑，以進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力、傳播力和感召力。作為人類命運(yùn)共同體思想的重要源泉之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”(1)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。。因此，積極“發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)”(2)習(xí)近平：《推動(dòng)全球治理體制更加公正更加合理 為我國(guó)發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月14日。，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，闡釋好人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，能夠進(jìn)一步推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想落地生根。回望歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，唐朝曾致力于實(shí)現(xiàn)文化共同體的價(jià)值認(rèn)同，并通過(guò)積極主動(dòng)的國(guó)家推廣、開放包容的民間交往和廣泛持久的個(gè)體傳播，將儒家的“和合之境”“義利之辨”“道義精神”和“天下情懷”等文化理念延展至國(guó)家治理和邦交領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在凝聚力和外在感召力的統(tǒng)一，并為儒家文化圈的第二次擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。鑒于此，本文試圖通過(guò)梳理唐朝文化共同體實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的歷史脈絡(luò)及核心理念，對(duì)其進(jìn)行古今融通與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而大致勾勒出新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐路徑。

一、唐朝文化共同體實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的核心理念

618年，在經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝300余年的離亂、楊隋重新統(tǒng)一中國(guó)的短暫功業(yè)之后，唐朝實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”并進(jìn)入國(guó)力鼎盛時(shí)期，于是開始積極探索和謀劃文化共同體的構(gòu)建。此后，通過(guò)積極主動(dòng)的國(guó)家推廣、開放包容的民間交往和廣泛持久的個(gè)體傳播等方式(3)楊威、關(guān)恒：《當(dāng)代中國(guó)文化“走出去”路徑探究——基于唐宋文化對(duì)外傳播方式的考察》，《學(xué)術(shù)論壇》2015年第10期。，唐朝在西域和中亞地區(qū)全面鋪開貿(mào)易往來(lái)和文化交流活動(dòng)，從而構(gòu)建起一個(gè)以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心、具有強(qiáng)大國(guó)際影響力和良好國(guó)際秩序的世界性帝國(guó)，并因此成為中國(guó)歷史上大規(guī)模對(duì)外傳播價(jià)值觀、推動(dòng)建立國(guó)際秩序的典范。值得提及的是，唐朝雖歷經(jīng)安史之亂等社會(huì)動(dòng)蕩，但在其近300年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，文化共同體對(duì)于凝聚價(jià)值共識(shí)、建立良好國(guó)際秩序的推動(dòng)力卻從未缺失。在這一文化共同體的構(gòu)建過(guò)程中，唐朝成功地實(shí)現(xiàn)了平等合作、友好交往、互利共贏等價(jià)值觀的對(duì)外傳播，不僅將以“善鄰、共贏、和合”為基準(zhǔn)的國(guó)家治理理念和制度文化觀念傳播至邦交領(lǐng)域，還將以“天下大同、和合共生”為底蘊(yùn)的中國(guó)文化精神融入周邊國(guó)家和地區(qū)人民的思想觀念和日常生活中。這些成就的取得不僅僅是憑借唐朝強(qiáng)大的綜合國(guó)力及其威懾力，也不僅僅取決于唐朝多元的文化藝術(shù)形式及其所特有的吸引力、感染力，更重要的則是來(lái)自于唐朝自上而下積極主動(dòng)的外交理念與求同存異的辯證思維、多元包容的社會(huì)結(jié)構(gòu)與和合共生的價(jià)值旨?xì)w、開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)與協(xié)和萬(wàn)邦的天下胸懷。

(一)積極主動(dòng)的外交理念與求同存異的辯證思維

認(rèn)同與斥異及其相互關(guān)系，既是共同體構(gòu)建中的重要命題，又是實(shí)現(xiàn)共同體價(jià)值認(rèn)同不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題。唐朝秉持古代哲學(xué)思想中求同存異的辯證思維，堅(jiān)持包容差異、和諧共生的交往理念，在認(rèn)同與斥異的轉(zhuǎn)化間努力實(shí)現(xiàn)求同存異、強(qiáng)同悅異和聚同化異，同時(shí)在與各國(guó)交往的過(guò)程中積極主動(dòng)地承擔(dān)起化解差異、維護(hù)秩序的責(zé)任，贏得了周邊國(guó)家和地區(qū)人民的尊重與信任。具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，求同存異，尋求價(jià)值認(rèn)同。面對(duì)多元文化格局，唐朝以尋求共同性為立足點(diǎn)，以融通相似性為生長(zhǎng)點(diǎn)，以悅納差異性為著力點(diǎn)。這就使得唐文化以其寬廣而博大的胸懷容納不同類型的文化，并且彼此相互尊重、共生共存。世界各國(guó)仰慕中華文化，紛紛派人不辭勞苦來(lái)華游學(xué)、經(jīng)商、交友，亦不乏深懷敬服之心來(lái)華聯(lián)姻、遣使、朝貢和求冊(cè)封，足見(jiàn)唐朝在與世界各國(guó)文化的接觸與交流中，因其求同存異的博大包容性而贏得了世界各國(guó)的尊重和認(rèn)可。第二，強(qiáng)同悅異，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。一方面，在求同中強(qiáng)化并不斷擴(kuò)大共識(shí)。人皆欲平等、皆有情感，唐文化立足于人性共同點(diǎn)，以仁愛(ài)之心暖世人之心，以俠義之心震暴虐之性，使百國(guó)之心情系大唐。唐朝對(duì)“有類中華”的新羅，與之頻繁進(jìn)行學(xué)術(shù)交流以強(qiáng)化共識(shí)。譬如，唐太宗曾派譴朱子奢到朝鮮半島“講大誼”“論《春秋》”。另一方面，唐人亦非常喜愛(ài)外來(lái)文化，樂(lè)于學(xué)習(xí)域外文明，因而使得外來(lái)文化紛至沓來(lái)。異國(guó)的主流文化開始大量出現(xiàn)在盛唐時(shí)期，以至于胡風(fēng)盛行一時(shí)。不僅如此，甚至一些在他國(guó)已經(jīng)絕跡的文化也出現(xiàn)在唐朝的土地上并得以發(fā)展。彼時(shí)的唐朝成為世界文化的百花園，又進(jìn)一步吸引了更多僧人、學(xué)者前來(lái)講經(jīng)說(shuō)法、講學(xué)論道。唐朝既揚(yáng)己之美，又美人之美，把分屬于不同風(fēng)俗文化圈的人們聯(lián)結(jié)在了一起。他們彼此認(rèn)同、相互吸引，從而使得“強(qiáng)同悅異”成為構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同的重要橋梁。第三，聚同化異，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。在不斷強(qiáng)化文化共同性、融通文化相似性、悅納文化差異性的背景之下，唐朝文化非但未被削弱，反而生命力更加旺盛、影響力更為持久、傳播力更顯強(qiáng)大，并引得周邊國(guó)家爭(zhēng)相前來(lái)學(xué)習(xí)。聚同化異，使“異”化為“同”，既是文化融合由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的階段，又是其由淺表接觸到深度融合的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，使得唐朝文化吸引力能夠得以長(zhǎng)期保持并被反復(fù)注入新的力量，從而增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)對(duì)中華文化的認(rèn)同程度。

(二)多元包容的社會(huì)結(jié)構(gòu)與和諧共生的價(jià)值旨?xì)w

唐朝實(shí)現(xiàn)文化共同體價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，源自經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鼎盛國(guó)力和中華文明的整體高度。對(duì)于異質(zhì)文化，唐朝力主以“相近”或“相似”的審美趣味來(lái)實(shí)現(xiàn)“包容差異、和諧共生”的價(jià)值旨?xì)w，無(wú)論地域、種族和文化，均力爭(zhēng)做到一視同仁、相互尊重；對(duì)于文化交流，唐朝倡導(dǎo)聚匯古今、融西入中、廣納四夷，亦即在堅(jiān)持并傳播自身文化典籍、法律制度的同時(shí)，廣泛吸納異質(zhì)文化的優(yōu)秀成分，最終構(gòu)建一個(gè)和諧共生、協(xié)調(diào)有序、眾生共享、充滿活力的“共生”世界，展現(xiàn)出唐朝文化絢爛奪目的思想光輝和協(xié)和萬(wàn)邦的天下胸懷。(4)彭大成：《中國(guó)古代“大同”思想與當(dāng)今“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”》，《湖湘論壇》2018年第2期。具體而言，體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，聚匯古今、“三教”并用，促進(jìn)文化共存。唐朝融會(huì)并傳承了儒釋道等多種思想文化，其中的儒家思想自不待言，道家文化中的“以百姓之心為心”(《老子·四十九章》)等思想在《貞觀政要》中比比皆是?！叭獭敝屑劝y(tǒng)思想，亦不乏外來(lái)文化、民間宗教等。從初唐時(shí)期傅弈的激烈論戰(zhàn)到白居易時(shí)的儀式性切磋，充分證明了“三教”之間不同文化共存、共融的可行性。大唐聚匯古今，取百家之長(zhǎng)，棄眾家之弊，因而有效地整合了中華文化，為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持合作共贏、開放包容等共同體價(jià)值理念奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。第二，融西入中、博采眾長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文化交匯。唐朝文化幾乎吸收了當(dāng)時(shí)世界上影響較大的全部主流文化——東羅馬文化、阿拉伯文化、印度文化等諸多文化之優(yōu)長(zhǎng)，并將其加以改造后收入囊中。一方面，唐朝以其文化的包容性和強(qiáng)大的國(guó)力影響世界；另一方面，也不拘一格地吸收外來(lái)主流文化和非主流文化。譬如，盛唐時(shí)期出現(xiàn)中國(guó)歷史上的女皇現(xiàn)象，即是中國(guó)在與周邊非主流文化交往、交流中產(chǎn)生的結(jié)果?！短茣?huì)要》即有關(guān)于女國(guó)、東女國(guó)的記載，此時(shí)的日本也出現(xiàn)了推古天皇等多位女天皇。在唐朝與周邊國(guó)家的交往關(guān)系日益密切的情況下，博大包容的中華文化精神在中外文化交匯過(guò)程中無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。而眾多文化的交匯融合，包括唐之“胡化”與胡之“唐化”，均充分證明了中外文化在交匯中的可融性。第三，廣納四夷、再造文明，凝聚文化共識(shí)。唐朝文化與世界文化聚同化異，并非簡(jiǎn)單重復(fù)彼此間的“舊同”，而是由“異”化生出“新同”。這就使得中華文化的核心價(jià)值觀不斷得到豐富，從而保持其自身的文化特色和強(qiáng)大生命力，同時(shí)也表明了其文化內(nèi)核所具有的可塑性。

(三)開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)與協(xié)和萬(wàn)邦的天下胸懷

對(duì)于探索未知的外部世界、推動(dòng)構(gòu)建良好的國(guó)際秩序，唐朝一直葆有開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)與協(xié)和萬(wàn)邦的天下胸懷。對(duì)于當(dāng)時(shí)的唐朝而言，南北朝的分立和隋朝的短暫統(tǒng)一，使得中亞地區(qū)諸多粟特政權(quán)占據(jù)了聯(lián)結(jié)拜占庭和東亞世界的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。因此，在這樣的國(guó)際背景下，唐朝唯有積極探索外部世界，尋求與周邊國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值認(rèn)同，從而掌握通往西域各國(guó)的交通主導(dǎo)權(quán)，才能使其更好地進(jìn)入由貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)托起的世界體系之中。有鑒于此，唐朝以開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)，探索實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑，以其文能攝魄的親和力、武能安邦的威懾力和愛(ài)及天下的感染力，在很大程度上提升了中華文化的吸引力和價(jià)值觀的感召力。

第一，唐朝文化共同體實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同具有文能攝魄的親和力。唐朝文化藝術(shù)雅俗共賞、攝人心魄，有唐詩(shī)、唐裝、唐樂(lè)、唐舞、唐畫等多種藝術(shù)形式，內(nèi)容更是從宏大到精微，從豪放到婉約，從獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的卓越成就到多元的共生共存，其繁多的種類滿足了不同人的愛(ài)好和需求。以音樂(lè)為例，據(jù)《中外文化交流史》可知，天竺國(guó)羯若鞠阇國(guó)戒日王首次見(jiàn)到玄奘時(shí)，便問(wèn)及《秦王破陣曲》。隨后，在“羯若鞠阇國(guó)都城曲女城”(5)何芳川主編：《中外文化交流史》(上卷)，北京：國(guó)際文化出版公司，2016年，第530頁(yè)。大會(huì)上，玄奘作為“論主”面對(duì)20余位國(guó)王和6000多位宗教信徒，其所宣講的佛學(xué)論文18天內(nèi)竟無(wú)一人能夠反駁。又如，唐玄宗派遣棋手楊季鷹出使新羅，技?jí)盒铝_諸多棋手。并且，唐朝文化藝術(shù)的傳播渠道亦非常廣泛，政治活動(dòng)、臣民議事、日常詩(shī)會(huì)都能聽到或看到異國(guó)樂(lè)舞或異域人才，傳播形式更是多種多樣，宮廷樂(lè)舞、名人字畫、街頭藝人等成為無(wú)處不在的傳播載體。中華文化中有關(guān)名人雅士所崇尚的生活方式，有關(guān)中西文化、宗教生活、書道茶道的豐富內(nèi)容，有關(guān)祖國(guó)的名山大川、亭臺(tái)樓閣、名人逸事等文化元素，就這樣以朗朗上口的詩(shī)歌等親民形式在社會(huì)上廣為流傳。第二，唐朝文化共同體實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同具有武能安邦的威懾力。唐朝開國(guó)初期雖發(fā)生了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，但這些戰(zhàn)爭(zhēng)大多屬于不得已而進(jìn)行的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，也有除暴剪惡、扶弱濟(jì)危的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《舊唐書》記載，貞觀十九年時(shí)，朝鮮半島三個(gè)國(guó)家中的百濟(jì)與高麗兩國(guó)合謀共犯新羅，以致阻塞了“貢道”。唐太宗聞?dòng)嵑鬀Q定東伐高麗，并對(duì)薛延陀使臣說(shuō)：“語(yǔ)爾可汗，我父子并東征高麗，汝若能寇邊者，但當(dāng)來(lái)也”(《舊唐書·北狄列傳》)，顯示了當(dāng)時(shí)大唐王朝以及唐軍的威懾力和自信力。此外，這種威懾力還體現(xiàn)在不同時(shí)期大唐曾多次借助他國(guó)軍隊(duì)之力維護(hù)國(guó)家安全。譬如，借助泥婆羅國(guó)威震天竺，借助大食平定“安史之亂”，借助吐蕃阻擊大食等。總之，唐朝軍力既可制勁敵、御強(qiáng)國(guó)、除暴亂，也可以維和平、保安泰、行正義——強(qiáng)大的唐軍成為維護(hù)地區(qū)和平、促進(jìn)文化交流的堅(jiān)強(qiáng)后盾。第三，唐朝文化共同體實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同具有愛(ài)及天下的感染力。中國(guó)自古便有仁民愛(ài)物的天下情懷。雖然中國(guó)向來(lái)有“普天之下莫非王土”(《詩(shī)經(jīng)·北山》)的雄心壯志，但帝王也承擔(dān)著“萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方”(《尚書·湯誥》)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。唐太宗對(duì)胡越竭誠(chéng)為一體，夷狄則獨(dú)愛(ài)之如一，將這種大愛(ài)天下的情懷擴(kuò)展至新的境界，以不同形式展現(xiàn)了其大愛(ài)天下的感染力。具體包括：其一，主張厚待遠(yuǎn)來(lái)者。唐朝通常給予遠(yuǎn)方來(lái)使以豐厚賞賜。譬如，拂菻與大唐相隔萬(wàn)里，其使者來(lái)朝，大唐多以厚禮待之。據(jù)學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)，在貞觀元年(627年)至大歷七年(772年)間，“大食(阿拉伯帝國(guó))遣使來(lái)華達(dá)37次，五天竺(印度)共遣使來(lái)華19次，獅子國(guó)(斯里蘭卡)3次，拂菻(東羅馬)7次”(6)鄭師渠總主編：《文化通史》(隋唐五代卷)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第95頁(yè)。。中國(guó)乃禮儀之邦，素來(lái)重視禮尚往來(lái)，不僅如此，還常常是薄來(lái)厚往。顯慶年間，唐高宗曾以阿羅喊“差充拂菻國(guó)諸蕃招慰大使，并于拂菻西界立碑”(7)鄭師渠總主編：《文化通史》(隋唐五代卷)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第96頁(yè)。，建立了彼此之間友好的國(guó)家關(guān)系。其二，主張禮遇落難者。古代印度要求繼位王子的弟兄離開本國(guó)，而這些離開印度的王子，其中有一部分就來(lái)到了中國(guó)的寺廟生活。此外，還有亡國(guó)之君、落難貴族、降將殘部以及因戰(zhàn)爭(zhēng)受阻滯留在大唐的使臣等，而他們大都得到了妥善安置。最后，主張尊敬女王者。唐人觀念較為開放，認(rèn)為即使是女子如果有足夠能力為君，國(guó)人亦可尊之為天子。由此可見(jiàn)，唐朝不僅立足君民一心、君臣一體、夷狄如一，而且對(duì)特殊群體也是關(guān)愛(ài)有加。

二、新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的預(yù)設(shè)前提

人類命運(yùn)共同體思想的提出，既是馬克思主義中國(guó)化的一次歷史性飛躍，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”思想的凝練與升華，是在二者融通轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的重大理論創(chuàng)新。增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同，既有其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)——在符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)遵循價(jià)值生成和發(fā)展的一般規(guī)律，又具備文化維度的基本特征——在吸納人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的同時(shí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。具體而言，新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同，需要預(yù)設(shè)三個(gè)前提：

第一，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同，需要豐富價(jià)值認(rèn)同的時(shí)代意蘊(yùn)。在馬克思提出的“類本質(zhì)”和“真正共同體”概念中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“和合之境”和“天下大同”的理念中，均已蘊(yùn)含以價(jià)值認(rèn)同推動(dòng)共同體構(gòu)建的理論雛形。首先，馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系角度重新思考人的“類本質(zhì)”，提出了“真正共同體”構(gòu)想。他強(qiáng)調(diào)，“真正共同體”是以個(gè)人意志為基礎(chǔ)、讓個(gè)人重新占有自身本質(zhì)的最佳場(chǎng)所，因而“真正共同體”能夠消解群體對(duì)個(gè)人的壓迫、個(gè)人對(duì)他人的支配，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)在共同利益上的內(nèi)在的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其次，以價(jià)值認(rèn)同推動(dòng)共同體構(gòu)建也是中華民族自古以來(lái)持之以恒的精神追求。從“大道之行、天下為公”的美好愿景到“協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下”的大國(guó)格局，從“和而不同、美美與共”的辯證思維到“和合共生、和衷共濟(jì)”的價(jià)值取向，從“海納百川、有容乃大”的天下情懷到“自強(qiáng)不息、居安思?！钡淖晕乙庾R(shí)，以及“道法自然、天人合一”的生態(tài)思想，無(wú)一例外地都展現(xiàn)了中華文明追求價(jià)值認(rèn)同、注重辯證思維方式和堅(jiān)守天下格局的智慧、情懷和擔(dān)當(dāng)。最后，以價(jià)值認(rèn)同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的世界意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張以對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳為共同價(jià)值，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這是人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同最為鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)，也深刻地體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體致力于推動(dòng)全球治理體系變革、建立國(guó)際交往新秩序的偉大實(shí)踐中。

第二，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同，需要確立價(jià)值認(rèn)同的基本原則。首先，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)遵循馬克思主義關(guān)于合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則。此所謂價(jià)值認(rèn)同的合規(guī)律性，即指價(jià)值認(rèn)同既要遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證發(fā)展的客觀規(guī)律，又要符合價(jià)值認(rèn)同從生成到發(fā)展的一般規(guī)律；所謂價(jià)值認(rèn)同的合目的性，即指價(jià)值認(rèn)同既要以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)，又要將實(shí)現(xiàn)人類根本利益和共同愿望這一價(jià)值訴求體現(xiàn)在與世界各國(guó)人民的交往實(shí)踐中。其次，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)依托于國(guó)際交往的具體實(shí)踐。目前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐，以建立平等協(xié)商、和平共處的伙伴關(guān)系，營(yíng)造共建共享、和諧安全的國(guó)際環(huán)境，謀求合作共贏、開放創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)求同存異、互鑒共生的文明交流，構(gòu)筑低碳環(huán)保、清潔美麗的生態(tài)體系為主要內(nèi)容。上述內(nèi)容大體構(gòu)成了新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的思想內(nèi)核。最后，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)在時(shí)間和空間的雙重維度中不斷予以鞏固和更新。當(dāng)前，面對(duì)全球化背景下國(guó)際治理困境的復(fù)雜現(xiàn)狀和推動(dòng)新型國(guó)際秩序觀的多元化挑戰(zhàn)，關(guān)于人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的核心內(nèi)容不能一成不變，而須與時(shí)俱進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此，我們要在長(zhǎng)期復(fù)雜的國(guó)際交往過(guò)程中，不斷挖掘和闡釋彼此間的共同價(jià)值，協(xié)商與明確各自的責(zé)任和義務(wù)。

第三，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同，需要拓展價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐路徑。人所共知，中華文明發(fā)展史就是一部不斷傳播新理念、接納新文化、創(chuàng)造新文明的文明交流互鑒史。而蘊(yùn)含其中的精神元素，諸如包容差異與和諧共生、博采眾長(zhǎng)與廣納四夷、兼收并蓄與和而不同等，既是中國(guó)歷史上各朝各代構(gòu)建文化共同體的基點(diǎn)與支撐，也為人類命運(yùn)共同體拓展價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐路徑提供了不可多得的歷史經(jīng)驗(yàn)。具體來(lái)看：首先，挖掘傳統(tǒng)文化元素，能夠加強(qiáng)關(guān)于共同體價(jià)值認(rèn)同的理論闡釋。譬如，可以從中華民族所崇尚的天下大同的大國(guó)格局，以及古圣先賢兼濟(jì)天下的道義精神中，探尋中國(guó)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)國(guó)際責(zé)任的歷史源流與“文化記憶”，進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力。其次，要總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建文化共同體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精選和提煉歷史上實(shí)現(xiàn)文化共同體價(jià)值認(rèn)同的成功案例，進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力。自人類命運(yùn)共同體思想提出以來(lái)，在理論闡釋和實(shí)踐探索方面所取得的成績(jī)已得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。但不可回避的是，少數(shù)國(guó)家和地區(qū)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想還存在“誤解”或“誤讀”的情況。因此，在符合受眾文化習(xí)慣的前提下引導(dǎo)其從“誤解”走向“正解”，通過(guò)增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同使得人類命運(yùn)共同體思想落地生根，已成為當(dāng)下刻不容緩的重要任務(wù)。最后，要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，特別是其中強(qiáng)調(diào)的弘義容利、共商共筑、文明互鑒的道義主張，遵循“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”(8)郭齊勇等：《講仁愛(ài) 重民本 守誠(chéng)信》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年7月22日。的交往原則，進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的感召力。上述交往原則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神鉤深致遠(yuǎn)的概括，也可以看作是對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同核心理念的深刻總結(jié)。

三、新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐路徑

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要重點(diǎn)做好對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要“使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”(9)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。。新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)內(nèi)要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和精神實(shí)質(zhì)、文化脈絡(luò)和歷史邏輯、實(shí)踐路徑和傳播效果，從而深化和豐富人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的理論闡釋和實(shí)踐路徑，提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力、傳播力和感召力；對(duì)外則要堅(jiān)持中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，以傳統(tǒng)義利觀與“天下情懷”來(lái)闡釋中華民族的道義精神和大國(guó)格局，從而向世界展現(xiàn)一個(gè)愛(ài)和平、重道義、講擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象。

(一)進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力

2013年3月，習(xí)近平同志明確提出了人類命運(yùn)共同體概念，此后，又充分論證和豐富了人類命運(yùn)共同體的理論架構(gòu)和價(jià)值意蘊(yùn)，并將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想付諸“‘一帶一路’國(guó)家級(jí)頂層合作倡議”“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”“絲路基金”等實(shí)踐平臺(tái)。這一體現(xiàn)中國(guó)智慧的中國(guó)方案正在逐漸得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)同。2017年，人類命運(yùn)共同體概念同時(shí)出現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)下屬機(jī)構(gòu)的多個(gè)決議書中，其與人類命運(yùn)共同體概念本身的價(jià)值親和力密不可分——價(jià)值親和力是價(jià)值認(rèn)同的重要前提，只有愿意接觸、樂(lè)于親近中華文化，才有可能進(jìn)一步了解并接受作為中華文化核心的價(jià)值觀。

習(xí)近平同志曾指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！?10)習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。在中華文明5000余年的發(fā)展歷程中，和平、和睦、和諧的和合思維與交往理念一直是我們進(jìn)行國(guó)際交往的主旋律，“與人為善，以和為貴”“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)等理念早已成為中華民族的文化基因，植根于中國(guó)人的精神世界，體現(xiàn)在中國(guó)人的對(duì)外交往行為中。這種源于中國(guó)文化精神的價(jià)值親和力同樣體現(xiàn)在唐朝：面對(duì)多元文化差異，秉持包容差異、求同存異的外交理念；在開展對(duì)外交往活動(dòng)時(shí)，積極主動(dòng)地承擔(dān)化解國(guó)際沖突、維護(hù)國(guó)際秩序的責(zé)任；進(jìn)行價(jià)值觀闡釋時(shí)，注重對(duì)中國(guó)文化精神的提煉，并積極培育價(jià)值理念傳播的多元文化載體。這既彰顯了唐朝的道義精神和大國(guó)風(fēng)范，又符合各國(guó)人民的文化習(xí)慣和對(duì)和睦相處的渴望與需求，從而為提升價(jià)值認(rèn)同親和力、傳播價(jià)值理念奠定了良好的基礎(chǔ)。

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)和參鑒唐朝文化共同體理念，以提升當(dāng)下人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力，這是時(shí)代賦予我們的責(zé)任與使命。習(xí)近平同志在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面為我們作出了表率。首先，他常以唐朝治國(guó)理念為例，對(duì)其治國(guó)理政思想進(jìn)行闡釋。例如，1983年4月，在《人才對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的作用不可估量》一文中，時(shí)任河北正定縣委書記的習(xí)近平同志談到李世民的用人觀：“君子用人如器，各取所長(zhǎng)”“正患己不能知”，(11)人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：《習(xí)近平講故事》，北京：人民出版社，2017年，第199頁(yè)。用以強(qiáng)調(diào)在人才選用方面識(shí)人用人、引才育才的重要性。其次，習(xí)近平同志常以唐朝文化元素為名片進(jìn)行友好交往理念的宣傳和闡釋。譬如，2015年5月，在中日友好交流大會(huì)的講話中，他提到在隋唐時(shí)期，西安也是中日友好往來(lái)的重要門戶。2016年1月，他在《伊朗報(bào)》上指出，在中國(guó)的唐宋時(shí)期，“許多伊朗人前往中國(guó)求學(xué)行醫(yī)經(jīng)商”(12)習(xí)近平：《共創(chuàng)中伊關(guān)系美好明天》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月22日。等。2019年6月，在《攜手共鑄中塔友好新輝煌》的署名文章中，習(xí)近平同志提到“粟特人多姿的身影成為唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑的主角”(13)習(xí)近平：《攜手共鑄中塔友好新輝煌》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年6月13日。。同年，他在《愿中吉友誼之樹枝繁葉茂、四季常青》的講話中強(qiáng)調(diào)，“黠戛斯人跋涉千里遠(yuǎn)赴唐都長(zhǎng)安，返程不僅帶回了精美的絲綢和瓷器，也收獲了親切友愛(ài)的兄弟般情誼”(14)習(xí)近平：《愿中吉友誼之樹枝繁葉茂、四季常青》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年6月12日。。第三，習(xí)近平同志對(duì)唐朝外交理念的肯定，為增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐指明了方向。2014年3月，他指出，“唐代是中國(guó)歷史上對(duì)外交流的活躍期”(15)習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。，繁盛之時(shí)有300多個(gè)國(guó)家與其進(jìn)行交往，促進(jìn)了彼此間的文化交流。面對(duì)歷史，不能僅欣賞那些文物，“更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神”“讓其中蘊(yùn)藏的精神鮮活起來(lái)”(16)人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：《習(xí)近平講故事》，北京：人民出版社，2017年，第289頁(yè)。。這些例證不僅為我們開展和平共處、合作共贏的外交實(shí)踐提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力作出了示范。

(二)進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力

一般認(rèn)為，價(jià)值理念的傳播力是決定價(jià)值認(rèn)同效果的關(guān)鍵因素，而價(jià)值認(rèn)同效果如何又是決定一個(gè)國(guó)家能否擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要條件。目前，中國(guó)還須面對(duì)國(guó)際傳播能力與綜合國(guó)力不相適應(yīng)、“中國(guó)音量”與“中國(guó)體量”不相稱的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。2016年2月19日，習(xí)近平同志在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上更是明確指出，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，集中講好中國(guó)故事，同時(shí)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體。(17)習(xí)近平：《堅(jiān)持正確方向 創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月20日。

如前所述，唐朝以國(guó)家推廣、民間交往和個(gè)體傳播為主要傳播渠道，借助確立文化精神、創(chuàng)設(shè)文化符號(hào)、強(qiáng)化制度保障、輸出文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)等傳播手段，成功地將“愛(ài)之如一”的民族觀念、“求同存異”的價(jià)值取向、“大道為公”的道義精神和“胸懷天下”的大國(guó)形象遠(yuǎn)播周邊各國(guó)，為我們進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力提供了參鑒和啟示。具體而言：

首先，在新時(shí)代，提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力，需要把握重點(diǎn)方向。做好人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的理論闡釋，要講清楚目前全球治理體系和國(guó)際交往實(shí)踐所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，講清楚人類的共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系，等等。在論證人類命運(yùn)共同體的理論根源、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)背景的過(guò)程中，要講清楚與海外受眾的利益相關(guān)性——通過(guò)拉近與海外受眾之間的距離，使之認(rèn)同和接受人類命運(yùn)共同體追求“求同存異、對(duì)話交流、價(jià)值共享”的倡議，并融入尋求彼此間的最大公約數(shù)、實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)深度合作的戰(zhàn)略構(gòu)想。

其次，提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力，需要把握重要時(shí)機(jī)。當(dāng)前，全球治理困境帶來(lái)的影響日益顯現(xiàn)，面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)要把握好重點(diǎn)場(chǎng)合、重要時(shí)機(jī)，有針對(duì)性地主動(dòng)設(shè)置議題，旗幟鮮明地亮出中國(guó)觀點(diǎn)、講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音。例如，在具體的國(guó)際交往實(shí)踐中，要圍繞雙方利益，闡釋好人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的合作共贏價(jià)值理念。再如，在多邊平臺(tái)和主場(chǎng)外交活動(dòng)中，還要通過(guò)系統(tǒng)論證人類命運(yùn)共同體的理論架構(gòu)和實(shí)踐路徑，樹立中國(guó)“大道之行，天下為公”的大國(guó)形象和致力于推動(dòng)新型國(guó)際秩序的道義精神，從而讓更多的國(guó)家和民眾理解和接受人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念。

再次，提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力，還需要把握重要渠道。譬如，作為唐朝進(jìn)行文化傳播的重要渠道，“絲綢之路”不僅實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化和科技文明、宗教思想和文化理念的對(duì)外傳播，更重要的是以多元文化載體激活了邦交民眾心中的共振與共鳴，從而成功地將價(jià)值理念、制度文化等傳播出去。在新時(shí)代，如欲提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的傳播力，同樣也應(yīng)該憑依“一帶一路”這一國(guó)家級(jí)頂層合作倡議借“船”出海。習(xí)近平同志指出：“我們以共商、共建、共享為‘一帶一路’建設(shè)的原則，以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，以打造命運(yùn)共同體和利益共同體為合作目標(biāo)，得到沿線國(guó)家廣泛認(rèn)同?！?18)習(xí)近平：《攜手共創(chuàng)絲綢之路新輝煌》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年6月23日。當(dāng)今“一帶一路”倡議承載著“絲綢之路”的文化遺產(chǎn)，致力于促進(jìn)當(dāng)今世界重新恢復(fù)內(nèi)陸貿(mào)易的繁榮、推動(dòng)亞歐大陸的融合發(fā)展，因而成為增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的重要載體。我們要以“絲綢之路”所秉持的“求同存異、兼收并蓄”的交往理念、“博采眾長(zhǎng)、兼濟(jì)天下”的價(jià)值取向?yàn)閰㈣b，在“絲綢之路”原有覆蓋區(qū)域的基礎(chǔ)上，以“一帶一路”建設(shè)的五大合作重點(diǎn)為場(chǎng)域，將價(jià)值認(rèn)同場(chǎng)域重點(diǎn)置于與相關(guān)國(guó)家的政策對(duì)接、“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”及“中間走廊”等實(shí)際的交流平臺(tái)中，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的最終實(shí)現(xiàn)。

(三)進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的感召力

2020年9月8日，習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體，在重大疫情面前沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，國(guó)際社會(huì)比任何時(shí)候更需要國(guó)際公正和道義精神，而“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所具有的廣泛感召力，是應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)、建設(shè)更加繁榮美好世界的人間正道”(19)人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：《應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)的人間正道——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月17日。。中華民族歷來(lái)崇尚正義，講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦，強(qiáng)調(diào)克己修身、嚴(yán)守道義，一直有著和衷共濟(jì)、和平正義的道義擔(dān)當(dāng)。此次中國(guó)在抗疫過(guò)程中所展現(xiàn)出的“講信義、重情義、揚(yáng)正義、守道義”的大國(guó)形象，正是對(duì)為世界謀大同、為人類謀發(fā)展的人類命運(yùn)共同體思想的生動(dòng)詮釋。

歷史上的唐朝文化共同體所具有的價(jià)值感召力，同樣與其始終秉持的道義精神密不可分。道義精神是對(duì)儒家奉行的推己及人、和合共生理念的最好體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)的是在處理人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)，崇尚交互與對(duì)話，而非孤立與對(duì)立；崇尚責(zé)任與協(xié)助，而非沖突與暴力。道義精神是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的思想精華，它決定了中國(guó)人民不僅關(guān)注自己的國(guó)家，還關(guān)注其他國(guó)家乃至全世界，更會(huì)將推己及人的道義精神推延至自身與世界的關(guān)系處理中。道義精神體現(xiàn)在唐朝的國(guó)家治理方面即為“仁政”，講求推己及人，將儒家的“仁政”思想貫徹到國(guó)家治理的方方面面。道義精神體現(xiàn)在唐朝的邦交關(guān)系中即為講求“王道”，即崇尚以“禮”相待的“和合”狀態(tài)——面對(duì)文化差異，力主以儒家主張的和平、公正和文明的方式來(lái)解決彼此分歧、實(shí)現(xiàn)共榮共贏；面對(duì)利益沖突，主張和而不同、兼收并蓄，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。上述歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)要在西方國(guó)家長(zhǎng)期主導(dǎo)的國(guó)際治理格局中崛起，就必須能夠展現(xiàn)出新時(shí)代大國(guó)崛起的態(tài)勢(shì)、氣度和實(shí)力，就需要進(jìn)一步強(qiáng)化道義精神，讓人類命運(yùn)共同體在使世界各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)更多利益共享的同時(shí)，激發(fā)出新的價(jià)值感召力。

第一，要進(jìn)一步凝聚價(jià)值共識(shí)，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的公信度。人類命運(yùn)共同體提出的價(jià)值共識(shí)，涵蓋了交融貫通的國(guó)際權(quán)力觀、可持續(xù)發(fā)展觀、共同利益觀、全球治理觀與文明轉(zhuǎn)型觀等方面的具體內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏，主張弘義容利、共商共筑，是為解決全球治理困境、推動(dòng)建立新型國(guó)際交往秩序而提出的共同價(jià)值準(zhǔn)則。面對(duì)當(dāng)下國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的不同解讀甚至誤讀，講清楚價(jià)值共識(shí)是提升人類命運(yùn)共同體公信度的關(guān)鍵所在。第二，要進(jìn)一步弘揚(yáng)道義精神，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同度?！鞍缘馈闭巫鳛椤巴醯馈闭蔚膶?duì)立面，它以追求利益為唯一目標(biāo)，為維護(hù)自身存在的合法性可以不惜任何代價(jià)。歷史一再證明，“霸道”政治已經(jīng)無(wú)法化解人類社會(huì)共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)，攜手同行、尋求共同發(fā)展是人類的唯一出路。當(dāng)下，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同度，能夠使中國(guó)秉持道義精神的邦交理念得以彰顯。第三，要進(jìn)一步宣示價(jià)值共享，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的共識(shí)度。價(jià)值共享強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以主體性與主體間性相統(tǒng)一為基本原則，強(qiáng)調(diào)交往雙方平等擁有、共同分享價(jià)值成果。價(jià)值共享的對(duì)立面則是目光短淺的價(jià)值自利，因此，如欲實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，必須放棄自利邏輯、遵循共享邏輯，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體即是對(duì)共享邏輯的理性回應(yīng)。關(guān)于價(jià)值共享的基本意涵，習(xí)近平同志曾多次指出，“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同世界人民的夢(mèng)想息息相通。中國(guó)將在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，同世界各國(guó)一道，推動(dòng)各國(guó)人民更好實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想”(20)習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民“對(duì)各國(guó)人民取得的發(fā)展成就都點(diǎn)贊，都為他們祝福，都希望他們的日子越過(guò)越好，不會(huì)犯‘紅眼病’，不會(huì)抱怨他人從中國(guó)發(fā)展中得到了巨大機(jī)遇和豐厚回報(bào)。中國(guó)人民張開雙臂歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的‘快車’‘便車’”(21)習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日。。事實(shí)上，諸如亞投行、自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)—聯(lián)合國(guó)和平發(fā)展基金、中非“十大合作計(jì)劃”等實(shí)踐平臺(tái)，以及中國(guó)在全球抗疫中作出的巨大貢獻(xiàn)，都直接證明了中國(guó)主張和追求價(jià)值共享不是一句空話，而是在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí)給世界創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的利益，這既體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的仗義擔(dān)當(dāng)，也展現(xiàn)了中國(guó)氣度恢宏的大國(guó)風(fēng)范。

2019年5月15日，習(xí)近平同志在亞洲文明對(duì)話開幕式上強(qiáng)調(diào)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化深入發(fā)展，人類社會(huì)充滿希望。與此同時(shí)，國(guó)際形勢(shì)不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，需要世界各國(guó)齊心協(xié)力、共同應(yīng)對(duì)。(22)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想主張相互尊重、平等相待，主張美人之美、美美與共，主張開放包容、文明互鑒，主張與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，這些主張即源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道，惠民利民、安民富民的價(jià)值取向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，以及道法自然、天人合一的生存理念，均是把握發(fā)展大勢(shì)、順應(yīng)世界潮流的中國(guó)智慧，是努力將世界人民對(duì)和平安寧、共同繁榮、開放包容的向往變成現(xiàn)實(shí)的中國(guó)方案。今天，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要在增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的土壤中，挖掘和培育其成長(zhǎng)的養(yǎng)分，在進(jìn)一步提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的親和力、傳播力和感召力的同時(shí)，彰顯中國(guó)倡導(dǎo)與堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的交往理念，為講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、維護(hù)好中國(guó)形象奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。