郭 迪， 李彩娜

(1 陜西師范大學(xué) 心理學(xué)院/中國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)協(xié)同創(chuàng)新中心陜西師范大學(xué)分中心，陜西 西安710062；2 陜西學(xué)前師范學(xué)院 幼兒教育學(xué)院，陜西 西安 710061)

一、 引言

假設(shè)這樣一個(gè)情景：在擁擠的公交車(chē)上，甲和乙都有座位。甲正在回憶自己上車(chē)前幫助盲人過(guò)馬路的情景，乙則正回想自己剛才趕時(shí)間闖紅燈的情景。這時(shí)上來(lái)了一位抱小孩的乘客，正站在甲乙兩人座位的中間。那么，甲和乙誰(shuí)更愿意給這位抱小孩的乘客讓座呢？

針對(duì)此問(wèn)題，倫理學(xué)家、普通民眾、道德自我調(diào)節(jié)理論家和生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)迥異。倫理學(xué)家認(rèn)為，道德是一系列與正確行為相關(guān)的信念或價(jià)值系統(tǒng)，個(gè)體據(jù)此明辨是非并做出適應(yīng)性行為，即道德規(guī)定了個(gè)體應(yīng)該做什么(指定性道德范疇，prescriptive morality)、不該做什么(禁止性道德范疇, proscriptive morality)，不同道德范疇內(nèi)行為的限制規(guī)則不同(趨向原則、躲避原則)，權(quán)重也存在差異。[1]因此，在倫理學(xué)家眼中，甲乙兩人都應(yīng)該趨向于做出“讓座”這種指定性的道德行為。普通民眾則認(rèn)為，甲更有可能讓座，因?yàn)檫^(guò)去做好事的人，未來(lái)也更有可能做道德的事；過(guò)去違反道德的人，未來(lái)更不可能做道德的事。這種常識(shí)認(rèn)知與道德認(rèn)同/同一性(moral identity)理論類(lèi)似，即外在的社會(huì)道德規(guī)范被個(gè)體內(nèi)化后才能成為其行為準(zhǔn)則，道德同一性的形成即個(gè)體將外在道德規(guī)范內(nèi)化并最終形成道德自我形象的過(guò)程，道德同一性水平高的個(gè)體會(huì)做出更多道德行為。[2]99-122道德自我調(diào)節(jié)理論指出，個(gè)體先前行為的道德與否會(huì)影響其隨后的行為，[3]其中道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制指出，個(gè)體隨后的行為不僅不會(huì)與之前行為保持一致，反而會(huì)背離之前行為的方向。[4]因此，相比剛剛幫盲人過(guò)馬路的甲，乙為了彌補(bǔ)之前闖紅燈的行為過(guò)失會(huì)更愿意讓座。然而在生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)視野下，讓座問(wèn)題則非常復(fù)雜。個(gè)體是否做出道德行為不僅受社會(huì)道德規(guī)范的約束，還受個(gè)體特質(zhì)、外在環(huán)境及其交互作用的影響，其中由社會(huì)階層導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(Socioeconomic Status，SES)差異會(huì)使個(gè)體行為與認(rèn)知風(fēng)格出現(xiàn)巨大差異，[5]低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者持互依性自我概念和情境主義認(rèn)知風(fēng)格，更易受情境影響而出現(xiàn)行為的波動(dòng)性；高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者獨(dú)立的自我概念和內(nèi)部歸因則使其行為具有較高一致性。因此，要判斷公交車(chē)情境中甲乙二人誰(shuí)更可能讓座，還需綜合考慮兩人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、情境等多種因素。

綜上，本研究擬通過(guò)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，在控制個(gè)體的道德同一性水平的前提下，在兩個(gè)不同的道德范疇中(禁止性：欺騙行為；指定性：親社會(huì)行為)，分別考察在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)下，個(gè)體先前道德行為的道德與否對(duì)其隨后道德行為的影響。

(一) 道德同一性與道德自我調(diào)節(jié)的關(guān)系

道德同一性理論指出，日常生活中人們并非總是追求道德完美，而是將外部道德規(guī)范的要求內(nèi)化為一種可接受的道德水平。[6]道德同一性(或道德認(rèn)同)即個(gè)體對(duì)理想道德自我形象的認(rèn)同程度，描述個(gè)體心目中對(duì)一個(gè)有道德的人應(yīng)該怎樣想、怎樣感覺(jué)及怎樣做的心理圖式。阿基諾(Aquino)等指出，道德同一性作為一種相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體差異特征，能顯著預(yù)測(cè)個(gè)體在不同情境下的道德行為。[7]除道德同一性這種穩(wěn)定的道德自我形象外，個(gè)體在具體情境中還會(huì)對(duì)“我在道德上是怎么樣的”進(jìn)行即時(shí)評(píng)價(jià)，產(chǎn)生即時(shí)道德自我知覺(jué)(moral self-perception，也稱(chēng)道德自我價(jià)值或道德自我評(píng)價(jià))。雖然人們普遍希望自己是一個(gè)有道德的人，努力追求并渴望實(shí)現(xiàn)理想的道德自我形象，但踐行道德行為需要付出一定的成本，某些時(shí)候這種成本甚至非常昂貴。因此，為平衡做好人的意愿與做好人的成本之間關(guān)系，個(gè)體會(huì)依據(jù)先前行為的道德與否進(jìn)行即時(shí)的道德自我評(píng)估，并根據(jù)這種即時(shí)的道德自我知覺(jué)與理想道德自我形象的一致性調(diào)整隨后的行為，這一過(guò)程即道德自我調(diào)節(jié)。

道德自我調(diào)節(jié)模型指出，道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程包含目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)兩個(gè)方面，其中目標(biāo)是維持個(gè)體的理想道德自我形象或使其成為一個(gè)有道德的人，[8] 308-324目標(biāo)與當(dāng)前狀態(tài)(即時(shí)道德自我知覺(jué))間的差異會(huì)促使個(gè)體產(chǎn)生情感反應(yīng)(道德情感)和旨在縮小這種差距的行為(道德行為)，并使道德行為表現(xiàn)出波動(dòng)性，即個(gè)體的道德行為不僅不會(huì)與之前的行為保持一致，反而有可能背離之前行為的方向，具體表現(xiàn)為道德許可(moral licensing)和道德凈化(moral cleansing)兩種現(xiàn)象。其中，道德許可指?jìng)€(gè)體先前做出的道德行為會(huì)使其放松道德追求，認(rèn)為自己可以在隨后減少道德行為甚至有資格做出不道德行為的現(xiàn)象。如，回憶或僅僅想象之前的道德行為即可減少其親社會(huì)傾向，激發(fā)隨后更多的不道德(欺騙)行為。[9]道德凈化則是個(gè)體在做出某些不道德行為后表現(xiàn)出道德行為的增加現(xiàn)象，如在回憶不道德行為后個(gè)體會(huì)做出更多的道德行為以恢復(fù)其道德自我形象。[10] 75-89薩奇德瓦(Sachdeva)等用道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制來(lái)解釋這種道德行為的波動(dòng)性，即個(gè)體會(huì)依據(jù)先前行為與理想道德自我形象的關(guān)系獲得即時(shí)道德自我知覺(jué)，并依據(jù)兩者的差距對(duì)隨后的行為進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)即時(shí)道德自我知覺(jué)高于或低于理想道德自我形象時(shí)，就會(huì)在隨后做出補(bǔ)償性的行為以縮小兩者的差距。[4]

道德自我調(diào)節(jié)的目標(biāo)是維持個(gè)體的道德自我形象，不同個(gè)體對(duì)此目標(biāo)的重視程度不同。其中，高道德同一性個(gè)體對(duì)道德領(lǐng)域潛在的威脅性信息更為敏感，反應(yīng)更強(qiáng)烈，在此類(lèi)因素出現(xiàn)時(shí)更傾向于產(chǎn)生焦慮等消極情緒，并努力做出更多道德行為以消除對(duì)理想道德自我形象的威脅，重塑自身道德形象。如研究發(fā)現(xiàn)，在做出不道德行為后，高道德同一性個(gè)體將做出更多道德行為；相反，低道德同一性個(gè)體則會(huì)做出更多不道德行為。[11]亦即，道德同一性能夠顯著預(yù)測(cè)個(gè)體的道德行為，使其道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程具有鮮明的個(gè)體特征。

(二) 主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與道德自我調(diào)節(jié)的關(guān)系

個(gè)體行為是人與環(huán)境的函數(shù)，考察個(gè)體的道德行為不能不關(guān)注個(gè)體差異因素。近期研究特別關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)個(gè)體心理和行為的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位描述了不同群體在社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位差異，既包括個(gè)體擁有的客觀(guān)物質(zhì)資源的差異，也包括其對(duì)自身社會(huì)地位的主觀(guān)感知。[12]客觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位常用收入、受教育程度、職業(yè)等指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量，但客觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)與社會(huì)成員的主觀(guān)感受常常不一致，其有效性受到研究者的質(zhì)疑。[13]與客觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相比，沃爾夫(Wolff)和佩夫(Piff)等研究者都認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的主觀(guān)感知，即主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位更能反映其對(duì)自己所處社會(huì)階層的理解，對(duì)個(gè)體行為具有更好的預(yù)測(cè)效度。[14-15]

社會(huì)階層的社會(huì)認(rèn)知理論(social cognitive perspective on social class，SCPSC)提出，社會(huì)階層塑造了個(gè)體的生活環(huán)境，使其形成與所在階層相適應(yīng)的社會(huì)認(rèn)知方式，這種穩(wěn)定的社會(huì)認(rèn)知方式又會(huì)反過(guò)來(lái)影響其心理與行為反應(yīng)。[12]因此，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知風(fēng)格與行為均存在顯著差異。具體而言，有限的物質(zhì)資源讓低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者更多體驗(yàn)到威脅、受限制與不確定性，導(dǎo)致低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者對(duì)外界環(huán)境更依賴(lài)，具有互依的自我概念、情境主義(contextualism)的認(rèn)知風(fēng)格和外部歸因的行為特征；[16]高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者較高的地位則使其體驗(yàn)到更高的自主性和控制感，易形成獨(dú)立的自我概念、唯我主義(solipsism)的社會(huì)認(rèn)知風(fēng)格，更傾向內(nèi)部歸因，不易受情境影響。[17]此外，低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者會(huì)根據(jù)受助者身份調(diào)整自身的行為策略，高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位者的親社會(huì)行為則具有較高一致性。

大量研究表明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位尤其是主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是影響個(gè)體道德行為的重要因素，[18-19]但目前尚無(wú)研究探討主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)道德自我調(diào)節(jié)的影響?？低?Conway)和佩茨(Peetz)的研究指出，解釋水平的差異會(huì)影響個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程：當(dāng)在情境化的水平解釋事件時(shí)，會(huì)激活被試即時(shí)性的道德自我知覺(jué)，引發(fā)道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制，出現(xiàn)道德行為的波動(dòng)性；而在去情境化水平解釋事件時(shí)則會(huì)激活被試抽象的道德認(rèn)同(特質(zhì)道德自我)，出現(xiàn)道德行為的一致性。[20-21]由于低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的認(rèn)知與行為更易受情境等外部因素的影響，因此其道德行為應(yīng)更易受(回憶)先前行為產(chǎn)生的即時(shí)道德自我知覺(jué)的影響，表現(xiàn)出波動(dòng)性；高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體則傾向?qū)π袨檫M(jìn)行內(nèi)部歸因，其認(rèn)知與行為更不易受情境因素影響，道德行為更為穩(wěn)定。

(三) 不同道德范疇中的道德自我調(diào)節(jié)

個(gè)體的道德選擇離不開(kāi)具體行為，面對(duì)不同道德情境，個(gè)體的行為選擇常常不同。如幫助他人和不傷害他人是兩種不同的道德行為，一個(gè)不愿意幫助他人的人不一定會(huì)去傷害他人。同樣，一個(gè)人不去傷害他人，不一定代表他會(huì)幫助他人。雅諾夫·布爾曼(Janoff-Bulman)等區(qū)分了指定性道德與禁止性道德兩種不同的道德范疇。他們認(rèn)為，指定性道德范疇以行為激活為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該做某些行為(如幫助他人)以趨近積極的結(jié)果，其道德行為具有自愿性。禁止性道德范疇則以行為的抑制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)該做某些行為(如不應(yīng)欺騙他人)以避免消極結(jié)果，該范疇的行為具有強(qiáng)制性。與指定性道德范疇相比，禁止性道德范疇對(duì)個(gè)體行為的要求更嚴(yán)格。如在指定性道德范疇，道德行為(如幫助他人)會(huì)獲得獎(jiǎng)勵(lì)，不道德行為(如不幫助他人)則不會(huì)招致嚴(yán)厲懲罰；而在禁止性道德范疇，道德行為(如不欺騙他人)不會(huì)獲得獎(jiǎng)勵(lì)，不道德行為(如欺騙他人)則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。研究也發(fā)現(xiàn)，與在指定性道德范疇的不道德行為相比，個(gè)體在禁止性范疇的不道德行為會(huì)導(dǎo)致更多的責(zé)備與懲罰。[1]由于不同道德范疇對(duì)個(gè)體的要求不同，相應(yīng)的道德自我調(diào)節(jié)機(jī)制可能也存在差異。

具體而言，在指定性道德范疇中是否存在道德自我調(diào)節(jié)現(xiàn)象，現(xiàn)有研究結(jié)論并不一致，如薩奇德瓦等人發(fā)現(xiàn)，與消極道德特質(zhì)啟動(dòng)組相比，積極道德特質(zhì)啟動(dòng)組被試接下來(lái)的捐款數(shù)目和合作行為會(huì)顯著減少，[4]證明存在道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制。李谷等人的研究則發(fā)現(xiàn)，讓被試回憶不道德行為后其隨后的捐款金額并未顯著提高，即沒(méi)有出現(xiàn)道德的自我調(diào)節(jié)。[22]在禁止性道德范疇中，現(xiàn)有研究則發(fā)現(xiàn)了道德的自我調(diào)節(jié)。如在回憶自己做過(guò)的不道德事情后，被試接下來(lái)作弊行為的比例顯著下降，作弊情節(jié)的嚴(yán)重性也有所緩解。[22]同樣格林(Greene)等人的研究也指出，與回憶之前做過(guò)壞事組的個(gè)體相比，回憶之前做過(guò)好事組的個(gè)體接下來(lái)更有可能實(shí)施違法行為(如偽造簡(jiǎn)歷、學(xué)術(shù)上的不誠(chéng)實(shí)和入店行竊等)，[23]即在禁止性道德范疇中出現(xiàn)了道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制。

綜上，本研究將在控制道德同一性這種穩(wěn)定的個(gè)體差異特征的基礎(chǔ)上，關(guān)注不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體在不同道德范疇中道德自我調(diào)節(jié)的特點(diǎn)?？紤]到不同道德范疇中道德自我調(diào)節(jié)機(jī)制可能不同，為避免前后交叉影響，本研究采用兩個(gè)獨(dú)立實(shí)驗(yàn)，在不同道德范疇中分別探討(回憶)先前道德行為對(duì)隨后的禁止性和指定性范疇中道德行為的影響，及不同主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)體差異?；谝酝芯浚覀冾A(yù)期，在回憶自己做過(guò)的不道德事件后，被試會(huì)做出更多的道德行為和更少的欺騙行為(假設(shè)1a)；回憶自己做過(guò)的道德事件后，被試會(huì)做出更少的道德行為和更多的欺騙行為(假設(shè)1b)；尤其是主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的個(gè)體，這種道德波動(dòng)現(xiàn)象更為明顯，對(duì)于主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的個(gè)體，這種道德波動(dòng)現(xiàn)象可能不存在(假設(shè)2)。

二、 主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與道德自我知覺(jué)對(duì)禁止性道德行為的影響

為探究在禁止性道德范疇中，主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與道德自我知覺(jué)的作用，實(shí)驗(yàn)采用2(主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位：高、低)× 3(回憶啟動(dòng)：道德、中性、不道德)的被試間設(shè)計(jì)，因變量為被試在隨后的視覺(jué)感知任務(wù)中的欺騙次數(shù)。

使用G*Power3.1.9.2軟件計(jì)算，2 × 3多因素方差分析中，設(shè)定α為0.05水平，主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(兩水平)以90%的效力獲得0.3的效應(yīng)量所需樣本量為119，回憶啟動(dòng)(三水平)以90%的效力獲得0.3的效應(yīng)量所需樣本量為144，交互效應(yīng)以90%的效力獲得0.3的效應(yīng)量所需總樣本量為144。最終招募被試145人(男61，女84)，均為西安某高校在校本科生，平均年齡18.94歲。所有被試均為右利手，裸眼視力或矯正后視力正常。

實(shí)驗(yàn)前一周，所有被試填寫(xiě)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，并完成道德同一性問(wèn)卷，[24]采用阿基諾和里德(Reed)編制的道德同一性問(wèn)卷，共10個(gè)項(xiàng)目。問(wèn)卷首先呈現(xiàn)守信的、誠(chéng)實(shí)的、孝順的、負(fù)責(zé)的、真誠(chéng)的、禮貌的、善良的、助人的、正直的和忠誠(chéng)的等10個(gè)道德特質(zhì)詞匯，再讓被試回答有關(guān)這些特質(zhì)的項(xiàng)目，樣題為：我積極參與那些能表明我擁有這些特質(zhì)的活動(dòng)。問(wèn)卷采用1—7點(diǎn)評(píng)分，得分越高表示道德認(rèn)同水平越高，本研究中該問(wèn)卷的克隆巴赫α系數(shù)為0.83。

一周后被試來(lái)到實(shí)驗(yàn)室，分別在獨(dú)立的隔間中完成實(shí)驗(yàn)。首先進(jìn)行主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的啟動(dòng)，隨后回憶并書(shū)寫(xiě)自己近期所做的道德/不道德/中性事件，最后測(cè)量被試的欺騙行為。主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的啟動(dòng)借鑒前人研究范式。[15]此范式已被證實(shí)可有效操縱個(gè)體的主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。被試被隨機(jī)分配到低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)條件或高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)條件。其中低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)條件下，向被試展示昂貴的跑車(chē)、寬敞的豪華房間和豐盛的美餐圖片；高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)條件則向被試展示破舊自行車(chē)、擁擠的床鋪和簡(jiǎn)單的飯菜圖片。被試在觀(guān)看不同的圖片后，想象一個(gè)擁有圖片中生活的人并簡(jiǎn)要寫(xiě)出該圖片所展示的生活，隨后在7點(diǎn)量表上評(píng)價(jià)：與此人相比，自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位水平，其中1表示非常不好，7表示非常好。

在主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)后，被試被隨機(jī)分配到道德啟動(dòng)組、不道德啟動(dòng)組和中性組。道德啟動(dòng)組被試回憶并詳細(xì)描述最近一個(gè)月內(nèi)自己做過(guò)的印象深刻的行為，如幫助別人、照顧生病的舍友等；不道德啟動(dòng)組被試則回憶并詳細(xì)描述最近一個(gè)月內(nèi)自己做過(guò)的印象深刻的行為，如欺負(fù)別人、考試作弊等；中性組被試回憶并詳細(xì)描述最近一個(gè)月內(nèi)自己做過(guò)的一件生活小事。[9]在這3種啟動(dòng)條件下，被試均需回憶并詳細(xì)書(shū)寫(xiě)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及來(lái)龍去脈，書(shū)寫(xiě)不少于100字。

欺騙行為采用視覺(jué)感知任務(wù)測(cè)量。[25]實(shí)驗(yàn)材料為50張帶有圓點(diǎn)的正方形圖片，正方形被一條對(duì)角線(xiàn)分為左右兩部分，20個(gè)圓點(diǎn)不均勻分布在左右兩個(gè)部分。其中，有8張圖片右部的圓點(diǎn)個(gè)數(shù)明顯多于左部(右邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)與左邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)之比大于等于3∶2)，有17張圖片左部圓點(diǎn)個(gè)數(shù)明顯多于右部(右邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)與左邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)之比小于等于2∶3)，其他25張圖片左右兩邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)幾乎相等(右部圓點(diǎn)個(gè)數(shù)與左部圓點(diǎn)個(gè)數(shù)之比介于2∶3和3∶2之間)。圖片按照隨機(jī)順序呈現(xiàn)在電腦屏幕上，被試的任務(wù)為在1秒之內(nèi)判斷左邊還是右邊的圓點(diǎn)數(shù)目更多并按鍵反應(yīng)。如果被試認(rèn)為左邊圓點(diǎn)較多，則按F鍵；如果被試認(rèn)為右邊圓點(diǎn)較多，則按J鍵。實(shí)驗(yàn)程序用E-Prime 2.0編制，通過(guò)分辨率為1 024×768像素的19英寸臺(tái)式電腦顯示器呈現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)流程見(jiàn)圖1。

正式實(shí)驗(yàn)前隨機(jī)選取35名本科生(男15，女20)對(duì)實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行評(píng)定。結(jié)果表明：當(dāng)判斷25張左右兩邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)無(wú)明顯差異的圖片時(shí)，被試判斷左邊圓點(diǎn)多(M=12.09，SD=4.66)和右邊多(M=11.20，SD=4.79)的次數(shù)無(wú)顯著差異，t(34)= 0.57，P=0.57；當(dāng)判斷8張右邊圓點(diǎn)數(shù)目明顯多于左邊的圖片時(shí)，被試判斷右邊多的次數(shù)(M=7.60，SD=0.88)顯著多于左邊多的次數(shù)(M=0.31，SD=0.76)，t(34)=-27.56，P<0.001，Cohen’sd=8.87；當(dāng)判斷左邊圓點(diǎn)數(shù)目明顯多于右邊圖片時(shí)，被試判斷左邊多的次數(shù)(M=15.57，SD=1.42)顯著多于判斷右邊多的次數(shù)(M=0.97，SD=1.07)，t(34)=36.12，P<0.001，Cohen’sd=11.61，說(shuō)明實(shí)驗(yàn)材料有效。

圖1 視覺(jué)感知任務(wù)

正式實(shí)驗(yàn)中，被試首先進(jìn)行100個(gè)練習(xí)試次。每個(gè)試次結(jié)束后計(jì)算機(jī)都會(huì)向被試反饋這次獲得的金錢(qián)數(shù)及累計(jì)已獲得的金錢(qián)，不管實(shí)際呈現(xiàn)的圖片中左部圓點(diǎn)較多還是右部圓點(diǎn)較多，只要被試判斷左邊圓點(diǎn)較多(按F鍵)即可獲得0.01元報(bào)酬，判斷右邊圓點(diǎn)較多(按J鍵)即可獲得0.2元報(bào)酬。接著完成200個(gè)正式試次，由4組構(gòu)成，每組隨機(jī)呈現(xiàn)50幅圖片，其中有17幅圖片左邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)明顯多于右邊，若被試判斷右邊圓點(diǎn)更多，表明其產(chǎn)生了明顯的欺騙行為。練習(xí)試次主要是讓被試通過(guò)練習(xí)掌握實(shí)驗(yàn)規(guī)則，并不發(fā)放報(bào)酬，正式試次結(jié)束后，讓被試對(duì)自己所回憶書(shū)寫(xiě)的事件進(jìn)行道德性評(píng)價(jià)(1代表非常不道德，7代表非常道德)。最后向被試解釋實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，給予所有被試相同的實(shí)驗(yàn)報(bào)酬。

實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)有效性檢驗(yàn)顯示主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)有效。高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)組被試觀(guān)看圖片后對(duì)自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的評(píng)價(jià)(M=4.60，SD=0.99)顯著高于(t(143)=9.74，P<0.001，Cohen’s d=1.62)低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)組被試觀(guān)看圖片后對(duì)自己社會(huì)地位的評(píng)價(jià)(M=3.00，SD=0.99)?；貞泦?dòng)有效，F(xiàn)(2，142)=276.44，P<0.001，η2=0.80。事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，道德啟動(dòng)組被試對(duì)自己所回憶事件的道德性評(píng)價(jià)(M=5.88，SD=0.87)顯著高于不道德啟動(dòng)組(M=2.40，SD=0.79)和中性控制組(M=4.17，SD=0.49)，不道德啟動(dòng)組被試對(duì)自己所回憶事件的道德性評(píng)價(jià)(M=2.40，SD=0.79)顯著低于中性控制組(M=4.17，SD=0.49)。

圖2 主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與(回憶)過(guò)去道德事件對(duì)欺騙行為的影響

假設(shè)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，以視覺(jué)感知任務(wù)中被試的欺騙次數(shù)(即左邊圓點(diǎn)個(gè)數(shù)明顯多于右邊但被試判斷右邊圓點(diǎn)更多的次數(shù))為因變量，以性別、年齡為協(xié)變量，進(jìn)行2(主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位：高、低)× 3(回憶啟動(dòng)：道德、不道德、中性)多因素方差分析，結(jié)果顯示：回憶啟動(dòng)的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)(2，137)=2.24，P=0.11；主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)(1，137)=0.10，P=0.75；主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與回憶啟動(dòng)的交互效應(yīng)顯著，F(xiàn)(2，137)=5.66，P=0.004，η2=0.08。簡(jiǎn)單效應(yīng)分析發(fā)現(xiàn)：高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位組被試在3種回憶啟動(dòng)條件欺騙行為差異不顯著，F(xiàn)(2，137)=0.44，P=0.65；低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位組被試在3種條件的欺騙行為差異顯著，F(xiàn)(2，137)=7.68，P<0.001，η2=0.10：其中回憶不道德事件組被試的欺騙行為(M=11.34，SD=1.44)顯著高于回憶道德事件(M=4.72，SD=1.42，P=0.001，95%CI=[2.60，10.64])和中性事件(M=4.14，SD=1.45，P<0.001，95%CI=[3.17，11.23])組的被試；后兩者則無(wú)顯著差異(見(jiàn)圖2)。

接下來(lái)，將道德同一性作為協(xié)變量納入分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德同一性對(duì)欺騙行為的影響并不顯著，F(xiàn)(1，136)=2.56，P=0.11；回憶啟動(dòng)與主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的交互作用依然顯著，F(xiàn)(2，136)=5.60，P=0.005，η2=0.08。

實(shí)驗(yàn)一結(jié)果表明，與回憶道德事件和中性事件相比，低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試在回憶不道德事件后欺騙行為顯著增加，與道德凈化效應(yīng)相反；高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試在3種條件下的欺騙行為則無(wú)顯著差異，未發(fā)現(xiàn)道德行為的波動(dòng)現(xiàn)象，均不支持道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制?？傊?，實(shí)驗(yàn)一在禁止性道德范疇的發(fā)現(xiàn)不支持假設(shè)1a和假設(shè)1b，表明當(dāng)考慮主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位時(shí)，即無(wú)論是否控制道德同一性，個(gè)體在禁止性道德范疇中的道德自我調(diào)節(jié)均不遵循負(fù)反饋機(jī)制。此外，低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位組被試在3種回憶條件下的欺騙行為間差異顯著，而高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位組被試在3種道德行為回憶條件下的欺騙行為無(wú)顯著差異，表明高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)組被試的道德行為更為穩(wěn)定，支持假設(shè)2。

三、 主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與道德自我知覺(jué)對(duì)指定性道德行為的影響

為探明在指定性道德行為范疇中，主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與道德自我知覺(jué)的作用，采用2(主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位：高、低)×3(回憶啟動(dòng)：道德組、中性組、不道德組)的被試間設(shè)計(jì)，因變量為啟動(dòng)后的助人意愿。除主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的啟動(dòng)方法及因變量不同外，實(shí)驗(yàn)程序同實(shí)驗(yàn)一。被試為西安某高校144名本科生，其中男生55名，女生89名，平均年齡18.13歲。所有被試均為右利手，裸眼視力或矯正后視力正常。實(shí)驗(yàn)前一周，所有被試填寫(xiě)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，并完成道德同一性問(wèn)卷。[22]一周后，被試來(lái)到實(shí)驗(yàn)室完成實(shí)驗(yàn)。

首先借鑒前人方法啟動(dòng)個(gè)體的主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。[18]讓被試填寫(xiě)一系列問(wèn)題，包括收入、消費(fèi)習(xí)慣、財(cái)務(wù)信心、人格特質(zhì)及人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，為隨后獲得的反饋SES得分提供看似可靠的基礎(chǔ)。然后，被試收到代表自己在類(lèi)似群體中經(jīng)濟(jì)地位的反饋SES得分，其中0-20分表示其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處于中等水平，小于0分表示其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處于較低水平，大于20分表明其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處于較高水平。并告知被試該分?jǐn)?shù)是一個(gè)強(qiáng)大可靠的統(tǒng)計(jì)程序參照全國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)信息計(jì)算出的，有很高的權(quán)威性。實(shí)際上，所有被試的SES得分均為提前設(shè)置的虛假反饋。其中高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位啟動(dòng)組被試得到的反饋SES為87分，低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位組被試得到的反饋SES為-123分。接著要求被試寫(xiě)下自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位得分及自己得到這個(gè)分?jǐn)?shù)的原因。

隨后通過(guò)回憶書(shū)寫(xiě)任務(wù)啟動(dòng)被試的道德自我知覺(jué)。最后進(jìn)行助人意愿的測(cè)量。參照前人研究，[26]選取給貧困地區(qū)的孩子捐贈(zèng)、給乞討的人買(mǎi)食物、到附近的福利院去做志愿者及主動(dòng)為問(wèn)路的人帶路等4種日常生活中常見(jiàn)的助人情境，被試需要對(duì)每一個(gè)情境中自己是否愿意參與進(jìn)行評(píng)分，1分代表完全不可能參與，9分代表自己完全可能參與，統(tǒng)計(jì)每位被試在4項(xiàng)情境的總分作為助人意愿變量，得分越高代表其助人意愿越強(qiáng)。最后向被試詳細(xì)解釋實(shí)驗(yàn)的目的、致謝并給予報(bào)酬。

以性別、年齡為協(xié)變量做2(主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位：高、低)×3(回憶啟動(dòng)：道德、不道德、中性)多因素方差分析，結(jié)果表明：主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，136)=5.91，P=0.02，η2=0.04，高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試的親社會(huì)行為顯著高于低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試的親社會(huì)行為?；貞泦?dòng)主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(2，136)= 3.27，P=0.04，η2= 0.05。事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不道德啟動(dòng)組的親社會(huì)行為(M=28.39，SD=4.31)顯著高于道德啟動(dòng)組(M=25.90，SD=4.65)，P=0.01，95%CI=[0.53, 4.31]；而與中性控制組(M=26.73，SD=5.64)無(wú)顯著差異，P=0.12；道德啟動(dòng)組與中性控制組的親社會(huì)行為無(wú)顯著差異，P=0.37。主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與回憶啟動(dòng)的交互效應(yīng)不顯著，F(xiàn)(2，136)=0.02，P=0.98(見(jiàn)圖3)。

圖3 主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與(回憶)過(guò)去道德事件對(duì)助人意愿的影響

最后，把道德同一性作為協(xié)變量納入分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德同一性能夠顯著預(yù)測(cè)被試的親社會(huì)意愿，F(xiàn)(1，135)= 12.39，P<0.001，η2= 0.08；主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，135)=7.41，P=0.007，η2= 0.05；回憶啟動(dòng)的主效應(yīng)則不再顯著，F(xiàn)(2,135) = 2.68，P=0.07。

實(shí)驗(yàn)二在指定性道德范疇的結(jié)果表明，不考慮道德同一性時(shí)，不論主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高或低，回憶先前不道德行為組被試的助人意愿顯著高于回憶先前道德行為組被試，說(shuō)明道德行為確實(shí)存在動(dòng)態(tài)變化，在一定程度上支持道德自我調(diào)節(jié)負(fù)反饋機(jī)制的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)控制道德同一性后，回憶啟動(dòng)的主效應(yīng)不顯著，不支持假設(shè)1a和假設(shè)1b，說(shuō)明道德行為存在一致性，即在指定性道德范疇中，個(gè)體是否對(duì)他人做出親社會(huì)行為主要受其道德同一性水平的影響。最后，實(shí)驗(yàn)二并未發(fā)現(xiàn)主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與回憶啟動(dòng)的交互效應(yīng)，不支持假設(shè)2，表明在指定性道德范疇，高低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程無(wú)顯著差異。

四、 道德自我同一性和主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)道德自我調(diào)節(jié)的作用討論

本研究在控制道德同一性前提下，考察了主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)不同道德范疇中道德自我調(diào)節(jié)的影響，揭示了道德行為的復(fù)雜性。

具體而言，實(shí)驗(yàn)一在禁止性道德范疇中發(fā)現(xiàn)，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)模式存在差異：與回憶道德事件組和控制組相比，低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試在回憶不道德事件后欺騙行為顯著增加；高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試在3種條件下欺騙行為無(wú)顯著差異。亦即，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體在禁止性范疇的道德自我調(diào)節(jié)不支持道德自我調(diào)節(jié)負(fù)反饋機(jī)制的觀(guān)點(diǎn)，表現(xiàn)出不同的模式。一方面，低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試的欺騙行為的確會(huì)受先前道德行為的影響，但與道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制的預(yù)期相反，(回憶)先前的不道德行為反而導(dǎo)致隨后更多的欺騙行為，出現(xiàn)了類(lèi)似于“登門(mén)檻效應(yīng)”的模式。登門(mén)檻效應(yīng)指?jìng)€(gè)體一旦接受一件小的助人請(qǐng)求，就更有可能在后來(lái)接受更大的助人請(qǐng)求。[27]我們的結(jié)果表明，低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試一旦已做出某些不道德行為，未來(lái)更可能做出更多不道德(欺騙)行為。由于低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的認(rèn)知與行為更易受情境等外部因素的影響，因此(回憶)先前行為產(chǎn)生的即時(shí)道德自我知覺(jué)對(duì)其隨后道德行為產(chǎn)生了較大的影響，這一影響甚至超過(guò)了維護(hù)自身理想道德自我形象目標(biāo)的作用。另一方面，高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體在禁止性道德范疇的表現(xiàn)則遵從“無(wú)反饋”機(jī)制：即無(wú)論(回憶)先前行為道德與否，高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試隨后的欺騙行為均未受到先前道德事件的影響，反應(yīng)了其獨(dú)立的道德自我概念與內(nèi)部歸因傾向。但由于本研究并未測(cè)量回憶啟動(dòng)后被試的即時(shí)道德自我知覺(jué)，因此，究竟是回憶先前道德事件沒(méi)有影響高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的即時(shí)道德自我知覺(jué)，還是即時(shí)道德自我知覺(jué)沒(méi)有影響高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體隨后的道德行為，還需進(jìn)一步探明。

實(shí)驗(yàn)二在指定性道德范疇考察了主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與回憶先前道德行為對(duì)個(gè)體隨后助人意愿的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：如果不考慮道德同一性，回憶先前不道德行為組被試的助人意愿顯著高于道德啟動(dòng)組被試，存在道德波動(dòng)現(xiàn)象，部分支持道德自我調(diào)節(jié)負(fù)反饋機(jī)制的觀(guān)點(diǎn)；但當(dāng)考慮個(gè)體的道德同一性水平時(shí)，道德同一性水平能顯著預(yù)測(cè)被試的助人意愿，先前行為的道德與否對(duì)助人意愿的影響不再顯著，不支持道德自我調(diào)節(jié)負(fù)反饋機(jī)制。這一結(jié)果表明，在指定性道德范疇，道德同一性對(duì)個(gè)體是否做出道德行為有重要影響，這與李谷等建議的“預(yù)測(cè)個(gè)體的道德行為時(shí)應(yīng)同時(shí)考慮道德自我調(diào)節(jié)、道德同一性及不同道德范疇的影響”[22]的觀(guān)點(diǎn)一致，也與張宏偉和李曄在道德自我調(diào)節(jié)正反饋觀(guān)點(diǎn)中所強(qiáng)調(diào)的道德同一性對(duì)個(gè)體道德行為重要影響的觀(guān)點(diǎn)一致，[21]說(shuō)明在指定性道德范疇中個(gè)體是否會(huì)做出道德行為主要受其道德同一性水平的影響。此外，由于本研究對(duì)指定性道德范疇中助人行為的操作性定義是被試的助人意愿而非實(shí)際的助人行為，兩者要求個(gè)體付出的代價(jià)不同。人們都愿意表現(xiàn)出“自己是一個(gè)道德的人”，卻努力避免為實(shí)際的道德行為付出高昂代價(jià)。實(shí)際助人行為往往需要個(gè)人付出時(shí)間或金錢(qián)等代價(jià)，助人意愿則既不需付出任何代價(jià)，又具有較高的社會(huì)贊許性。因而對(duì)助人行為的測(cè)量方式可能是導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)二結(jié)果的原因之一，導(dǎo)致不同回憶組被試均表現(xiàn)出相似的助人意愿。我們推測(cè)，如果使用實(shí)際助人行為為因變量，更有可能在指定性道德范疇發(fā)現(xiàn)道德行為的波動(dòng)性。

綜合實(shí)驗(yàn)一和實(shí)驗(yàn)二的結(jié)果，本研究在禁止性和指定性道德范疇的發(fā)現(xiàn)均不支持道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制，與近期一些研究的結(jié)果也是一致的。[28]雖然道德自我調(diào)節(jié)負(fù)反饋機(jī)制觀(guān)點(diǎn)已提出近十年時(shí)間，但研究者對(duì)于個(gè)體的道德行為是否會(huì)與之前行為保持一致仍存在爭(zhēng)議。這種爭(zhēng)議的存在表明，道德自我調(diào)節(jié)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，同時(shí)受各種因素的影響。如已有研究者指出，個(gè)體在回憶近期事件而非遠(yuǎn)期事件，關(guān)注行為的結(jié)果而非規(guī)則時(shí)，其道德行為更可能表現(xiàn)出不一致性，支持道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制；[29]而當(dāng)個(gè)體之前的親社會(huì)行為是在非公開(kāi)情境中做出的或付出較大代價(jià)時(shí)，其后行為更可能與之保持一致，不支持道德自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制。[30]總之，道德行為具有復(fù)雜性，同時(shí)受情境、個(gè)體差異等多種因素的影響，因此，道德自我調(diào)節(jié)研究應(yīng)同時(shí)關(guān)注個(gè)體所處的情境特征與個(gè)體差異等因素的共同影響。

本研究的貢獻(xiàn)在于：第一，發(fā)現(xiàn)了在禁止性道德范疇中高、低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)模式存在差異；第二，驗(yàn)證了道德自我調(diào)節(jié)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，不一定遵循負(fù)反饋機(jī)制。未來(lái)研究應(yīng)更多關(guān)注在什么情境下、什么人會(huì)做出一致性或補(bǔ)償性的道德/不道德行為，探索道德自我調(diào)節(jié)負(fù)反饋機(jī)制應(yīng)用的邊界條件；第三，證實(shí)了道德自我同一性對(duì)個(gè)體道德自我調(diào)節(jié)，尤其是指定性道德范疇中的自我調(diào)節(jié)的重要意義，本研究結(jié)論對(duì)于未來(lái)研究采用干預(yù)技術(shù)促進(jìn)個(gè)體在指定性道德范疇中做出更多道德行為富有一定的參考價(jià)值。

雖然本研究結(jié)果具有一定啟發(fā)性，但仍存在以下局限。首先，被試主要為大學(xué)生且女生多于男生，后續(xù)研究需要擴(kuò)大被試樣本的代表性。其次，本研究使用實(shí)驗(yàn)室中的視覺(jué)—感知任務(wù)測(cè)量欺騙行為，使用自我報(bào)告的方法測(cè)量助人意愿，后續(xù)研究可采用真實(shí)情境中的道德與不道德行為以增加研究結(jié)論的可推廣性。最后，目前研究普遍缺乏對(duì)即時(shí)道德自我知覺(jué)的測(cè)量，未來(lái)研究需設(shè)計(jì)即時(shí)道德自我知覺(jué)的測(cè)量工具以深入探明道德自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在機(jī)制。

五、 結(jié)論

本文通過(guò)兩個(gè)研究，探討了在不同道德范疇中，不同主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體道德自我調(diào)節(jié)機(jī)制的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在禁止性道德范疇，無(wú)論是否控制道德同一性，高、低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)存在差異，其中低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試在回憶不道德事件后表現(xiàn)出更多欺騙行為，高主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被試在不同條件下的欺騙行為無(wú)顯著差異。而在指定性道德范疇，控制道德同一性影響后，高、低主觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)體，在回憶不道德事件、道德事件和中性事件后的助人意愿均無(wú)顯著差異。