張 治 國(guó)

(上海海事大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 201306)

一、 語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理的界定

語(yǔ)言生活(language life)和語(yǔ)言治理(language governance)是語(yǔ)言政策及規(guī)劃領(lǐng)域中兩個(gè)常見的術(shù)語(yǔ)，但學(xué)界對(duì)它們的正式界定卻很少。國(guó)外學(xué)界甚少使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，更傾向于分別使用“語(yǔ)言實(shí)踐”和“語(yǔ)言政策”，或“語(yǔ)言規(guī)劃”“語(yǔ)言管理”[1]等術(shù)語(yǔ)。

語(yǔ)言生活是指人們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)和工作中所使用或所接觸語(yǔ)言現(xiàn)象的總和，也就是人們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)和工作中的語(yǔ)言行為或語(yǔ)言實(shí)踐。而語(yǔ)言治理是指社會(huì)行為主體的權(quán)威人物或機(jī)構(gòu)對(duì)所轄領(lǐng)域的語(yǔ)言現(xiàn)象(如語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言推廣和語(yǔ)言使用等)予以研究、規(guī)劃、指導(dǎo)和管理的“過(guò)程”(process)，其核心還是語(yǔ)言政策或語(yǔ)言管理?xiàng)l則的制定與實(shí)施?？梢?，語(yǔ)言治理可體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)層面，如國(guó)際組織的語(yǔ)言治理、國(guó)家的語(yǔ)言治理、企事業(yè)單位的語(yǔ)言治理、宗教領(lǐng)域的語(yǔ)言治理和家庭內(nèi)部的語(yǔ)言治理。[2]因此，語(yǔ)言治理的主體或管理者也可出現(xiàn)在社會(huì)的不同層面，如國(guó)際組織(如聯(lián)合國(guó))、政府部門(如中國(guó)國(guó)家語(yǔ)委)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)(如美國(guó)的心理語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì))、民間團(tuán)體(如世界傳道會(huì))和社會(huì)個(gè)人(如家長(zhǎng))。[3]

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家層面的語(yǔ)言治理是最重要的。國(guó)家語(yǔ)言治理的規(guī)劃者通常由政治家、語(yǔ)言學(xué)家和政策專家等人員構(gòu)成，其中政治家的話語(yǔ)權(quán)最多，影響力也最大。因?yàn)槿魏螄?guó)家治理或國(guó)家政策都是為國(guó)家政治服務(wù)的，國(guó)家的語(yǔ)言治理或語(yǔ)言管理也不例外。此外，國(guó)外新近出現(xiàn)的政治語(yǔ)言學(xué)(politicolinguistics)也告訴我們，語(yǔ)言與政治關(guān)系密切，因此，語(yǔ)言的治理需要乃至必須體現(xiàn)政治的立場(chǎng)和政治的高度。瑞典斯德哥爾摩大學(xué)的施萊特(Schlyter)教授直接指出，語(yǔ)言是政治游戲中的一個(gè)“小卒”(pawn)[4]。例如，中亞5國(guó)的語(yǔ)言都已政治化了，這些國(guó)家剛獨(dú)立時(shí)的語(yǔ)言治理幾乎完全取決于各國(guó)政府首腦及相關(guān)的智囊團(tuán)。[5-6]正如凱爾納—海因克爾(Kellner-Heinkele)和蘭多(Landau)所說(shuō)：“國(guó)家語(yǔ)言治理的決策往往不是由語(yǔ)言學(xué)家或語(yǔ)言教師來(lái)做出，而是由政治家來(lái)制定的?！盵7]1可見，一個(gè)國(guó)家核心領(lǐng)導(dǎo)人的語(yǔ)言治理思想是該國(guó)語(yǔ)言政策制定的關(guān)鍵或靈魂，而政治家的語(yǔ)言治理思想受到很多因素的影響，其中一個(gè)重要的因素就是政治家自己的語(yǔ)言生活經(jīng)歷。為此，本文將以新加坡李光耀為例來(lái)探討語(yǔ)言治理中的一個(gè)基本問(wèn)題：政治家的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理兩者之間存在著什么關(guān)系？這是理解一個(gè)國(guó)家語(yǔ)言政策制定或語(yǔ)言管理措施出臺(tái)的一個(gè)重要視角，也是語(yǔ)言政策或語(yǔ)言管理學(xué)科需要加強(qiáng)研究的一個(gè)領(lǐng)域。

二、 李光耀語(yǔ)言生活與語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的研究進(jìn)路

新加坡的語(yǔ)言治理被世界公認(rèn)為是非常成功的[8-9]，表現(xiàn)在新加坡各民族及各語(yǔ)言使用者能夠和諧相處，語(yǔ)言能為國(guó)家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化傳承服務(wù)。新加坡人既能用英語(yǔ)與世界保持聯(lián)系與溝通，又能用自己的母語(yǔ)來(lái)維持和傳承自己的本族文化。新加坡語(yǔ)言治理的成功在很大程度上要?dú)w功于李光耀。他是一位偉大的政治家，也是新加坡語(yǔ)言治理的核心規(guī)劃者和決策者。他在新加坡政壇馳騁50余載，對(duì)新加坡語(yǔ)言治理的影響和貢獻(xiàn)是首屈一指的[10]。

本文擬采用民族志方法(ethnographic method)來(lái)了解李光耀的語(yǔ)言生活，然后依此來(lái)梳理他的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)(language ideology)，即他對(duì)語(yǔ)言及其功能等方面的看法和信念，最后根據(jù)他的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋和評(píng)價(jià)他的語(yǔ)言政策制定，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)政治家語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理之間的內(nèi)在關(guān)系。

民族志方法作為社會(huì)科學(xué)研究的一種方法在國(guó)外學(xué)術(shù)界用得較多，它植根于人類學(xué)，并強(qiáng)調(diào)民族志研究者通過(guò)“看”“聽”“說(shuō)”和“想”來(lái)獲得第一手的田野調(diào)查數(shù)據(jù)[11-12]，其關(guān)注的重點(diǎn)是“微觀層面的人際關(guān)系、會(huì)話和日常生活”[13]153。近年來(lái)，該方法也應(yīng)用于語(yǔ)言政策及規(guī)劃領(lǐng)域的研究，即通過(guò)對(duì)語(yǔ)言使用現(xiàn)象或語(yǔ)言生活細(xì)節(jié)的觀察和描述來(lái)反應(yīng)或說(shuō)明語(yǔ)言政策及規(guī)劃的存在、實(shí)施或影響。麥卡蒂(McCarty)指出，民族志方法在語(yǔ)言政策及規(guī)劃研究中的應(yīng)用具有“全景化”(holistic)和“情景化”(contextualized)的特點(diǎn)，前者強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言政策及規(guī)劃作為社會(huì)文化整體的一部分來(lái)研究，后者突出語(yǔ)境或情景在民族志研究中的作用。[14]此外，民族志方法還有如下優(yōu)點(diǎn)： 第一，“適合用來(lái)描述語(yǔ)言在人類社會(huì)生活中的使用詳情，進(jìn)而從中得出概括性的結(jié)論”[14]81； 第二，可提供較全面的實(shí)證材料，“從而彌補(bǔ)調(diào)查問(wèn)卷和采訪等方法容易忽視或錯(cuò)過(guò)的東西”[15]185； 第三，能“平衡人們對(duì)語(yǔ)言政策的兩種極端理解——對(duì)語(yǔ)言政策霸權(quán)現(xiàn)象的批判性理解以及對(duì)語(yǔ)言政策實(shí)施者權(quán)力的偏激理解，從而有利于我們更好地解讀或改進(jìn)一些語(yǔ)言政策”[16]2。

本文民族志調(diào)查的原始資料來(lái)自李光耀自己寫的一本回憶錄——《李光耀回憶錄：我一生的挑戰(zhàn)——新加坡雙語(yǔ)之路》[17]。該書非常詳細(xì)地記錄了李光耀一生所經(jīng)歷的語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言使用和語(yǔ)言選擇等方面的語(yǔ)言生活。其扉頁(yè)上“獻(xiàn)給所有語(yǔ)文教師”幾個(gè)大字足以說(shuō)明該書的主題是語(yǔ)言，但李光耀不單純講述自己的語(yǔ)言生活，而是圍繞家庭、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等影響因素來(lái)回憶他的語(yǔ)言生活，從中流露出他的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)，記錄了他的語(yǔ)言治理過(guò)程。這些語(yǔ)言生活細(xì)節(jié)出自李光耀自己的回憶錄，未經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)引、轉(zhuǎn)述或復(fù)述，這比民族志研究者親身觀察到的還要更全面、更具體和更可靠，完全具有“第一手資料”的性質(zhì)，而且，從回憶錄中獲取原始資料也是民族志調(diào)查法的一種，其方法完全可信和可靠。

三、 李光耀語(yǔ)言生活與語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)

李光耀(1923—2015)出生在新加坡一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭。曾祖父來(lái)自廣東梅州大埔縣，說(shuō)客家話。父母都是在新加坡的英語(yǔ)學(xué)校接受教育的，所以在家里李光耀與父母說(shuō)英語(yǔ)。李光耀自幼還向家里的幾位馬來(lái)西亞幫傭和印度尼西亞傭人分別學(xué)習(xí)和使用馬來(lái)語(yǔ)(Bahasa Melayu)和爪哇語(yǔ)(Javanese)。上學(xué)后，李光耀在英語(yǔ)學(xué)校念書，學(xué)習(xí)過(guò)拉丁語(yǔ)。日據(jù)時(shí)期(1942—1945)，他開始學(xué)習(xí)日語(yǔ)。中學(xué)畢業(yè)后，他于1946—1950年在英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)，學(xué)習(xí)法律，4年都浸沒在英語(yǔ)世界中。40歲前后，為了在競(jìng)選時(shí)能更好地獲得華人的選票，他認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)福建話和客家話。華語(yǔ)(即普通話)是他執(zhí)政后尋找機(jī)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)并堅(jiān)持擇機(jī)練習(xí)的語(yǔ)言?？梢?，李光耀一輩子都生活在多言多語(yǔ)的環(huán)境中，一生學(xué)習(xí)和使用過(guò)多種語(yǔ)言，他自稱“掌握六種半語(yǔ)言”，即英語(yǔ)、華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、爪哇語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和日語(yǔ)，以及兩門漢語(yǔ)方言——福建話和客家話，但英語(yǔ)是他一生中“最為常用、最為熟練、也最推崇的語(yǔ)言”[17]120。

語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)是語(yǔ)言政策的三大成分之一，它是人類對(duì)語(yǔ)言的一種信仰，也是人類對(duì)語(yǔ)言本身和語(yǔ)言使用的一種信念[2]。具體而言，語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)是人類通過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)系、個(gè)體和社會(huì)功能、學(xué)習(xí)規(guī)律、使用規(guī)律和發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容所形成的看法或所持的觀點(diǎn)。每個(gè)人的家庭背景和語(yǔ)言生活是不同的，他們各自從語(yǔ)言生活中感悟到的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)也是各異的?，F(xiàn)根據(jù)李光耀的回憶錄將從母語(yǔ)與民族的關(guān)系、語(yǔ)言的社會(huì)功能、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言政策5個(gè)方面來(lái)梳理他從自己語(yǔ)言生活中所形成的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)。

(一) 母語(yǔ)與民族關(guān)系

李光耀在語(yǔ)言生活中體會(huì)到母語(yǔ)是民族之根，它與民族的歷史、傳統(tǒng)和文化密切相關(guān)，母語(yǔ)的學(xué)習(xí)與掌握影響到個(gè)人的身份認(rèn)同和民族的文化傳承。他在自己的人生經(jīng)歷中注意到自己的民族語(yǔ)——華語(yǔ)的重要性，現(xiàn)舉例來(lái)看李光耀在語(yǔ)言生活中是如何看待華語(yǔ)與民族關(guān)系的。

李光耀祖父敬仰英國(guó)，為他取了一個(gè)英文名Harry(哈里)，故其全名是Harry Kuan Yew Lee(哈里·光耀·李)。1950年，李光耀從英國(guó)回到新加坡后就去掉了英文名，只用華文的拼音，并按照中國(guó)傳統(tǒng)的姓名排列順序把姓氏移到名字的前面，即Lee Kuan Yew(李光耀)?！拔液髞?lái)沒有給自己的孩子取洋名，我的孩子也同樣沒有給他們的孩子取洋名”[17]12。

李光耀與妻子均出身英校，都在英國(guó)留學(xué)。其間，他們清楚地感受到自己因?yàn)椴欢A語(yǔ)而吃虧，深感從前在英校所接受的一套價(jià)值觀不適合自己?！拔覀儧]有全盤接受不屬于自己文化的價(jià)值觀，又沒有自己的文化底蘊(yùn)，這使我們感到不踏實(shí)，兩頭不到岸?！盵17]10為了不讓自己的孩子再吃這個(gè)虧，于是，他們決定把小孩送進(jìn)華校，“即使英文程度受影響也在所不惜?！盵17]10于是，李光耀的3個(gè)小孩從小在學(xué)校接受華文教育，他們“在家和我講華語(yǔ)，和母親講英語(yǔ)。”[17]11不可否認(rèn)，李光耀在小孩的華語(yǔ)家庭教育方面是很成功的。長(zhǎng)子李顯龍現(xiàn)任新加坡總理，經(jīng)常在一些重大場(chǎng)合，如每年的國(guó)情咨文或國(guó)慶的發(fā)言中，除了使用英語(yǔ)外還說(shuō)華語(yǔ)，而且發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，用詞也準(zhǔn)確，還具有幽默感。

新加坡選擇英語(yǔ)為工作語(yǔ)言是出于政治和經(jīng)濟(jì)因素的考慮，保留各族母語(yǔ)是為了文化的認(rèn)同。李光耀后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“在我們這個(gè)多元種族、多元文化的國(guó)家，如果只學(xué)英文，又是愚不可及的。因?yàn)檫@將使人民脫離自己的文化根源。如果人民不了解自身的歷史文化，因?yàn)閷W(xué)英語(yǔ)而斬?cái)嗔嗽搭^，喪失了文化認(rèn)同感，失去對(duì)自己文化的自豪感，以致沒有定向，不知何去何從，那又是一出悲劇?！盵17]35

(二) 語(yǔ)言社會(huì)功能

李光耀從語(yǔ)言生活中發(fā)覺語(yǔ)言的作用是很大的，其社會(huì)功能是多維的，尤其是語(yǔ)言可以用來(lái)為自己拉選票，還可用來(lái)為國(guó)民樹立國(guó)家身份，進(jìn)而為國(guó)家政治服務(wù)。

1954年，李光耀與一群志同道合的人成立了人民行動(dòng)黨，并當(dāng)選立法議員和人民行動(dòng)黨秘書長(zhǎng)。于是，他時(shí)常要演講拉選票。當(dāng)他首次站在講臺(tái)上發(fā)言時(shí)，“突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)數(shù)萬(wàn)名群眾，卻不知如何跟他們溝通，要跟群眾建立聯(lián)系，我必須能說(shuō)他們說(shuō)的話，用他們熟悉的成語(yǔ)和諺語(yǔ)，用能夠吸引他們并引起他們共鳴的說(shuō)法和方式，來(lái)表達(dá)我的想法”[17]14。于是，李光耀開始思考語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值，并決定發(fā)奮苦學(xué)華語(yǔ)。每天利用午餐時(shí)間，邊吃邊學(xué)。4年后，在1959年的大選中，“我已經(jīng)能說(shuō)簡(jiǎn)單但流利的華語(yǔ)，還能即席發(fā)表華語(yǔ)演說(shuō)了”[17]15。李光耀從小立志當(dāng)律師，知道語(yǔ)言的精確理解與使用是律師的基礎(chǔ)，所以，他自幼努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)。后來(lái)從政后，他又認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與政治息息相關(guān)，“我明白要贏得選票，必須把華語(yǔ)和[漢語(yǔ)]方言學(xué)好”[17]3。

李光耀從生活中感悟到語(yǔ)言的社會(huì)功能，尤其是政治功能，他說(shuō)：“語(yǔ)言不只是溝通的工具或教學(xué)媒介語(yǔ)，其中還牽涉到更大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)課題?！盵17]60“多懂一種語(yǔ)言，會(huì)多了解一種不同的文化、不同的文明，人的思想會(huì)像開了窗子，開朗多了。”[17]361959年，新加坡自治，當(dāng)時(shí)“我非常積極爭(zhēng)取新馬合并，認(rèn)為只有合并才是新加坡的生存之道。為了鋪平合并的道路，我勸新加坡人們接受馬來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)馬來(lái)亞效忠，盡力消除聯(lián)合邦馬來(lái)人的恐懼與猜疑”[17]23。1963年，新加坡終于如愿加入了馬來(lái)西亞，成為馬來(lái)西亞的一個(gè)州。

李光耀在生活中經(jīng)常碰到如何看待新加坡的華人、華語(yǔ)與中國(guó)關(guān)系之類的敏感問(wèn)題，他對(duì)之認(rèn)識(shí)得非常深刻：“1965年8月新加坡獨(dú)立時(shí)，有記者問(wèn)我新加坡是不是另一個(gè)中國(guó)，我告訴他，這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。新加坡不是華人的國(guó)家，也不是馬來(lái)人的國(guó)家、印度人的國(guó)家或混種人的國(guó)家。新加坡是新加坡人的國(guó)家，不分種族、宗教、語(yǔ)言、文化，是所有具有新加坡公民權(quán)的新加坡人的國(guó)家?！薄凹幢阄沂且粋€(gè)華人，跟孩子說(shuō)華語(yǔ)，送孩子上華語(yǔ)學(xué)校，那不代表我不效忠新加坡。我跟中國(guó)有什么關(guān)系？新加坡是新加坡人的新加坡，不是華人的新加坡”。[17]31

(三) 語(yǔ)言學(xué)習(xí)

李光耀一輩子都在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也在維持和使用不同的語(yǔ)言，但他感覺到語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和維持是需要成本的，故雙語(yǔ)或多語(yǔ)學(xué)習(xí)其實(shí)是一種零和博弈，即一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用時(shí)間多了，另一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用時(shí)間就會(huì)少，語(yǔ)言能力也是如此。他的這種觀點(diǎn)與德濱—埃斯皮諾薩(Tokuhama-Espinosa)的研究結(jié)論[18]不謀而合，但李光耀又強(qiáng)調(diào)雙語(yǔ)或多語(yǔ)政策是解決語(yǔ)言沖突的良方。

李光耀根據(jù)自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及對(duì)自己后代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的觀察后發(fā)現(xiàn)，“人腦不能同時(shí)應(yīng)付多種語(yǔ)言。當(dāng)然也有例外情況，有些人特別有語(yǔ)言天賦，但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，掌握好一種語(yǔ)言需要落足心力，要同時(shí)通曉兩種語(yǔ)言，真是談何容易”[17]121。李光耀還從學(xué)醫(yī)的女兒那里獲知，“一個(gè)人的語(yǔ)言能力和智力并不相等”[17]152。

李光耀1950年在英國(guó)學(xué)成回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)自己居然忘了怎么說(shuō)馬來(lái)語(yǔ)，“我花了好幾個(gè)月才重拾馬來(lái)語(yǔ)能力”[17]9。從此，他體會(huì)到語(yǔ)言能力會(huì)流失：任何語(yǔ)言，一旦不用就會(huì)流失，就不會(huì)在你的大腦中即時(shí)自動(dòng)顯現(xiàn)。同時(shí)，他指出雙語(yǔ)或多語(yǔ)學(xué)習(xí)是零和博弈，英文多用了，其他語(yǔ)言使用的時(shí)間就少了，久之，這些語(yǔ)言的能力就會(huì)變?nèi)?，反之亦然。一個(gè)人可以通曉多種語(yǔ)言，卻只有一種主導(dǎo)語(yǔ)言，就算以語(yǔ)言為專業(yè)的專家也不例外。

為了推動(dòng)人們學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)，李光耀以身作則，于1961年3月參加了“國(guó)語(yǔ)公開考試”，獲得及格證書。此外，他還為家里的3個(gè)小孩請(qǐng)來(lái)馬來(lái)語(yǔ)家教，讓他們也學(xué)習(xí)馬來(lái)西亞的國(guó)語(yǔ)。[17]24為了不會(huì)忘記華語(yǔ)，李光耀每天都爭(zhēng)取跟自己的保鏢說(shuō)華語(yǔ)。他覺得只有這樣才有機(jī)會(huì)天天說(shuō)華語(yǔ)，并認(rèn)為“語(yǔ)言這事，必須天天用，沒機(jī)會(huì)使用的語(yǔ)言，很快就會(huì)從記憶中消失”[17]114。故此，李光耀每次出國(guó)都要把一個(gè)能每天跟他講華語(yǔ)的人帶在身邊，“我們見面，一定以華語(yǔ)對(duì)答，讓我不會(huì)忘記華語(yǔ)。每天我還一定拿一本華文書本來(lái)讀上20分鐘”[17]15。

(四) 語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律

李光耀通過(guò)自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言使用逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展有自身特有的規(guī)律。例如，國(guó)家必須推廣共同語(yǔ)或通用語(yǔ)(如新加坡的英語(yǔ))。再如，同一個(gè)民族之間也需要推廣共同語(yǔ)或通用語(yǔ)(如新加坡華族的華語(yǔ))。

李光耀在語(yǔ)言生活中發(fā)現(xiàn)，全球化時(shí)代國(guó)內(nèi)和國(guó)際交流都促進(jìn)了共同語(yǔ)的發(fā)展，小語(yǔ)言和方言的式微或消失是大趨勢(shì)?！爱?dāng)科技進(jìn)步，交通工具和通信器材越來(lái)越發(fā)達(dá)，世界越變?cè)叫〉臅r(shí)候，人類其實(shí)需要越來(lái)越少種類的語(yǔ)言，每個(gè)國(guó)家都在減少需要學(xué)習(xí)語(yǔ)言種類的數(shù)目?！盵17]121他還指出：“語(yǔ)言是有生命的，不是一成不變的?！盵17]122-123

1965年，新加坡脫離馬來(lái)西亞。政治上的突變也改變了新加坡的語(yǔ)言治理?！皟赡暝隈R來(lái)西亞的短暫經(jīng)驗(yàn)，讓我們明白新加坡不能基于一個(gè)種族、一個(gè)[種]宗教及一個(gè)[門]語(yǔ)言立國(guó)。我們重視建立一個(gè)多元種族、多元宗教、多元語(yǔ)言的平等國(guó)家。我們絕不任由種族、語(yǔ)言和宗教議題來(lái)主宰政治，因?yàn)檫@樣必會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。因此，新加坡即便華人占多數(shù)，獨(dú)尊華文的沙文主義是我們得嚴(yán)防的?！薄拔覀冏鳛橐粋€(gè)依靠國(guó)際貿(mào)易生存的國(guó)家，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，才有好日子過(guò)。”[17]29

李光耀在生活中還發(fā)現(xiàn)“在新加坡華人社會(huì)最常使用的方言多達(dá)12種以上，這些方言除了干擾新加坡的雙語(yǔ)教育外，還起著分裂華人社會(huì)的負(fù)面作用。華人因?yàn)椴煌窖跃统霈F(xiàn)了不同幫派，講同一種方言的華人組成一個(gè)幫派，同聲同氣，往來(lái)密切，和其他不同方言不同幫派的人就有了隔膜”[17]119。于是，他在1979年起發(fā)起了“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”(Speak Mandarin Campaign)，并帶頭在所有公開場(chǎng)合停止說(shuō)漢語(yǔ)方言，轉(zhuǎn)說(shuō)華語(yǔ)。[17]116

(五) 語(yǔ)言政策

李光耀從自己的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言管理中得出如下經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：語(yǔ)言政策的制定既要重視本國(guó)諸多的影響因素，也要考慮周邊鄰國(guó)的實(shí)際情況，以便制定的語(yǔ)言政策適合其生存的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。

如李光耀在其政治生活中感覺到周邊語(yǔ)言環(huán)境對(duì)新加坡語(yǔ)言政策的重要性，新加坡的語(yǔ)言政策首先要安撫好國(guó)內(nèi)及周邊馬來(lái)世界的語(yǔ)言擔(dān)憂。他說(shuō)：“新加坡位于東南亞，100年后，1 000年后，我們?nèi)允菛|南亞的一部分。我們一定要承認(rèn)，我們跟中國(guó)是兩個(gè)不同的國(guó)家，命運(yùn)不一樣，連生活方式也不同。既然如此，我們所制定的政策，就要確保在東南亞跟鄰國(guó)和睦相處”[17]30?！拔覀円辞逍录悠碌牡乩憝h(huán)境。新加坡要生存，必須實(shí)行多元種族的政策，語(yǔ)言宗教及教育一律平等”[17]32?！霸谥車际邱R來(lái)人的多元種族新興國(guó)家，絕不能選擇華語(yǔ)作為共同語(yǔ)，否則，國(guó)家一定會(huì)亂，在國(guó)際上也無(wú)法生存。”[17]29

李光耀還在其政治生活中還感到國(guó)際語(yǔ)言環(huán)境對(duì)新加坡語(yǔ)言政策的影響。他說(shuō)，新加坡是一個(gè)城市國(guó)家，其語(yǔ)言政策的制定一定要考慮到如何與世界接軌的問(wèn)題?！罢魏徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要語(yǔ)言政策的配合，得當(dāng)?shù)脑挘梢猿蔀檎魏徒?jīng)濟(jì)政策成功的重要推動(dòng)力。”[17]220“在新加坡，從政治選票的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，要輕松地獲得最多支持，只要以母語(yǔ)為第一語(yǔ)文，就可以了，但這一定會(huì)失敗，國(guó)家會(huì)分裂。選擇華語(yǔ)為共同語(yǔ)，一定會(huì)鬧出大事。”[17]220“只有英語(yǔ)才可以幫助新加坡實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。”[17]220

李光耀在其政治生涯中還體會(huì)到：“語(yǔ)言政策是一個(gè)永無(wú)休止的旅程。新加坡的雙語(yǔ)政策已經(jīng)進(jìn)行了多次改進(jìn)，未來(lái)還會(huì)繼續(xù)這樣做?！盵17]226“語(yǔ)言政策必須隨著社會(huì)的演變與時(shí)俱進(jìn)，讓語(yǔ)言政策更好地推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與成功，成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益目標(biāo)和滿足政府需要的重要治理工具?！盵17]22

四、 李光耀語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)下的語(yǔ)言治理

李光耀從小到大都接觸、學(xué)習(xí)和使用多言多語(yǔ)，這種豐富多彩的語(yǔ)言生活經(jīng)歷加深了他對(duì)語(yǔ)言社會(huì)功能、語(yǔ)言發(fā)展、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言使用、語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言傳承和語(yǔ)言政策等語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成了他自己的看法，即他自己的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)。而這些語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)也就成了李光耀進(jìn)行語(yǔ)言治理的理論基礎(chǔ)。對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言治理的根本體現(xiàn)就是語(yǔ)言政策的制定。李光耀一生中最主要的語(yǔ)言政策有兩個(gè)： 一是針對(duì)新加坡國(guó)家而制定的“多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策; 二是針對(duì)新加坡的主體民族(即華人)而制定的“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”政策。

(一) “多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策

李光耀在新加坡建國(guó)之初就極力推行“多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策。所謂“多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策有兩層含義：第一，在國(guó)家層面上，新加坡要實(shí)行多語(yǔ)政策，即英語(yǔ)、華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)均為新加坡的官方語(yǔ)言，其中馬來(lái)語(yǔ)還是國(guó)語(yǔ)；第二，在個(gè)人層面上，每個(gè)人至少都要學(xué)習(xí)和使用兩種語(yǔ)言(即“族語(yǔ)+英語(yǔ)”)，例如華人學(xué)習(xí)華語(yǔ)和英語(yǔ)，馬來(lái)人學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)，泰米爾人學(xué)習(xí)泰米爾語(yǔ)和英語(yǔ)。對(duì)于國(guó)家而言，實(shí)行多語(yǔ)政策有利于民族平等政策的實(shí)行，從而保證社會(huì)的安定和國(guó)家的統(tǒng)一。而且，實(shí)行多語(yǔ)政策還有利于語(yǔ)言多樣性的保護(hù)。對(duì)于個(gè)人而言，實(shí)行雙語(yǔ)政策不但有利于各語(yǔ)言使用者自己母語(yǔ)的維持和活力，而且還有利于英語(yǔ)作為共同語(yǔ)的形成，從而促進(jìn)了不同語(yǔ)言使用者之間的交流與溝通?？傊?，新加坡的“多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策使得該國(guó)成了一個(gè)以英語(yǔ)為主以及以華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)為輔的國(guó)家，該語(yǔ)言政策長(zhǎng)期以來(lái)是新加坡教育制度的基石，也是新加坡社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。[19]

“多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策是李光耀為新加坡制定得非常成功的語(yǔ)言地位規(guī)劃，他合情合理地劃分了4種主要語(yǔ)言的社會(huì)功能和使用空間，使得這些語(yǔ)言和諧相處，各司其職。李光耀在語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)上首先認(rèn)識(shí)到在一個(gè)使用多種語(yǔ)言的社會(huì)必須有一種共同語(yǔ)言，而且這種語(yǔ)言最好是中立的(即不屬于本國(guó)的任何一個(gè)民族)，那必須是英語(yǔ)。此外，盡管李光耀本人是華人，而且新加坡約77%的人口屬于華族，但他們畢竟是遷移而至的，而且為了各民族的和諧相處和國(guó)家的穩(wěn)定，李光耀沒有選擇任何一種本國(guó)主要民族的語(yǔ)言為國(guó)家的主導(dǎo)語(yǔ)言，而是選擇了一門外來(lái)的中立語(yǔ)言——英語(yǔ)作為國(guó)家的通用語(yǔ)。此外，英語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值及國(guó)際使用面都強(qiáng)于華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)。在任何一個(gè)多元社會(huì)，政治家推出的政策一定要公平，而且要最大化地避嫌，因?yàn)椤懊癫换脊?，患不均”。所以，李光耀說(shuō)：“華族不應(yīng)產(chǎn)生把本族語(yǔ)文變成多元種族社會(huì)的支配性語(yǔ)文的念頭，政府必須采取對(duì)各族都公平的原則，即以英語(yǔ)作為各族在公共領(lǐng)域內(nèi)平等競(jìng)爭(zhēng)的媒介語(yǔ)”。[17]168其次，李光耀還認(rèn)識(shí)到，新加坡位于東南亞，是馬來(lái)人海洋中的一個(gè)華人為多數(shù)的島國(guó)，“我是在東南亞管理一個(gè)華人占大多數(shù)的國(guó)家，有兩個(gè)馬來(lái)伊斯蘭鄰居，一直對(duì)我們心存懷疑”[17]199。任何區(qū)域或國(guó)際勢(shì)力都不允許新加坡成為一個(gè)完全華人的國(guó)家，因此他把國(guó)語(yǔ)的地位給了馬來(lái)語(yǔ)，這既避免了因?yàn)樽约菏侨A人而獨(dú)尊華語(yǔ)，罷黜他語(yǔ)之嫌，又安撫了新加坡周邊的馬來(lái)世界。在該政策的指引下，如今多數(shù)新加坡人的語(yǔ)言觀及語(yǔ)言能力是“英語(yǔ)第一，母語(yǔ)第二”[10]。

(二) “講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”政策

李光耀于1979年發(fā)起了“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，這其實(shí)就是一場(chǎng)推廣華語(yǔ)(即普通話)的運(yùn)動(dòng)[20]31。李光耀認(rèn)為，新加坡的漢語(yǔ)方言很多，這不利于各華語(yǔ)方言群體間的交流與溝通，進(jìn)而阻礙了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且這些方言很難用文字表達(dá)，華語(yǔ)的推廣則有利于華人間的溝通和凝聚力的建立，并使華社由“分裂狀態(tài)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)狀態(tài)”[17]119，從而有利于政府對(duì)華社的管理。此外，“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”還有利于新加坡掃除華人文盲，促進(jìn)華人的雙語(yǔ)教育，使得華人學(xué)生的家庭語(yǔ)言與學(xué)校的課堂語(yǔ)言協(xié)調(diào)起來(lái)。李光耀還認(rèn)識(shí)到，新加坡政府永遠(yuǎn)無(wú)法使英語(yǔ)成為新加坡最底層華人的日常語(yǔ)言，那就只好努力推廣華語(yǔ)，使這些人所掌握的唯一語(yǔ)言是有文字的華語(yǔ)，而不是沒有文字的方言，同時(shí)政策還可構(gòu)建華人的通用語(yǔ)——華語(yǔ)。李光耀指出，漢語(yǔ)方言的使用區(qū)域有限，而華語(yǔ)則非常廣闊。他先學(xué)會(huì)福建話，后學(xué)會(huì)華語(yǔ)。自從他推出“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”之后，他就不再講福建話了，他要在使用和推廣華語(yǔ)方面起帶頭作用。如今，中國(guó)的崛起也為新加坡的“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了新的機(jī)遇。[19]

“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”政策是李光耀為新加坡制定得比較成功的華語(yǔ)本體規(guī)劃和習(xí)得規(guī)劃，他推廣了華語(yǔ)的使用，建立了華語(yǔ)各方言群體間的通用語(yǔ)，并接受簡(jiǎn)體漢字，進(jìn)而有利于保持與中國(guó)的關(guān)系。李光耀認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)大，給了新加坡的雙語(yǔ)政策很大鼓勵(lì)，因?yàn)榧议L(zhǎng)都意識(shí)到如果子女沒有好好掌握兩種語(yǔ)言，或?qū)χ袊?guó)的文化和國(guó)情不甚了解，他們將失去很多機(jī)會(huì)。他們都希望自己的孩子能講好普通話，取得優(yōu)勢(shì)，左右逢源。”[17]112李光耀認(rèn)識(shí)到：“讓中國(guó)人認(rèn)為新加坡有一個(gè)對(duì)他們友善的環(huán)境，使他們?cè)谛录悠陆?jīng)商或旅游感到愉快?！盵17]113如在英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言的信念及實(shí)踐已經(jīng)建立起來(lái)以后，在新加坡開始發(fā)展母語(yǔ)的建設(shè)，政府擔(dān)心人民對(duì)自己的語(yǔ)言文化無(wú)知，把新加坡淪落為一個(gè)喪失自身文化特性的民族。新加坡一旦失去感情上和文化上的穩(wěn)定因素，不再是一個(gè)充滿自豪的獨(dú)特社會(huì)，而成為一個(gè)脫離亞洲人背景的“偽西方社會(huì)”，那這個(gè)代價(jià)就太大了。所以，李光耀指出：“作為華人，你英語(yǔ)說(shuō)得再好，在西方人眼里，你還是華人。要是你沒有華文文化和華語(yǔ)能力，那是可悲的”[17]222。

總之，不管是“多語(yǔ)+雙語(yǔ)”政策，還是“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”政策，它們對(duì)新加坡的發(fā)展都是至關(guān)重要的，也是非常成功的，如果說(shuō)前者是宏觀的，那后者就是微觀的，兩者互為補(bǔ)充[8]。這充分體現(xiàn)了李光耀在語(yǔ)言政策的制定方面具有高瞻遠(yuǎn)矚和遠(yuǎn)見卓識(shí)的才華，這些語(yǔ)言政策的制定與李光耀的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，新加坡語(yǔ)言政策的成功也說(shuō)明李光耀語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的正確。沒有理性、客觀和正確的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)就不可能制定出如此實(shí)用和科學(xué)的語(yǔ)言政策，更無(wú)法進(jìn)行有效的語(yǔ)言治理。

五、 對(duì)李光耀語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理的評(píng)價(jià)與分析

(一) 對(duì)李光耀語(yǔ)言治理的評(píng)價(jià)

李光耀的語(yǔ)言治理總體上是公平、公正，合情、合理和遠(yuǎn)見、“務(wù)實(shí)”的[21]。他制定的語(yǔ)言政策為新加坡的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)。英語(yǔ)給新加坡人走向世界搭橋，華語(yǔ)為新加坡人搭乘中國(guó)高速發(fā)展的快車牽線，馬來(lái)語(yǔ)為新加坡穩(wěn)坐馬來(lái)西亞、印度尼西亞和文萊構(gòu)成的地緣位置鋪路，泰米爾語(yǔ)為新加坡國(guó)內(nèi)種族平等及語(yǔ)言文化多元說(shuō)話。

但是，李光耀在語(yǔ)言治理的過(guò)程中也犯過(guò)一些錯(cuò)誤或出現(xiàn)過(guò)一些瑕疵。第一，李光耀為了避嫌，證明自己雖是華裔卻效忠新加坡而或多或少地在語(yǔ)言治理過(guò)程中虧待了新加坡的華人和華語(yǔ)，在感情上或多或少地傷害了包括中國(guó)人在內(nèi)的世界華人。例如，他于1980年強(qiáng)行關(guān)閉了由華僑捐建的新加坡唯一的以華語(yǔ)為教學(xué)媒介語(yǔ)的大學(xué)——南洋大學(xué)。因?yàn)樗C明自己不效忠新加坡是件很易的事情，只要做一兩件偏向華人或中國(guó)的事即可。但要證明他自己效忠新加坡卻是件很難的事情，做一件、幾件乃至更多不利于華人或中國(guó)的事情都不足以證明，可能還有人說(shuō)這是在做秀。第二，在雙語(yǔ)政策的內(nèi)容上，李光耀要求華人同時(shí)掌握英語(yǔ)和華語(yǔ)，即兩種語(yǔ)言的水平一樣高。但有些年長(zhǎng)華人教育程度不高，很難學(xué)好英語(yǔ)，有些年幼華人則很難把華語(yǔ)學(xué)得與英語(yǔ)一樣好。該政策對(duì)這些人都是不公平的。[22]后來(lái)李光耀也認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)學(xué)習(xí)是零和游戲。第三，在新加坡語(yǔ)言治理的過(guò)程中他原先誤以為一個(gè)人的智力與語(yǔ)言能力是相對(duì)應(yīng)的，這種語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致了他做出的語(yǔ)言治理決策在某些地方過(guò)于苛刻。上述后兩個(gè)錯(cuò)誤或瑕疵也是新加坡政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并分別于2004和2009年公開承認(rèn)的。[23]李光耀的這些錯(cuò)誤或瑕疵也說(shuō)明，一位語(yǔ)言生活如此豐富，語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)如此完善的政治家在語(yǔ)言治理過(guò)程中依然會(huì)有出現(xiàn)偏差的時(shí)候。也就是說(shuō)，政治家的語(yǔ)言治理是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它不但受到政治家自己語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的左右，還受到很多語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)之外因素的影響。

(二) 對(duì)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理關(guān)系的分析

身為新加坡的開國(guó)元首，李光耀在新加坡語(yǔ)言政策的制定上扮演著關(guān)鍵性的角色。李光耀為什么在新加坡的語(yǔ)言治理規(guī)劃方面總是贏家，從未犯過(guò)大錯(cuò)誤？這可能與他非常重視語(yǔ)言生活有關(guān)。他自幼就生活在多語(yǔ)的環(huán)境中，而且也是一個(gè)多語(yǔ)的學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者。他由衷地體會(huì)到多語(yǔ)相處的必要性、重要性和微妙性，同時(shí)也感悟到語(yǔ)言的多維社會(huì)功能和發(fā)展規(guī)律，總結(jié)了自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了自己比較完整的、科學(xué)的和理性的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)。觀念決定行為，他的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)左右著他在語(yǔ)言治理過(guò)程中的語(yǔ)言決定和語(yǔ)言規(guī)劃。

從新加坡李光耀的語(yǔ)言生活、語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)及語(yǔ)言治理的案例中，我們不難發(fā)現(xiàn)：政治家的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)是他們制定語(yǔ)言政策的關(guān)鍵，是他們語(yǔ)言治理的基礎(chǔ)，而政治家的語(yǔ)言生活或語(yǔ)言實(shí)踐是形成、加強(qiáng)或改變他們語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。由此可知，語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理之間的互動(dòng)關(guān)系：一方面，語(yǔ)言生活盡管無(wú)法有形或直接地左右語(yǔ)言治理，但它可以無(wú)形或間接地影響語(yǔ)言政策的制定以及語(yǔ)言治理的行為(見圖1上方的虛線)，它是通過(guò)語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)來(lái)影響語(yǔ)言治理的(見圖1中間的兩個(gè)箭頭)；另一方面，語(yǔ)言治理會(huì)有形和直接地影響或引導(dǎo)語(yǔ)言生活(見圖1下方的實(shí)線)，但語(yǔ)言治理者必須了解和尊重語(yǔ)言生活。

圖1 語(yǔ)言生活和語(yǔ)言治理的關(guān)系

盡管我們不能武斷地說(shuō)，政治家沒有豐富的語(yǔ)言生活就不會(huì)形成科學(xué)的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)，沒有科學(xué)的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)就不能做出良好的語(yǔ)言決策或進(jìn)行科學(xué)的語(yǔ)言治理，因?yàn)樗麄冞€有可能通過(guò)間接的語(yǔ)言生活方法以及民主的政策制定方式來(lái)彌補(bǔ)自己在語(yǔ)言生活及語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)方面的不足，但是，李光耀的例子充分說(shuō)明：政治家的語(yǔ)言生活深刻地影響著他們的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)，而他們的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)又直接影響著他們的語(yǔ)言治理。我們由此也可發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家核心領(lǐng)導(dǎo)人的語(yǔ)言生活對(duì)其國(guó)家語(yǔ)言治理的理念是有影響的，也是不可避免的。而且，了解一個(gè)國(guó)家核心領(lǐng)導(dǎo)人的語(yǔ)言生活對(duì)于我們理解該國(guó)的語(yǔ)言治理政策會(huì)有一定的幫助。因此，政治家的語(yǔ)言生活可以成為語(yǔ)言政策及規(guī)劃學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。