（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 安徽 合肥 230032）

0.引言

提到近期內(nèi)開展研究的歷史文化變動特征，馬克思主義中國化一定屬于較為熱門、研究意義較為深刻的類別。眾所周知，中國共產(chǎn)黨從成立之日便始終將馬克思主義作為前行旗幟，時至今日馬克思主義仍然為國家政治的重要參考概念，也是國民教育體系中不可或缺的關(guān)鍵元素。但對當(dāng)前國家治理中所展示和運用的馬克思主義理論進(jìn)行簡單研究后發(fā)現(xiàn)，新時代中國化馬克思主義明顯屬于融合了中國特色文化的混合型文化概念。這種混合形態(tài)的產(chǎn)生屬于一種必然行為，但若要深入學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論并將其與中國文化、時代發(fā)展特征相融合，便需要研究人員對馬克思主義中國化的契機(jī)和主要形態(tài)展開更深層次的研究分析。

1.以中國文化為核心開展馬克思主義中國化研究的根本意義

1.1 馬克思主義中國化的成型依托于中國文化

人生活在文化之中，人們生活基礎(chǔ)和生活習(xí)慣的形成，都是來自于文化。人的整體構(gòu)成也可以看做是文化的構(gòu)成，文化承載著人們存在的意義和發(fā)展的路程。文化實際就是普遍性的利益，只不過這種利益只針對人類自身而言。換言之，一個國家、一個社會所擁有的，約定俗成的文化體系，便是可以解釋“人”，以及最大限度貼“人”潛在思想的關(guān)鍵。這說明要實現(xiàn)最高效、最穩(wěn)定的文化研究，就必然要從已有的、已成型的文化體系入手。馬克思主義理論體系是中國發(fā)展歷史中已經(jīng)完成沉淀和滲透的文化體系，而馬克思主義中國化又是在其更加深入的發(fā)展中而成型的文化內(nèi)涵，也可以說馬克思主義中國化是馬克思主義在中國發(fā)展和應(yīng)用的必然結(jié)果，其成型自然依托于中國文化。故而，馬克思主義中國化的內(nèi)容，與中國文化本就具有的內(nèi)容，具有相輔相成的互助作用。中國文化的成型，決定了社會對馬克思主義的理解方向和深度。且對于中國而言，要實現(xiàn)文化自信就必須要以公眾的思想風(fēng)向為主，以中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)作為核心，穩(wěn)定公眾的思想方向，重新激發(fā)其內(nèi)心深處對于馬克思主義的認(rèn)同感。這無疑奠定了“中國文化”與“馬克思主義中國化”之間的互助關(guān)系。而這也正是以中國文化為核心開展馬克思主義中國化研究的意義所在。

1.2 借由中國文化角度可升級馬克思主義的應(yīng)用價值

順應(yīng)時代要求，開展對馬克思主義中國化的研究，是為了研究這一適應(yīng)于我國，且十分獨特的文化產(chǎn)物的綜合價值。也就是研究該理論體系對我國未來發(fā)展的潛在價值。已知馬克思主義與中國人以及中國社會的價值觀高度吻合，故其能夠被長期應(yīng)用。同時觀察馬克思主義成型和發(fā)展歷史可知，馬克思主義并非在中國被提出，卻在中國被沿用至今。這說明除價值觀上的契合外，馬克思主義理論體系必然還存在其他的文化特征，與中國人的思維模式高度吻合。具體我們無需深究，但這種吻合一定處于正面狀態(tài)，這一點從當(dāng)前中國的發(fā)展質(zhì)量中便可看出。針對此，如若我們國家在未來階段仍然要利用馬克思主義發(fā)展社會，就必然要將中國文化融入其中，用中國人對中國文化的認(rèn)可來提升馬克思主義中國化與中國的契合度。這便是中國文化在馬克思主義中國化理論中的現(xiàn)實意義。簡而言之，既然其成型的內(nèi)容中帶有這一文化體系，那么從已經(jīng)成型的角度，去分析兩個文化體系在何種情境下相互適應(yīng)，又是在何種情境下達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。就可以使用順其自然的形式，研究出馬克思主義中國化的根本形態(tài)。不僅如此，在研究的過程中，也可將該文化體系為軸，將研究的視角向外拓展，直至對中國社會以及馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中所映射出的社會發(fā)展歷程進(jìn)行深刻認(rèn)知。當(dāng)確認(rèn)二者相互依托，且借由中國文化可提升馬克思主義中國化的應(yīng)用價值，便構(gòu)成了此研究的根本意義。

2.馬克思主義中國化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 馬克思主義中國化已突破研究限制

在以往，幾乎所有以馬克思主義為核心而開展的文化研究，都將研究重點放置在了研究其過去的文化內(nèi)涵上。而在當(dāng)下，隨著中國這一具有特殊國情的國家逐漸提升了自身的發(fā)展力度，在中國得以應(yīng)用的馬克思主義文化內(nèi)涵便逐步成為了研究核心。多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，既然研究學(xué)界以提升中國發(fā)展質(zhì)量作為研究背景，那么直接以中國作為考慮點更換研究方向也應(yīng)該具有切實的轉(zhuǎn)換價值。而這種轉(zhuǎn)換剛好拜托了馬克思主義研究學(xué)界的研究凝滯現(xiàn)狀，為眾多研究者帶來了全新的發(fā)展性思路。

著名學(xué)者朱志敏便曾經(jīng)在其著作中表示，在中國范圍內(nèi)所開展的研究不能被限制在某一條件或范圍內(nèi)，要帶有實事求是、求真務(wù)實的目的去研究其中國化的發(fā)展路程。朱志敏學(xué)者還鼓勵各個研究人員要擺脫當(dāng)前的研究框架，要不斷在過去的思想中發(fā)現(xiàn)新問題，開展新研究。故在這類研究方向下，基于馬克思主義中國化的相關(guān)研究便徹底突破了以往的研究限制。突破限制對于研究進(jìn)程而言大有作用，但方向的選用也十分重要。在突破限制后我國相關(guān)研究的改革大多集中于兩個方向，其一是對研究方法的拓展。部分學(xué)者使用多視角進(jìn)行研究，雖以中國文化為重心，但研究視角卻多從東西方文化交融和世界歷史理論入手。力求通過對比的方式，凸顯馬克思主義“中國化”的特征。其二是對所選理論范圍的拓展。與視角不同，理論體系是另一種意義上的龐大。我國學(xué)者多從社會學(xué)科、文化哲學(xué)學(xué)科入手，采用了跨學(xué)科協(xié)同研究的方法，試圖在突破已有研究框架的同時，集思廣益探尋真相。

2.2 中國文化為馬克思主義中國化的研究提供了深厚的理論基礎(chǔ)

“中國化”即代表著馬克思主義在發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)與中國的發(fā)展特色相結(jié)合，成為了正適用于和僅適用于在中國發(fā)展的特殊形態(tài)。中國相較于世界上其他國家自然是極特殊的，中國在抗日戰(zhàn)爭中以極為殘破的身軀不斷發(fā)展成現(xiàn)在極具競爭力的狀態(tài)，一方面離不開中華兒女的不懈堅持與奮斗，另一方面也具有馬克思主義引導(dǎo)的實際作用。若非抗戰(zhàn)階段馬克思主義為中國的革命人士起到了輔助和引導(dǎo)的作用，中國必然無法完美的找到適應(yīng)于國家發(fā)展的基本形態(tài)。因此我們也可以說，當(dāng)前在中國范圍內(nèi)被應(yīng)用和傳遞于教育途徑的文化內(nèi)涵，就是由中國文化和馬克思主義共同創(chuàng)立的文化體系。因此當(dāng)前多數(shù)研究人員在開展針對馬克思主義中國化的研究時，都會將研究中國文化作為核心契機(jī)。他們認(rèn)為，最終的中國化發(fā)展形態(tài)必然與中國的發(fā)展里程和發(fā)展特殊性相關(guān)。事實也是如此，中國抗戰(zhàn)勝利一來所走的每一個政治、經(jīng)濟(jì)以及教育發(fā)展路徑，都是不斷選擇和不斷驗證所得出的那一時代的最優(yōu)路徑。因此中國文化實際上就是為馬克思主義中國化的研究人員，提供了深刻研究和查詢契機(jī)的理論基礎(chǔ)。研究人員所得出的研究定論只要符合實際的文化特征，便都能在中國的發(fā)展進(jìn)程中得到驗證。

2.3 他國文化也被包含在馬克思主義中國化的研究范圍內(nèi)

如若不提馬克思主義的理論以及文化地位，其實際上就是屬于一種文化體系，與他國政治文化體系并無根本上的差別。而之所以馬克思主義能夠被中國應(yīng)用至今，自然是因其具有更加適合中國發(fā)展特色和需求的文化內(nèi)涵。這種“適應(yīng)性”是當(dāng)下馬克思主義中國化研究人員的主要切入點。但為了更加全面性的分析馬克思主義中國化的成型特征，近年間也逐漸開始有研究人員選擇從他國文化體系的角度入手。世界上研究和應(yīng)用馬克思主義的國家不在少數(shù)，而其他國家研究的方向也十分豐富。例如左翼學(xué)者、自由主義學(xué)者等等。雖然應(yīng)用的方向并不相同，但他們在應(yīng)用之余也都留下了許多珍貴的綜合性資料。例如，曾將馬克思主義作為核心理論思想的東德以及東歐世界，便對馬克思主義的成型進(jìn)行了集中化、系統(tǒng)性的研究，其研究理論中包含大量的評析以及借鑒內(nèi)容，且研究視野相對開闊。單從學(xué)術(shù)性角度考慮，國內(nèi)對馬克思主義理論體系的研究雖已拓展方向，但在“深度”上存在欠缺。因此，借由他國文化的研究范式填充我國研究范圍，可以進(jìn)一步拓寬我國馬克思主義中國化學(xué)科建設(shè)的發(fā)展之路。即通過研究他國文化因何而不適用于中國，而去帶著創(chuàng)新思維來研究馬克思主義中國化的發(fā)展契機(jī)。這一方向便屬于當(dāng)前比較新穎的研究方向，其可以通過比對中國傳統(tǒng)古文化中的立場、學(xué)術(shù)、作風(fēng)以及中國氣派的特殊性，直接將研究進(jìn)度打入中國文化“內(nèi)部”，深入分析馬克思主義中國化的發(fā)展建構(gòu)。而這一手段，正是可以最快速分析馬克思主義中國化現(xiàn)實回應(yīng)的首要方式。

3.基于中國文化的馬克思主義中國化的根本形態(tài)分析

3.1 發(fā)散整合塑造“整體”文化形態(tài)

馬克思主義的最大特色即為其具有強(qiáng)大的“精神力”與“生命力”。一般而言，文化體系都必須以某種條件作為依托而發(fā)揮其引導(dǎo)作用，但馬克思主義從一開始便具有引導(dǎo)他人的文化效用，其能夠看破國家與社會的本質(zhì)，直接將人與人之間最為純粹和最適應(yīng)人類的發(fā)展機(jī)制加以闡述。因此馬克思主義的根本形態(tài)就在于，其直接屬于文化。即其擁有最為完整的文化形態(tài)，無需依賴時代、國家或社會，就可以傳遞和保留其文化價值。且馬克思主義理論體系在發(fā)展的過程中，也曾因地制宜的加入許多其他體系的文化內(nèi)容，而當(dāng)二者結(jié)合之余，馬克思主義卻可以堅定核心不變，只是取其他理論體系的優(yōu)勢或范圍，對其應(yīng)用的范疇進(jìn)行進(jìn)一步圈定。而馬克思主義中國化便是在馬克思主義基礎(chǔ)上加入了一些更加科學(xué)化和合理化的中國文化而成型，因此馬克思主義中國化也具有“整體”特性，其既具有實際內(nèi)容，也能夠因其中國化特性而更加純粹。分析我國應(yīng)用馬克思主義的歷史進(jìn)程可知，我國初期將馬克思主義作為指導(dǎo)方針，但在具以沿用進(jìn)程中卻加入了“文化繼承與傳承”和“廣泛吸收和借鑒”兩種思想。思想的涌入推進(jìn)了馬克思主義理論和非馬克思主義理論的整合，更包含了許多文人志士所提出的發(fā)展性思潮。多種思想沿馬克思主義這一軸心不斷交匯，完成了文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從保守到發(fā)散的轉(zhuǎn)型。中國逐漸熟悉了這種結(jié)合了多方思潮的“新”馬克思主義文化理解方式，而馬克思主義中國化理論體系也不斷成型，影響著我國內(nèi)部發(fā)展以及對外發(fā)展的對話與交往形式，更決定了中國未來階段的發(fā)展走向。綜合而言，基于中國文化的馬克思主義中國化根本形態(tài)，就是從整體到發(fā)散再到整合的過程，這一過程具有科學(xué)性、合理性，更經(jīng)過了時代驗證。但與此同時，馬克思主義中國化并不是封閉在我國環(huán)境內(nèi)，它更像是一種國際性質(zhì)的世界思想文化思潮的高度碰撞。今日在中國顯現(xiàn)的“中國化”形態(tài)，也可能是未來其他國家、其他社會進(jìn)行研究和探討的關(guān)鍵素材。針對此，我國更應(yīng)該發(fā)揮大國思想，將馬克思主義中國化的發(fā)展路程加以學(xué)術(shù)化，盡力滿足學(xué)術(shù)界對于這一現(xiàn)象演變的探討的需求，更需要保留這一極具歷史價值的學(xué)術(shù)體系。

3.2 文化“現(xiàn)象”成為佐證依據(jù)

從當(dāng)前我們國家強(qiáng)烈要求落實文化自信的這一舉動來看，我國人民明顯需要一種更加穩(wěn)定和更加民主的文化體系。這里的民主屬于一種潛在行為，即民眾認(rèn)同與國家作用基本沒有過多關(guān)聯(lián)，某一種文化體系必須要在民眾自發(fā)性和潛在意識認(rèn)同的條件下才能成為引導(dǎo)國家和社會發(fā)展的內(nèi)容。而馬克思主義中國化就是在民眾潛意識認(rèn)同下而誕生的文化產(chǎn)物。換言之，馬克思主義中國化由民眾的潛在需要構(gòu)成，更代表了民眾擁有的共同心理。

文化現(xiàn)象多指在某一時間段內(nèi)被公眾所認(rèn)同的文化。文化現(xiàn)象的成型十分微妙，其干預(yù)點過多，故基本無法被干預(yù)，僅能以時代發(fā)展特征和民眾內(nèi)心的渴求為主得以成型。將歷史追溯到抗戰(zhàn)時期，當(dāng)時的中國正被列強(qiáng)侵略，國門大開，世界上絕大多數(shù)的西方文化都逐漸涌入中國，并對中國的學(xué)士、學(xué)生和平民均造成了不同程度的文化影響。而事實上在時間推移下，這些西方文化卻并未在中國長期逗留。因此在中國文化的熏陶和影響作用下，馬克思主義中國化正是成型，故我們稱馬克思主義中國化為中國的文化現(xiàn)象，明顯不為過。以辯證角度來看，馬克思主義在中國發(fā)展和運行的過程并不是一帆風(fēng)順。新思想的涌入必然與以往思想進(jìn)行激烈的矛盾對抗。例如，民族思想和傳統(tǒng)思想是獨屬于中國的特殊“需求”，而抗戰(zhàn)和改革等歷史事件又為人們帶來了全新的物質(zhì)和精神需求。綜合時代的要求和民眾的需求，馬克思主義在中國的發(fā)展便不得不駛向與中華民族傳統(tǒng)文化交匯共融的方向。這種動態(tài)的融合構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象，預(yù)示著馬克思主義的可變動性。而在后期，外國學(xué)者也針對馬克思主義在中國的應(yīng)用進(jìn)行了研究，他們所釋放出的想法和觀點，在外圍視角對馬克思主義“中國化”的過程進(jìn)行了完善定義。例如，傳播學(xué)鼻祖施拉姆教授就曾表示：“中國始終試圖將馬克思主義作為獨有的政治方針，并堅定不移的將馬克思主義應(yīng)用到社會實踐中”。其言論雖具有強(qiáng)烈的點評屬性，但的確高度概括了馬克思主義中國化的目的。而施拉姆之所以能夠加以定義，也是因為馬克思主義中國化成為了一種文化現(xiàn)象，才將國家的“思想”加以外顯。

4.結(jié)語

綜上，本文以馬克思主義為背景，對馬克思主義中國化的發(fā)展現(xiàn)狀以及中國文化與該文化體系的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了深入的研究分析。分析結(jié)果表明，馬克思主義中國化是當(dāng)前中國發(fā)展進(jìn)程中的必然性文化產(chǎn)物，且中國文化的融合也能夠令該文化體系更加貼近于中國人的思想。馬克思主義是中國歷史中的重要文化產(chǎn)物，望各個研究人員通過本文，能夠?qū)︸R克思主義中國化在中國的成型和發(fā)展有著更加深刻的文化印象。致力或投身于對馬克思主義中國化的研究過程中，為建構(gòu)相關(guān)學(xué)術(shù)體系提供幫助。