丁四新（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）

“早期中國”通常指先秦秦漢一段時間。依筆者意見，以“諸子百家”為界，早期中國思想研究可以劃分為三個時期：一是先諸子時期，它包括殷商、西周和春秋早中期；二是先秦諸子時期，它包括春秋后期和戰(zhàn)國時期；三是兩漢經(jīng)學(xué)時期。秦朝存在的時間很短，一般秦漢連言，故可以歸入兩漢經(jīng)學(xué)時期。由于甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)及對于甲金文材料的廣泛利用，學(xué)者對于第一個時期（先諸子時期）的思想研究自20世紀(jì)初期即迅速展開，在結(jié)合考古資料及《詩》《書》《禮》《易》等典籍的情況下，取得了大量研究成果，使得此期的政治、制度、宗教等方面的思想和習(xí)俗觀念得到了前所未有的揭示和闡明。從中國哲學(xué)的角度看，盡管老子、孔子開啟了中國的“軸心時代”，做出了重大突破，但在筆者看來，中國哲學(xué)的誕生還是應(yīng)當(dāng)上推至周初時期或者殷周之際。筆者之所以做出這樣的推斷，是因為具有政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)性質(zhì)的理論系統(tǒng)天命論、“洪范”治理哲學(xué)及易學(xué)二元對待思維方式在那時已經(jīng)形成。周初的天命論，是一個由天、命、王、民四者所組成，而以“德”關(guān)聯(lián)、貫通的思想系統(tǒng)。“德”的發(fā)明和推闡，是西周及春秋早中期思想與文化的靈魂。天命論是儒家思想的根源，春秋末期在孔子等人的推動下它轉(zhuǎn)進(jìn)和深化為性命論。性命論的確立，是中國哲學(xué)史與思想史上的一件大事。老子所創(chuàng)立的“道德”哲學(xué)，則是對天命論的批判和否定，是另起一思想傳統(tǒng)的重大構(gòu)造。

諸子時代以老子的“道德”哲學(xué)和孔子的性命論、仁學(xué)實現(xiàn)了中國思想的再次突破和轉(zhuǎn)進(jìn)，并以競相立說和自由辯論的風(fēng)氣開創(chuàng)了中國思想的新時代。在20世紀(jì)的大部分時間里，學(xué)者對于諸子百家的研究深受疑古思潮、學(xué)科范式和時代思潮的三重影響。例如，人們對于老子其人其書問題的討論即長期受到疑古思潮的左右，對于老子哲學(xué)的認(rèn)識又出現(xiàn)了所謂唯物、唯心之爭。又如，在嚴(yán)重依賴《論語》的基礎(chǔ)上，孔子曾被判定為一名“世間智者”，其思想更被判定為“常識道德”，致使孔子在中國哲學(xué)與思想中的地位長期受到貶損和詆訾。不過，近四十年來，隨著學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和僵化研究模式的打破，學(xué)界對于諸子思想的研究已取得了長足進(jìn)步。這主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是學(xué)術(shù)研究的獨立性和問題意識的持續(xù)性，另一個是大量經(jīng)典時代的簡帛古書的出土。前一個方面首先得益于政治大背景的轉(zhuǎn)變，后一個方面則得益于歷史機遇。我們看到，大量簡帛書的出土已在很大程度上改變了學(xué)者對于諸子時代之思想和文化的看法，其中有一些屬于枝節(jié)性的，但有一些無疑屬于結(jié)構(gòu)性的。而且，出土資料已經(jīng)深入人心，不斷激發(fā)著學(xué)者的研究熱情、才思和問題意識，使得此一時期的思想研究充滿了活力和吸引力。

本輯“早期中國思想專題”包括五篇文章，它們是筆者與馬兵合撰的《論上博楚竹書〈參德〉篇的哲學(xué)思想》、謝炳軍的《安大簡〈詩經(jīng)〉文本編纂的三個思想傾向》、周秦漢的《從〈呂氏春秋〉論〈太一生水〉的宇宙論》、高翔的《楚簡〈老子〉“天下之物生于有，生于無”新論》和張新的《〈荀子〉中的“欲”具備動機力量嗎？——以宋曉竹與何艾克之爭為考察中心》。前四篇文章或者直接研究出土簡帛文獻(xiàn)的思想，或者以簡帛資料為基礎(chǔ)來研究相關(guān)問題。第一篇文章深化了學(xué)界對于竹書《參德》篇之思想及其學(xué)派性質(zhì)的討論，第二篇文章?lián)泊蠛啅乃枷氲慕嵌葘Α对娊?jīng)》發(fā)表了新看法，第三、四篇文章則是對舊問題的新討論。最后一篇文章從漢學(xué)家的爭論入手，研究了《荀子》的“欲”概念，其問題意識及寫法均具有他者視角，值得一讀。