葛 魯 嘉

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院, 吉林 長春 130012)

一、 隱喻的歷史性追尋

隱喻是意義表達(dá)的專用、引申、轉(zhuǎn)換和放大的獨(dú)特的方式。這可以是文化中的，心理中的，生活中的，也可以是學(xué)術(shù)中的，思考中的，行動中的。隱喻可以和明示相對應(yīng)，隱喻也可以與推理相對應(yīng)。因此，隱喻本身也就缺失明確的邏輯環(huán)節(jié)，而是直指底層的意義和背后的價值。隱喻可以成為思想的基點(diǎn)、邏輯的起點(diǎn)，也可以帶來意義的放大、思想的擴(kuò)大。在涉及特定學(xué)科的思想理論、研究方法和技術(shù)工具的創(chuàng)造發(fā)明和構(gòu)造創(chuàng)新之中，隱喻都可以成為重要的導(dǎo)向標(biāo)。

關(guān)于隱喻的系統(tǒng)化考察和探索，廣泛存在于自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)之中。因此，關(guān)于隱喻的探討也就成為了廣泛關(guān)注的內(nèi)容。許許多多的科學(xué)分支之中，都會在研究者自覺的基礎(chǔ)之上，去關(guān)注、解釋、說明、重設(shè)、遵循自身學(xué)科的思想或理論隱喻。因此，關(guān)于研究隱喻、思想隱喻、理論隱喻的探索，也就體現(xiàn)在了不同學(xué)科的思想者的研究和探索之中。例如，存在著哲學(xué)家關(guān)于隱喻的考察和探索，文學(xué)家關(guān)于隱喻的挖掘和解說，藝術(shù)家關(guān)于隱喻的描繪和明察，宗教家關(guān)于隱喻的把握和理解，文化學(xué)家關(guān)于隱喻的追蹤和透視，社會學(xué)家關(guān)于隱喻的透視和捕捉，政治學(xué)家關(guān)于隱喻的運(yùn)用和引申，以及心理學(xué)家關(guān)于隱喻的揭示和論證，等等。

有研究專門探討了隱喻與文化之間的關(guān)系。研究是從認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，闡述了文化的現(xiàn)象。這里所強(qiáng)調(diào)的是文化的作用、文化的背景，并且區(qū)分了感知文化和背景的兩種不同的方式，一是將文化看作是意義的產(chǎn)生系統(tǒng)，并且起到的是背景的作用； 二是在特定的溝通情境之中，隱喻的理念所呈現(xiàn)出的特定的文化內(nèi)涵。[1]1

在心理學(xué)的學(xué)術(shù)探索的活動之中，在心理學(xué)的學(xué)科思想的構(gòu)成之中，在心理學(xué)的學(xué)理建構(gòu)的歷程之中，無論是對于學(xué)者，對于研究，對于知識，對于理論，對于方法，還是對于技術(shù)，都存在著基本的、隱含的、支撐的思想預(yù)設(shè)。這常常是通過隱喻的方式，而成為心理學(xué)研究的基本框架、基本思路、基本原則、基本引導(dǎo)、基本方式。

有研究認(rèn)為，心理學(xué)研究中的隱喻的轉(zhuǎn)換實(shí)際上就是思維方式的轉(zhuǎn)換。研究探討了當(dāng)代心理學(xué)的研究隱喻的一系列的轉(zhuǎn)換，這也就是從因果性到情境性的轉(zhuǎn)換，從社會建構(gòu)主義到社會情境主義的轉(zhuǎn)換，等等。這涉及如下11個非常重要的隱喻。第1個隱喻是人的活動就是模塑的，人的心理就是因果系列的，也是被決定的。第2個隱喻是情境并不會導(dǎo)致種子成長為植物，并不存在著一個控制中心。第3個隱喻是情境性的觀察是整體性的。第4個隱喻是將人理解為是與外部情境的共鳴。第5個隱喻是可以運(yùn)用引力來進(jìn)行解釋。第6個隱喻是混合的交響曲。第7個隱喻是語言是原初的虛擬現(xiàn)實(shí)。第8個隱喻是語言最好被理解為是波而不是粒的和聲。第9個隱喻是人總是會遭遇生活的困境。第10個隱喻是思維可以被重新想象為虛擬的現(xiàn)實(shí)。第11個隱喻是思想更像是波而不是發(fā)散粒子的結(jié)果。[2]2

有研究考察了積極心理學(xué)和積極治療中所用來增進(jìn)快樂和幸福的隱喻。研究共涉及和講述了101個小故事。研究認(rèn)為，隱喻在人的日常生活和日常語言之中，是極其常見和非常普通的。這些隱喻有時是明確的和有意識的，有時則是隱晦的和無意識的。這可以帶來從某個想象或概念到其他想象和概念的轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致人的更為豐富的符號意義和更為多樣的認(rèn)知水平。這可以成為經(jīng)驗溝通的不同的和有意義的方法。人可以通過語言講述的故事來傳遞和交流價值、道德和尺度。[3]4-5

應(yīng)該說，人類的心理是最難以把握的存在，也是最多變化發(fā)展的進(jìn)程，在考察、解釋和引導(dǎo)人類心理的進(jìn)程之中，隱喻都是非常重要的心理學(xué)研究探索的內(nèi)容。特別是在迄今為止的心理學(xué)思想理論的構(gòu)造和演變之中，以及在關(guān)于心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展和壯大之中，隱喻都是重要的，甚至是核心的部分。

當(dāng)然，心理學(xué)中的隱喻的探索和研究實(shí)際上是在兩個不同的層面之上：第1個層面是將隱喻看成是心理現(xiàn)象，心理學(xué)關(guān)于隱喻的描述、說明、揭示和干預(yù)，都在于涉及隱喻心理的存在方式、基本內(nèi)涵和變化過程；第2個層面是將隱喻看成研究構(gòu)成，心理學(xué)關(guān)于隱喻的反思、確立、運(yùn)用和依賴，都在于涉及心理學(xué)的研究本性、思想基礎(chǔ)和理論預(yù)設(shè)。這兩個基本的方面，就構(gòu)成了心理學(xué)對待隱喻的不同方式。為了區(qū)分這兩個不同的層面，可以將第1個層面的含義稱之為心理隱喻，可以將第2個層面的含義稱之為心理學(xué)隱喻。

那么，在心理學(xué)的思想演進(jìn)和理論構(gòu)造中，不同的心理學(xué)研究者就會存在著、持有著和運(yùn)用著不同的隱喻。從而，也就導(dǎo)致了心理學(xué)的探索、心理學(xué)的理論、心理學(xué)的方法和心理學(xué)的技術(shù)，都依據(jù)和延伸著特定的心理學(xué)的隱喻。因此，這也就是上述的第2個層面上的關(guān)于隱喻的考察和探索。這給心理學(xué)研究帶來的則是考察的明晰化、研究的自主性、探索的深入化、闡釋的建構(gòu)性。

二、 隱喻的心理學(xué)研究

心理學(xué)自科學(xué)化以來，精致性、確定性和中立性的科技理性和邏輯思維一直擁有著絕對的話語權(quán)。這剝奪和放逐了心理學(xué)探索中的另一種話語權(quán)，這也就是意義性、解釋性和價值性的思想隱喻和學(xué)術(shù)想象實(shí)際具有的話語權(quán)。在心理科學(xué)領(lǐng)域，隱喻的存在總有其道理。隱喻既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。作為一種思維方式，隱喻是對邏輯演繹和科技理性的一種超越，是對事物以另外視角進(jìn)行的深層次理解和求索。其創(chuàng)造、代替、表達(dá)及模式等作用，越來越以一種豐富性、內(nèi)隱性和不可窮盡性等特征，使心理學(xué)流溢出民族文化品性。在承認(rèn)由邏輯語言所構(gòu)建的心理學(xué)科學(xué)世界偉大的同時，也會深感到心理科學(xué)離棄隱喻的失落，因為心理學(xué)所遺失的不僅僅是一種語言權(quán)力的訴求，更重要的是丟棄了一個重要的世界——人文世界，消解了理解人類心靈的平臺，也棄絕了一種視野，關(guān)閉了通往人性世界的大門。

隱喻具有如下6個特性。一是隱喻具有表達(dá)性。隱喻不像邏輯語言那樣清晰和直白，而是拋開了嚴(yán)格的邏輯界定，以語言本身的特有功能，淋漓盡致地表達(dá)內(nèi)心感受。隱喻的任務(wù)不只是描摹事物，而是理解事物；不只是傳遞觀念或思想，而是促使人們?nèi)バ袆?。二是隱喻具有內(nèi)隱性。隱喻無法言傳，不能簡單化約為字面陳述。隱喻蘊(yùn)含著豐富的意義，超越邏輯結(jié)構(gòu)，以一種無法言說的洞見尋求“弦外之音”，任何企圖以邏輯語言來解讀隱喻的想法都是不現(xiàn)實(shí)的。三是隱喻具有歸屬性。隱喻是人類首先創(chuàng)造出來用以表述心靈之聲，寄托家園精神的一種語言形式。四是隱喻具有民族性。隱喻作為一種語詞表達(dá)方式，是以一定的民族文化背景為前提、基礎(chǔ)的。民族的思維方式、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)文化等方面無一不會影響、制約著隱喻的表達(dá)樣式，并構(gòu)成了隱喻表達(dá)的不同民族特點(diǎn)和差異。五是隱喻具有日常性。以一種淺顯的道理支持和架構(gòu)著人類日常生活中深刻的“道”或理念，無處不有，無時不在。六是隱喻具有創(chuàng)造性。隱喻不僅僅是一種意義轉(zhuǎn)換，更是一種意義創(chuàng)造。

心理學(xué)隱喻具有特定的價值與意義。首先，人類的心理是一種自然存在，也是一種文化存在。其次，心理學(xué)所面對的不僅僅是可感、可知和可見的心理現(xiàn)象世界，而且是還要面對無法感知、無法視聽、但能體驗和自覺的心理生活世界。再次，與其說隱喻是一種說明事物的獨(dú)特用法，不如說隱喻是一種獨(dú)特的思維方式。最后，心理學(xué)隱喻的存在，凸顯了心理學(xué)文化意義。[4]

很顯然，心理學(xué)的發(fā)展始終伴隨著心理隱喻的變遷，每一種理論、每一個流派、每一位學(xué)者的背后，都內(nèi)含和蘊(yùn)藏一個獨(dú)特的心理隱喻，支撐著對研究領(lǐng)域、研究對象、研究取向、研究方法等等的共有認(rèn)同、共同理解和共生創(chuàng)造。心理隱喻經(jīng)歷的演變、更替和轉(zhuǎn)換，實(shí)際上就直接影響了心理學(xué)的研究取向的更替、研究對象的轉(zhuǎn)移、研究方法的變化和研究工具的創(chuàng)造。

在某種意義上說，心理學(xué)發(fā)展的歷史就是心理隱喻變遷的歷史，心理隱喻的變遷成為心理學(xué)發(fā)展的歷史見證。一是行為主義的隱喻為人是機(jī)器。這樣的隱喻引發(fā)了心理學(xué)發(fā)展史上一次哥白尼式的革命，華生宣稱傳統(tǒng)的意識心理學(xué)為安樂椅上的玄思，與科學(xué)精神背道而馳，旗幟鮮明地提出心理學(xué)不是研究無法觀察的內(nèi)部意識，而是研究可以觀察的外部行為。以機(jī)器為隱喻內(nèi)在地決定了行為主義心理學(xué)必然具有的機(jī)械論、還原論、環(huán)境決定論。二是精神分析的隱喻為人是動物。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論聲稱人由動物發(fā)展而來，動物與人具有發(fā)展上的連續(xù)性。弗洛伊德深受進(jìn)化論思想的啟發(fā)，創(chuàng)立了精神分析學(xué)派，開創(chuàng)了心理學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。提出心理學(xué)研究的對象不是意識而是潛意識，人的潛意識活動的能量是本能，本能是所有潛意識活動的終極原因，或者是主要的源泉和動力。三是信息加工心理學(xué)的隱喻為人是計算機(jī)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)是將人腦與計算機(jī)進(jìn)行類比，認(rèn)為智能的本質(zhì)就是對信息的加工，人的認(rèn)識過程就是信息加工過程。四是人本主義心理學(xué)的隱喻為人是自我實(shí)現(xiàn)者。這倡導(dǎo)了一種嶄新的人性論，強(qiáng)調(diào)人性的積極向上，強(qiáng)調(diào)社會、環(huán)境應(yīng)允許人性潛能的實(shí)現(xiàn)。五是社會建構(gòu)主義的隱喻為人是創(chuàng)造者。在社會建構(gòu)主義者眼中，知識、觀念不是對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)并不是個人的而是社會的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語實(shí)踐。心理現(xiàn)象并不存在于人的內(nèi)部，而是存在于人與人之間，是人際互動的結(jié)果，是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

三、 隱喻的心理學(xué)變遷

在關(guān)于心理行為的探索中，心理學(xué)研究、心理學(xué)思想、心理學(xué)理論、心理學(xué)方法、心理學(xué)應(yīng)用等等的發(fā)展，就始終依賴和伴隨著心理隱喻的變遷。這種演進(jìn)的歷程是從有了人類的存在和人類的心理以來，也是從有了心理的解說和心理的干預(yù)以來，就一直存在著。心理隱喻的變遷直接影響到心理學(xué)研究取向的變更、研究對象的轉(zhuǎn)移、研究方法的變化，等等。心理隱喻變遷的軌跡反映了心理學(xué)發(fā)展的歷程，預(yù)示著心理學(xué)發(fā)展的方向。正如有研究所指出的，心理隱喻與心理學(xué)發(fā)展相伴始終，休戚相關(guān)，只要心理隱喻在延伸，心理學(xué)理論就在發(fā)展。[5]

一是從神性到物性的變遷。這實(shí)際上是從將人的心理行為看成是神靈支配的結(jié)果，轉(zhuǎn)換到將人的心理看成是物理規(guī)律的支配。在人類社會、人類生活、人類心理的早期，神話之中有關(guān)人的心理行為的描述，宗教之中對人的心理行為的引導(dǎo)，都充滿了各種的想象、不同的理解和神奇的把握。這直接導(dǎo)致的是精“神”的存在，是心“神”的奇幻，是“神”魂的魔力，是“神”志的表現(xiàn)。伴隨著科學(xué)的出現(xiàn)和成長，特別是自然科學(xué)的誕生，或是廣義的物理科學(xué)的探索，人類的心智就還原為了物性的存在，就成為了物理規(guī)律的體現(xiàn)。這所依從的是嚴(yán)格的物理運(yùn)動的過程。

二是由物性到人性的變遷。早期的心理學(xué)范式的隱喻主要是物的存在。這包括在研究中將人看成是物理的存在、機(jī)械的存在，遵循著嚴(yán)格的因果決定。行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)派、信息加工認(rèn)知心理學(xué)的隱喻，就是集中于物質(zhì)的存在、物理的運(yùn)動、物性的變化。心理學(xué)的探索常常是“目中無人”，其研究是一種“無人化”或“非人化”研究。雖然廣義物理科學(xué)之下的心理學(xué)探索不乏成就，但畢竟偏離了“研究人的心理現(xiàn)象與行為”的根本宗旨。人本主義心理學(xué)堅持以人為本，相信人有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，將人真正當(dāng)成人來研究。社會建構(gòu)主義心理學(xué)作為后現(xiàn)代心理學(xué)的代表，將人視為知識的發(fā)明家、創(chuàng)造者，對于真正恢復(fù)人作為萬物之靈的神圣地位居功至偉，從而為告別傳統(tǒng)心理學(xué)中的機(jī)械論、還原論、決定論掃清了障礙。心理學(xué)隱喻由“物的范式”向“人的范式”的轉(zhuǎn)換，可以視為心理學(xué)發(fā)展的一座新的里程碑，實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)研究對象的返璞歸真。

三是由被動到主動的變遷。在心理學(xué)的研究中，一個重要的變化是從強(qiáng)調(diào)心理行為是被動的，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)心理行為是主導(dǎo)的。行為主義、精神分析、認(rèn)知理論將人看成或比喻為機(jī)器或動物，完全無視人作為人的本質(zhì)屬性。人本主義心理學(xué)、建構(gòu)主義心理學(xué)堅信人具有自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在積極性，人可以充分利用優(yōu)良的社會條件主動尋求內(nèi)在的發(fā)展。社會建構(gòu)心理學(xué)就將人喻為發(fā)明家和創(chuàng)造者，對人的主動性和積極性推崇備至。由被動的反應(yīng)和表征轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥慕?gòu)和發(fā)明。心理隱喻的這一轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移再次升華了人性，影響了心理學(xué)研究范式的變更，促進(jìn)了心理學(xué)方法論的進(jìn)步。

四是由消極到積極的變遷。有關(guān)人的心理行為的隱喻也存在著從消極到積極的轉(zhuǎn)換。精神分析心理學(xué)以動物喻人，描繪了人如何像動物一樣屈從于本能，為本能所奴役。行為主義心理學(xué)以機(jī)器作類比，否認(rèn)人的積極性和能動性的存在，人只能消極地接受環(huán)境刺激，被動地做出行為反應(yīng)。認(rèn)知主義心理學(xué)將人的大腦、人的心智類比為計算機(jī)，能夠利用表征和計算控制的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對行為進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)和控制。人本主義心理學(xué)以宣揚(yáng)人的積極性為基本宗旨，肯定人的價值與尊嚴(yán)，突出人的自我實(shí)現(xiàn)，人完全成為心理與行為的主人。建構(gòu)主義心理學(xué)將人的積極性發(fā)揮到了極致，人不再是世界的反映者、表征者，而且就是世界、社會、生活和心理的建構(gòu)者、創(chuàng)造者。這些都極大地助長了積極心理學(xué)的發(fā)展。

五是由個體到社會的變遷。心理隱喻由個體到社會的變遷，昭示了心理學(xué)研究對象和研究范式從個人到社會的轉(zhuǎn)變，從個體主義到集體主義的轉(zhuǎn)換。心理學(xué)研究的發(fā)展產(chǎn)生了由“個體的”“心理的”視角，向“社會的”“文化的”視角的轉(zhuǎn)變。行為主義、精神分析、認(rèn)知主義將人喻為機(jī)器、動物、電腦，都是個體水平上的類比與分析。人本主義心理學(xué)自我實(shí)現(xiàn)論的探討也是局限于個體之內(nèi)?，F(xiàn)代心理學(xué)的心理隱喻及其理論分析都是個人主義的，建構(gòu)主義擺脫了個體主義心理學(xué)的局限，將研究目光投向了社會文化歷史的廣闊天地。研究重心由個體到社會的轉(zhuǎn)向，為心理學(xué)的發(fā)展開辟了光明前景，帶來了無限生機(jī)，推動了心理學(xué)研究中文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)。

六是由還原到共生的變遷。在心理學(xué)的研究中曾經(jīng)還原主義盛行。還原主義是主導(dǎo)心理學(xué)研究的非常重要的理論原則。其核心思想認(rèn)為，世界是分層的梯級系統(tǒng)，可以通過已知的、低層級的事物或理論來解釋與說明未知的、高層級的事物或理論。與還原相對的就是共生，與還原主義相對的就是共生主義。共生實(shí)際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實(shí)際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會帶來另一方的演變或發(fā)展?！肮采本褪侵溉伺c自然、人與社會和人與他人之間的彼此依賴、互利互惠、和諧發(fā)展的生存狀態(tài)和成長模式。

有研究對心理學(xué)隱喻進(jìn)行了文化分析。研究指出，隱喻的基本詞義是把一個對象的諸方面?zhèn)魉突蜣D(zhuǎn)換到另一個對象上去，使第2個對象可以被說成是第1個對象，以便更好地去理解第1個對象。隱喻并不是嚴(yán)格的邏輯、純粹的理性，而是借助聯(lián)想和相似的言語機(jī)制，以獨(dú)特性、生動性和表達(dá)性來解說一件事情、一種現(xiàn)象、一類存在。隱喻正是以其獨(dú)特的思維方式和語言現(xiàn)象，傳遞和表達(dá)某種邏輯語言無法陳述的內(nèi)在意義，努力尋求言外之意，成為人們話語方式獨(dú)特的表達(dá)。這不僅僅是一種意義轉(zhuǎn)換，更是一種意義創(chuàng)造。在邏輯語言力量強(qiáng)盛的科學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域，隱喻以其頑強(qiáng)的生命力尋找著屬于自己的生存與發(fā)展的空間，這不能不說即便是科學(xué)心理學(xué)抽象邏輯思維的形成與發(fā)展，也離不開隱喻思維。心理學(xué)為了弘揚(yáng)其科學(xué)精神而借助常規(guī)的邏輯語言去追求“明晰”和“雄辯”，正在將隱喻壓制到邊緣境地，這對于心理學(xué)來說，無疑是失去了一種獨(dú)特思維表達(dá)方式，一種創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)力量，一種人文精神的獨(dú)特表征。心理學(xué)發(fā)展離不開隱喻思維方式，心理學(xué)創(chuàng)新呼喚心理學(xué)隱喻思維方式的彰顯和回歸。

首先，隱喻可擴(kuò)展理解人類心理的視野。人類心理既是一種自然存在，有著與自然同樣的發(fā)生和變化問題，又是一種文化存在，文化提供了人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境和建構(gòu)自我心理和社會行為的工具，帶有一定的自覺性。概言之，人類心理不僅僅只是一個自然進(jìn)化和社會濡化的過程，也是一個獲得內(nèi)在價值和意義體驗的過程。隱喻則既可以避免邏輯語言之所短，又可發(fā)揮其相似性、內(nèi)隱性和創(chuàng)新性之所長，不但可以解說復(fù)雜的心理問題，而且借以表達(dá)作者獨(dú)特見解和見地，擴(kuò)展心理學(xué)理論視野。其次，與其說隱喻是一種說明事物的獨(dú)特用法，不如說是一種獨(dú)特的思維方式。隱喻有著邏輯思維所不具備的優(yōu)勢。如果說邏輯是一種表層說明力量，那么隱喻則是直接認(rèn)同；邏輯以明晰規(guī)則表征事物存在，而隱喻以想象力量達(dá)至事物本質(zhì)；邏輯思維長于說明，追求嚴(yán)謹(jǐn)和雄辯，隱喻思想重于創(chuàng)造，追求獨(dú)特性和生動性；掌握邏輯依賴于專業(yè)知識學(xué)習(xí)和理論應(yīng)用，理解隱喻則需依賴于個體文化背景和生活經(jīng)驗。最后，心理學(xué)隱喻構(gòu)筑起心理學(xué)人文精神殿堂。心理學(xué)作為一門科學(xué)，具有深刻的自然科學(xué)精神與獨(dú)特的人文價值創(chuàng)造。

從數(shù)字化、符號化、機(jī)械化的邏輯語言中重拾心理學(xué)隱喻，并非是要以隱喻語言取代心理學(xué)科學(xué)術(shù)語，而是期望隱喻與邏輯共存，理性與非理性同在，使之能更好地傳達(dá)人類心靈之聲，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融合與統(tǒng)一。[6]

心理學(xué)與隱喻之間關(guān)系密切。隱喻研究進(jìn)入心理學(xué)的途徑至少有以下的兩種方式：一種方式是橫向和縱向考察心理學(xué)的隱喻。每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻。在不同的隱喻基礎(chǔ)上，不同的心理學(xué)理論形態(tài)才得以建立，并可以相互區(qū)別。此外，也可以對于不同層面和水平的心理現(xiàn)象進(jìn)行隱喻式的考察。一種方式是對于隱喻的心理基礎(chǔ)的考察。一方面，隱喻成為反思心理學(xué)研究本身的手段，具有方法論意義；另一方面，隱喻也成為心理學(xué)研究的直接對象，作為研究客體而存在。隱喻作為一種思維的方式或過程，本身有其獨(dú)特的心理基礎(chǔ)。隱喻的心理發(fā)生以及隱喻理解的過程，都是對隱喻過程進(jìn)行心理考察的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的理解是把隱喻單純看做是一種修辭手段，而當(dāng)代的隱喻研究則表明，隱喻概念的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的設(shè)定。隱喻研究成為文學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)的一個重要交匯點(diǎn)和熱點(diǎn)。心理學(xué)的隱喻是對心理學(xué)研究過程中所采用的隱喻方法的考察和分析。隱喻對于心理學(xué)而言所具有的基本意義，就是從第三者的角度去考察心理學(xué)知識的獲得過程，也即具有方法論上的反思與批判的意義。

四、 隱喻的心理學(xué)價值

隱喻研究的心理學(xué)價值涉及隱喻研究進(jìn)入心理學(xué)的途徑。這包括了兩種有所不同的途徑，也即心理學(xué)的隱喻和隱喻的心理學(xué)。心理學(xué)的隱喻是指對心理學(xué)研究中所體現(xiàn)出來的起著導(dǎo)向作用的基本預(yù)設(shè)。隱喻的心理學(xué)則是指對于生活中和研究中的隱喻存在的心理基礎(chǔ)的考察。

心理學(xué)的隱喻包括了如下3個方面： 一是心理學(xué)歷史中的隱喻。每一種心理學(xué)理論，或者說每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻。在不同的隱喻基礎(chǔ)上，不同的心理學(xué)理論形態(tài)才得以建立并相互區(qū)別。在心理學(xué)歷史上存在著機(jī)械隱喻、生物隱喻、計算機(jī)隱喻等幾種主要的隱喻觀念。二是知識社會學(xué)中的隱喻。知識社會學(xué)是考查知識獲得過程社會影響因素的學(xué)術(shù)門類。在隱喻與心理學(xué)的關(guān)系上，知識社會學(xué)從心理學(xué)知識的獲得過程入手，分析隱喻在這個過程中所起的作用和機(jī)制。知識社會學(xué)研究考察知識的獲得與隱喻的關(guān)系。這種考察的理論前提是，隱喻思維是一種基本的認(rèn)知方式，人們對于新現(xiàn)象的認(rèn)知不能夠脫離隱喻性。從知識社會學(xué)的角度出發(fā)，可以考察心理學(xué)研究方法所隱含的隱喻思維?？梢詮男睦磉^程和心理狀態(tài)的角度，從不同心理現(xiàn)象的具體研究過程出發(fā)，考察心理學(xué)家們所使用的隱喻思維。三是心理學(xué)研究中的隱喻。這實(shí)際上是體現(xiàn)在不同的心理學(xué)家，不同的心理學(xué)派別、不同的心理學(xué)分支等等的內(nèi)部，關(guān)于不同層面、不同側(cè)面和不同水平的心理行為所進(jìn)行的隱喻式的考察。

隱喻的心理學(xué)則涉及如下3個方面： 一是隱喻的思維方式。這意味著隱喻成為基本的思想前提、核心的理論預(yù)設(shè)。那么，在隱喻的思維方式下，最為關(guān)鍵的是隱喻的心理發(fā)生和隱喻的心理理解。這成為對隱喻過程進(jìn)行心理考察的核心內(nèi)容。二是隱喻的心理發(fā)生。隱喻本身就有其獨(dú)特的心理基礎(chǔ)，或者心理隱喻有其獨(dú)特的心理發(fā)生的過程和機(jī)理。三是隱喻的理解過程。對隱喻的理解過程進(jìn)行分析，所解決的主要問題是描述和分析如何獲得隱喻的意義。在隱喻的理解過程中存在以下幾個重要的因素：字面意義、表達(dá)意向、共同心態(tài)、語義理解、基本規(guī)則，等等。意向分析是隱喻理解過程的關(guān)鍵。

隱喻思維作為人的基本的思維方式，體現(xiàn)了認(rèn)識過程和意義過程的統(tǒng)一。事實(shí)上，對心理學(xué)隱喻的考察本身就是對心理學(xué)研究方式的一種反思和重估，或者說是對于研究心理過程與狀態(tài)的方式和途徑本身的考察。此外，中國文化的研究從一開始就明確奠定了隱喻3個方向，即認(rèn)知、修身和教化。[7]

有研究考察了語境論與心理學(xué)的敘事隱喻。研究指出，隱喻是人類認(rèn)識世界的一種思維形式，在人類認(rèn)知過程中起著關(guān)鍵作用。隱喻被認(rèn)為在近代科學(xué)概念的形成和發(fā)展、科學(xué)理論的建構(gòu)和陳述上，也起著無法替代的重要作用。扎根隱喻方法勾畫了4類基本的世界假說：形式論、機(jī)械論、機(jī)體論和語境論。

語境論作為反對占統(tǒng)治地位的機(jī)械論的一種看待世界的方式，對現(xiàn)今心理學(xué)和其他社會科學(xué)有著非常廣泛的影響。作為語境論的扎根隱喻的敘事，在認(rèn)識人的精神世界中發(fā)揮著日益獨(dú)特的作用?！罢Z境”術(shù)語是基于達(dá)爾文把語境作為“行為意義和作用的歷史情境”的觀點(diǎn)。當(dāng)前行動的作用反映了過去事件的影響，并以不斷變化的、動態(tài)的方式影響著將來。當(dāng)形式論、機(jī)械論、機(jī)體論這三副作為科學(xué)主義看世界的“眼鏡”受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論這副“眼鏡”便受到青睞了。

語境是語言環(huán)境和言語環(huán)境的總稱或簡稱，是指語言存在和運(yùn)用的環(huán)境。從語言學(xué)角度來看，語境既包括了語言本身的語內(nèi)環(huán)境，又包括了語言以外的語外環(huán)境。語內(nèi)環(huán)境包括語音環(huán)境、詞語環(huán)境、詞篇環(huán)境等。語外環(huán)境既指語言所依賴的社會環(huán)境、文化環(huán)境等客觀條件，又指說話者的年齡、身份、職業(yè)、信念、個性等主觀環(huán)境。當(dāng)語境作為這樣一種觀察世界事物的基點(diǎn)時，便成為了一種稱為“語境論”的科學(xué)實(shí)踐觀和方法論。語境論在科學(xué)實(shí)踐中結(jié)構(gòu)性地引入了歷史的、社會的、文化的和心理的要素，吸收了語形、語義和語用分析的各自優(yōu)點(diǎn)，借鑒了解釋學(xué)和修辭學(xué)的方法論特征，因此是一個有前途的、可以融合各種趨向而集大成的傾向。

語境論是從語言學(xué)走出來的方法論，必然也與語言學(xué)的本家——敘事走到了一起。由于敘事原理引導(dǎo)著對人類事件的解釋以及人類行為的實(shí)施，因此敘事實(shí)際上成為人類組織情節(jié)、行為和對行為思考的一種方式。敘事的組織原則作為一種方法取向運(yùn)用于社會科學(xué)研究中，便形成了被稱為敘事研究的范式。敘事研究不是任何單個學(xué)科內(nèi)的東西，而原本就是跨學(xué)科的。敘事研究擴(kuò)展了社會科學(xué)中的“解釋轉(zhuǎn)向”。當(dāng)自然科學(xué)方法的現(xiàn)實(shí)主義對理解社會生活有一定的限制時，學(xué)者便轉(zhuǎn)向把敘事當(dāng)作人類行為的組織原則，從而在理論發(fā)展中形成了所謂“敘事轉(zhuǎn)向”。

心理學(xué)不管是偏于自然科學(xué)還是社會科學(xué)，作為認(rèn)識、理解人的精神世界的學(xué)科，要了解精神世界中所充滿的作為主體的人的情感、想象、意志、觀念、價值和目的等，必然要超越科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)精確觀察和測量以及嚴(yán)格控制和干預(yù)等等的方法論的束縛，走向與其研究對象的本性更為相容的方法。人不僅生活在由現(xiàn)實(shí)自然構(gòu)成的物質(zhì)世界中，而且生活在由生活體驗構(gòu)成的心理世界中，進(jìn)而也生活在由心理意義構(gòu)成的文化世界中。

敘事心理學(xué)就強(qiáng)調(diào)，敘事充滿著對生活經(jīng)驗的體驗、表達(dá)和理解，具有建構(gòu)自我和認(rèn)識他人的雙重作用。敘事對敘事者來說是一種人格的重構(gòu)過程。在敘事的過程中人們重新整理自己的經(jīng)驗，當(dāng)片斷的情節(jié)連接和組織成完整的故事時，隱藏在情節(jié)后面的意義便凸顯出來，潛意識中的觀念被推到意識的前臺。許多問題在這一過程得到澄清，從而建構(gòu)出新的自我。當(dāng)人們在傾聽他人敘說時，也就進(jìn)入理解他人內(nèi)心世界并進(jìn)而理解更廣闊世界的過程。人類活動產(chǎn)生著各種各樣的敘事文本(故事)。這是作為主體的文本生產(chǎn)者即敘事者與客觀環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著特定時空條件下的特定意義。研究者(閱讀者)通過對這些文本的體驗和理解而復(fù)活文本原先體驗和象征的生活世界，展現(xiàn)出敘事者當(dāng)初的心理世界。

因此，敘事可以成為作為精神科學(xué)的心理學(xué)的方法。作為一種方法，敘事的作用可以概括為：一是敘事可以反映人類復(fù)雜而豐富多彩的心理世界。二是研究者可以通過傾聽研究對象的故事進(jìn)入其內(nèi)心世界，獲得對研究對象的全息了解，特別是包括對極其隱蔽的情感側(cè)面和動機(jī)結(jié)構(gòu)的了解。三是在干預(yù)性研究(如心理輔導(dǎo)與治療)中，研究者可以通過引導(dǎo)研究對象重構(gòu)個人生活故事而達(dá)到重構(gòu)人格的目的。四是通過敘事的表達(dá)，發(fā)掘具有客觀性和一般性的真理。[8]

心理隱喻的探討原本就可以是在兩個不同的層面上：這既可以是在心理存在的層面，心理隱喻是人的心理活動的一個非常基本的和重要的方式；這也可以是在心理研究的層面，心理隱喻成為了心理學(xué)研究的思想前提和理論預(yù)設(shè)的表達(dá)。這可以影響到心理學(xué)研究者的具體研究。

五、 隱喻的跨學(xué)科探索

無論是捕捉隱喻的存在，還是揭示隱喻的變化、說明隱喻的特性、確定隱喻的作用、理解隱喻的意義，都可以是諸多不同學(xué)科的共同的任務(wù)、相互的協(xié)作、彼此的促進(jìn)、多面的應(yīng)用。很顯然，隱喻是一個容納了不同意蘊(yùn)、性質(zhì)和內(nèi)容的框架性、引導(dǎo)性和釋放性的特殊存在。這原本在文化、文學(xué)、文藝、文典、文史、文明等等之中的隱喻，實(shí)際上也存在于科學(xué)、數(shù)學(xué)、理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等等之中。這也就決定了可以從多學(xué)科或跨學(xué)科的視角去探索隱喻。

有許多學(xué)者從不同的方面涉及和探討了隱喻。隱喻思維的實(shí)質(zhì)是不同領(lǐng)域之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗，其實(shí)質(zhì)是概念從一個認(rèn)知領(lǐng)域投射到另一個認(rèn)知領(lǐng)域。隱喻化從本質(zhì)上說就是，人們用熟悉、具體的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)去構(gòu)造理解陌生、抽象的經(jīng)驗域的過程。[9]心理學(xué)家能夠?qū)δ硞€重要的理論問題提出自己的隱喻，那可能意味著重要的理論發(fā)現(xiàn)和成就。使用隱喻一方面可以啟發(fā)自己，另一方面也啟發(fā)了別人。隱喻是認(rèn)識世界的重要方式。隱喻是思想交流的重要方式。[10]隱喻常常為心理學(xué)的研究提供了理論建構(gòu)隱含的前提假設(shè)。在心理學(xué)的理論建構(gòu)中，如果是沒有這種根基，沒有這種框架，那么學(xué)科的理論大廈則是不可能建成的。所以說，心理學(xué)建構(gòu)的理論假設(shè)在實(shí)質(zhì)上也是隱喻的，也是離不開隱喻的。心理學(xué)在實(shí)質(zhì)上就是隱喻的，正是心理學(xué)的隱喻實(shí)質(zhì)，決定了心理學(xué)在本質(zhì)上便離不開隱喻，決定了心理學(xué)的研究離不開隱喻的研究。[11]有研究區(qū)分了結(jié)構(gòu)的隱喻和定向的隱喻。前者是表明隱喻的整體性，是一個概念含義的結(jié)構(gòu)可表達(dá)相關(guān)的一類概念。后者是表明隱喻的方向性,有正向的隱喻，也有反向的隱喻。這種定向并不是任意和武斷的，而是基于人們的物理的和文化的經(jīng)驗。[12]14有研究探討了隱喻與思想的關(guān)聯(lián)。第一，需要明確的是隱喻是如何運(yùn)作和怎樣得到理解的。第二，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是情境化的隱喻研究，是全面理解人類認(rèn)知、交往和文化，特別是重視日常生活中的隱喻思維。第三，隱喻研究目前更為關(guān)注的是隱喻在思想和溝通中的存在。第四，大量隱喻研究開始重視不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從而大大擴(kuò)展了關(guān)于隱喻的功能和意義的探討。第五，隱喻研究的跨學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)能夠認(rèn)識到隱喻的更為復(fù)雜的方式，也就是與大腦、身體、語言、文化等等的彼此互動的關(guān)聯(lián)。第六，隱喻的研究也是觀點(diǎn)對立和互動的，因而表明了隱喻就是創(chuàng)造性的，是創(chuàng)新性的，是文化性的。[13]3-5有研究提出了隱喻本身也有好的和壞的，也有善的和惡的，從而也就有恰當(dāng)?shù)碾[喻和不恰當(dāng)?shù)碾[喻。前者也許會導(dǎo)致有利的結(jié)果，而后者則可能會導(dǎo)致不利的結(jié)果。[14]135-136有研究討論了關(guān)于隱喻的理解。隱喻使人們能夠相互理解和溝通。特別是涉及容易產(chǎn)生障礙的理念或概念。[15]48隱喻所關(guān)聯(lián)到的是語言和思想，或者說是涉及現(xiàn)實(shí)的語言和思想。例如，有人認(rèn)為，人的認(rèn)知是心靈構(gòu)造的結(jié)果。這實(shí)際上就超越了現(xiàn)實(shí)所給定的信息，這是通過了人的知覺、記憶、語言等等。客觀的世界是由人的知識和語言建構(gòu)的。[16]1-2隱喻都是依賴于背景的，脫離了特定的背景就無法把握和理解特定的隱喻。[17]10-11隱喻的文化變異會涉及許多維度，這其中就包括了社會的維度、種族的維度、地區(qū)的維度、風(fēng)格的維度、亞文化的維度、時間的維度、發(fā)展的維度、個體的維度等。問題則在于打破維度的界線。[18]88-111如果想要不僅是描繪出科學(xué)和心理學(xué)的本性和歷史，而且是勾畫和關(guān)聯(lián)到未來的世界，那隱喻及其所涉及的方面就會得到細(xì)心的選擇、全面的刻畫以及公正的運(yùn)用。[19]361

當(dāng)然，關(guān)于心理學(xué)思想演進(jìn)和理論構(gòu)造中的隱喻，其存在和作用也是跨學(xué)科的，因此其考察和探索也就應(yīng)該是跨學(xué)科的。這種多學(xué)科可以是心理學(xué)的，也可以是哲學(xué)的，也可以是語言學(xué)的，也可以是文化學(xué)的，也可以是歷史學(xué)的，也可以是社會學(xué)的，等等。不同的學(xué)科是從不同的角度和層面進(jìn)行的解說和闡釋。當(dāng)然，這更可以是跨學(xué)科的多元和整合的研究和探索。

關(guān)于心理學(xué)中的隱喻的跨學(xué)科探索，應(yīng)該是多學(xué)科整合的，也應(yīng)該是多元化視角的，也應(yīng)該是多闡釋互補(bǔ)的。這不僅在于跨學(xué)科帶來了更寬廣的域界，而且在于跨學(xué)科導(dǎo)致了更深入的理解。這一方面會帶來關(guān)于隱喻的多學(xué)科的合作的探索，另一方面則會帶來關(guān)于隱喻的更完整的揭示和解說。

對于心理學(xué)思想演進(jìn)和理論構(gòu)造中的跨學(xué)科的探索，可以從多側(cè)面把握心理學(xué)的思想起源和理論繁榮，可以從多資源促進(jìn)心理學(xué)的思想創(chuàng)造和理論建構(gòu)。尋求合理的思想或理論隱喻，會成為對心理學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的促進(jìn)。同樣，去除不合理的思想或理論隱喻，則會成為矯正心理學(xué)的迷途的指引。

關(guān)于心理學(xué)思想演進(jìn)和理論構(gòu)造中的隱喻進(jìn)行跨學(xué)科探索，可以遵循的原則有三方面：一是將心理學(xué)中的隱喻的存在明確化和合理化，這使得心理學(xué)的研究是保持在合理的和有序的范圍之內(nèi)。二是將心理學(xué)中隱喻的存在功能化和有效化，這能夠促進(jìn)和推動心理學(xué)的探索和研究。三是將心理學(xué)中隱喻的存在多樣化和多元化，這有效保證心理學(xué)理論、方法和技術(shù)的不斷的創(chuàng)新和繁榮。

有關(guān)心理學(xué)思想演進(jìn)和理論構(gòu)造中隱喻的探索和研究，還可以有效地去避免心理學(xué)探索、研究和發(fā)展的歧路和錯誤。并不是相關(guān)的心理學(xué)隱喻都是合理的和正當(dāng)?shù)?，這很有可能使心理學(xué)的探索經(jīng)歷更多的彎路，付出更多的代價。強(qiáng)化對心理學(xué)隱喻的反思，包括對不合理的隱喻的糾正，也包括對有缺失的隱喻的完善，其對于心理學(xué)研究的功能和價值是不言而喻的。這也成為心理學(xué)發(fā)展中的最為關(guān)鍵和核心的探索和研究，以及成為心理學(xué)探索中不可替代和十分必要的考察和反思。

但是，隱喻的跨學(xué)科探索應(yīng)該是立足于心理學(xué)的，是以心理學(xué)為核心的。這不僅在于是匯聚到心理學(xué)的研究和探索中的隱喻，而且是通過心理學(xué)來集合不同學(xué)科關(guān)于隱喻的探索。這也就將非常廣泛的不同學(xué)科的探索內(nèi)容集中和聚焦到心理學(xué)的學(xué)科范圍和心理學(xué)的發(fā)展路徑之中。無論是隱喻心理學(xué)的研究，還是心理學(xué)隱喻的反思，實(shí)際上都將是多學(xué)科和跨學(xué)科的領(lǐng)地。那么，促進(jìn)關(guān)于心理學(xué)中的隱喻的理解、把握、理正和運(yùn)用，這也就給心理學(xué)一個能夠通過跨學(xué)科路徑引領(lǐng)自身學(xué)術(shù)進(jìn)步的機(jī)遇。