（三明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 福建 三明 365004）

0.引言

據(jù)清《寧化縣志·建邑志》記載，三明市客家土堡建筑——始于隋唐、成熟于兩宋、盛行于明清，比《永定縣地名錄》記載的龍巖市客家土樓建筑——始于宋、盛行于明清，早五、六百年。然而，隨著2008年龍巖“土樓”被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》[1]，對(duì)客家建筑體系的研究掀起了“土樓熱”。相比之下，針對(duì)三明客家土堡建筑的研究及表現(xiàn)相對(duì)滯后且缺少系統(tǒng)性。

三明客家土堡建筑是巧妙地利用三明山區(qū)地形，采用了當(dāng)?shù)厣?、木材、石材等建筑材料，裝飾風(fēng)格、布局結(jié)構(gòu)自成一體，突出建筑的防御性功能，是我國堡寨式民居的一種。隨著自然風(fēng)化以及建筑“西化”進(jìn)程加劇，客家土堡傳統(tǒng)建筑逐漸被吞噬，其建筑形態(tài)符號(hào)的逐漸被淡化。文章從三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)的提煉、再現(xiàn)及重構(gòu)等方面進(jìn)行深入，結(jié)合傳統(tǒng)建筑形態(tài)符號(hào)應(yīng)用優(yōu)秀案例的分析，積極探索形態(tài)符號(hào)在本土化創(chuàng)作中運(yùn)用與表達(dá)的思路與方法。

1.三明土堡及建筑形態(tài)符號(hào)基本概念

1.1 三明土堡建筑稱謂

“堡”在《晉書·符登載記》解析為“據(jù)險(xiǎn)筑堡以自固”。在《新華字典》中標(biāo)注為“軍事上防守用的建筑物：堡壘、城堡、橋頭堡”。[1]“土堡”則“指用土石筑成的碉堡”，具碉堡防御功能，是在古代城堡的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的產(chǎn)物。它區(qū)分于“宅”、“寨”、“樓”、“莊”等建筑類型。是一種四周環(huán)繞厚實(shí)土石“城墻”的合院式住宅，“城墻”上設(shè)防衛(wèi)走廊，整個(gè)住宅就像一座堅(jiān)實(shí)的城堡。[2]三明客家土堡建筑是隨北方移民遷入及當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的堡類建筑技術(shù)的傳入，與本土自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素相互融合形成的一種建筑形態(tài)。

1.2 建筑形態(tài)符號(hào)

建筑形態(tài)符號(hào)是建筑本身的靈魂，從建筑形態(tài)的橫向構(gòu)成分析，它是由建筑的邊界線即輪廓所圍合成的呈現(xiàn)形式，即指外部輪廓和內(nèi)部輪廓，及其建筑內(nèi)在的聯(lián)系。它與建筑本身在空間中占有的地位有著密切的關(guān)系；從建筑形態(tài)的縱向?qū)哟畏治?，它由建筑材料、建筑營造、基本色調(diào)及其內(nèi)在意蘊(yùn)組成，是一種由社會(huì)文化、集聚形態(tài)發(fā)展進(jìn)程中沉淀并具有穩(wěn)定性的建筑基本體現(xiàn)元素。

“符號(hào)”是指具有某種代表意義的外在或內(nèi)在表現(xiàn)標(biāo)識(shí)。[3]建筑形態(tài)符號(hào)，是指建筑及其本身構(gòu)件方面的信息，建筑本身傳達(dá)給人一種感性與理性共存的約定俗成的認(rèn)識(shí)，是建筑文化的產(chǎn)物。

2.土堡建筑形態(tài)的“形”與“態(tài)”

在建筑形態(tài)中，“形”是“態(tài)”的外在表現(xiàn)方式，“態(tài)”是“形”的情感訴求，“形”與“態(tài)”之間的關(guān)系體現(xiàn)了建筑本身與人感官接受的統(tǒng)一關(guān)系。具體可分為兩個(gè)方面分析，一方面是建筑給人以直接感官的“形”，另一方面是通過建筑的“形”給人帶來的視覺心理效應(yīng)的“態(tài)”。

2.1 土堡建筑形態(tài)的“形”

通過對(duì)土堡建筑形態(tài)的“形”分析，三明土堡在產(chǎn)生發(fā)展過程中，規(guī)模宏大、品種多樣、就地取材、外閉內(nèi)敞、造型奇特、土木結(jié)合、碉樓槍眼、構(gòu)思精巧、聚族而居等是土堡的主要特征。土堡的“形”是客觀存在的建筑本身所呈現(xiàn)給世人最為直觀的形制，是我們認(rèn)識(shí)土堡的“直接體現(xiàn)”，也是研究土堡的基礎(chǔ)。

2.2 土堡建筑形態(tài)的“態(tài)”

土堡的“態(tài)”更多的則是指建筑本身蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力，是特定歷史時(shí)期形成并反映當(dāng)時(shí)倫理觀念與審美情趣，并影響一個(gè)歷史階段審美心理的一種體現(xiàn)。土堡的“態(tài)”應(yīng)是指建筑本身蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力，是特定歷史時(shí)期形成并反映當(dāng)時(shí)倫理觀念與審美情趣，并影響一個(gè)歷史階段審美心理的一種體現(xiàn)。

3.土堡建筑形態(tài)符號(hào)的“再現(xiàn)”與“重構(gòu)”

在各種建筑理論、建筑樣式快速發(fā)展、融合的今天，有效提煉、傳承傳統(tǒng)建筑形態(tài)符號(hào)，并恰當(dāng)、合適地加以應(yīng)用，顯得至關(guān)重要。筆者試圖用“再現(xiàn)”與“重構(gòu)”的設(shè)計(jì)思維對(duì)三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)進(jìn)行分析，即造型再現(xiàn)——延續(xù)土堡建筑形態(tài)特征；再現(xiàn)色調(diào)——營造土堡建筑視覺氛圍；再現(xiàn)裝飾——突出土堡建筑典型元素；構(gòu)件替換——對(duì)土堡建筑進(jìn)行新材質(zhì)體現(xiàn)；構(gòu)件重構(gòu)——對(duì)土堡建筑進(jìn)行多元素融合；構(gòu)件偏離——對(duì)土堡建筑進(jìn)行新形態(tài)塑造。通過以上方法，把三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)以“再現(xiàn)”與“重構(gòu)”的方法植入到區(qū)域設(shè)計(jì)的應(yīng)用中去，為三明本土城市景觀建設(shè)、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)注入新內(nèi)涵。

3.1 土堡建筑形態(tài)符號(hào)的再現(xiàn)

再現(xiàn)，即“追溯本性、回歸本源”。[4]在本土創(chuàng)作中，將當(dāng)前的設(shè)計(jì)思維回歸土堡建筑設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，在對(duì)土堡建筑形態(tài)進(jìn)行理性的分析、還原、簡化和抽象。對(duì)能直觀體現(xiàn)土堡建筑形態(tài)符號(hào)的造型、色調(diào)、裝飾等要素進(jìn)行提煉、分離、整合，挖掘土堡建筑歷史淵源、建筑形態(tài)、文化內(nèi)涵的符號(hào)特征，在得出具有代表意義的建筑符號(hào)的基礎(chǔ)上，將其植入到三明本區(qū)域設(shè)計(jì)思考與設(shè)計(jì)行為中去。

3.1.1 造型再現(xiàn)

造型再現(xiàn)——即是延續(xù)傳統(tǒng)建筑形態(tài)的造型特征。傳統(tǒng)建筑的造型，是建筑得以傳承的靈魂，也是表現(xiàn)建筑美的重要特征，是潛在的無聲的表達(dá)語言。其不同的營造方式、不同形狀尺寸、不同功能構(gòu)件組合而成的三度空間布局，即長、寬、高的立體的空間環(huán)境，賦予使用屬性、審美情趣，滿足了精神感受要求的建筑實(shí)體。

在對(duì)三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)進(jìn)行造型再現(xiàn)的過程中，要突出土堡建筑的整體輪廓、幾何特征、營造方式等造型表現(xiàn)力強(qiáng)、富有感染力的部分造型，對(duì)其進(jìn)行簡化、抽象和還原的外形溯源，以還原、延續(xù)建筑造型特征為原則進(jìn)行造型再現(xiàn)。例如，在三明寧化客家祖地的建設(shè)設(shè)計(jì)上，其整體建筑以土堡建筑的屋檐、堡墻、布局等造型元素為原型，體現(xiàn)客家土堡建筑造型原有的感染力與沖擊力。

3.1.2 色調(diào)再現(xiàn)

建筑色調(diào)——即是營造傳統(tǒng)建筑形態(tài)的視覺氛圍。具有較強(qiáng)的地域建筑的可識(shí)別性。它由地質(zhì)環(huán)境、人文情感、功能布局等多方面因素決定，是建筑一個(gè)重要組成因素。

三明客家土堡建筑風(fēng)格古樸粗獷，建筑形式優(yōu)美奇特。其色調(diào)反映出客家人在建筑色彩方面有很高的協(xié)調(diào)能力和鑒賞能力，也體現(xiàn)客家人運(yùn)用自然色彩藝術(shù)地再現(xiàn)自然界原有的、外在的形象美。

在對(duì)三明客家土堡建筑色調(diào)再現(xiàn)的過程中，要充分利用形態(tài)的色調(diào)符號(hào)元素進(jìn)行再現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)建筑色調(diào)本身的傳承、歷史文脈的連續(xù)感，增強(qiáng)城市的特色與感染力，在色調(diào)再現(xiàn)上引起受眾心理情感精神認(rèn)知上的共鳴，成為客家人尋求客家淵源的情感媒介。

3.1.3 裝飾再現(xiàn)

裝飾再現(xiàn)——即是突出展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑形態(tài)的典型裝飾元素。是將傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化、區(qū)域化及個(gè)性化的表現(xiàn)形式。建筑裝飾作為一種藝術(shù)方式，它以裝飾元素為秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為基本要求，形成符合人們審美要求相統(tǒng)一相和諧的建筑符號(hào)形態(tài)，使之具有藝術(shù)審美的適應(yīng)性和整合力。

在對(duì)三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)進(jìn)行裝飾再現(xiàn)的過程中，要建立在對(duì)客家文化精髓深刻理解的基礎(chǔ)上，將客家土堡建筑的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵、建筑意象等象征符號(hào)進(jìn)行剖析、提煉之后，以一種新的方式出現(xiàn)再現(xiàn)這些裝飾元素，合理將其應(yīng)用到新建的建筑或環(huán)境中，能引起受眾的審美共鳴。

例如，新建三明寧化“客家祖地”即運(yùn)用了構(gòu)件偏離的手法，在門頭檐頂采用原有客家門頭建筑形式，使凸顯客家建筑的風(fēng)格，使得新建筑的質(zhì)感與肌理呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)客家建筑文化。

3.2 土堡建筑形態(tài)符號(hào)的重組

建筑形態(tài)重組是延續(xù)再現(xiàn)建筑形態(tài)的重要方式，是在傳統(tǒng)建筑構(gòu)件基礎(chǔ)上進(jìn)行拆分后按照新的構(gòu)建秩序進(jìn)行重新組合，是將傳統(tǒng)建筑構(gòu)件外在表達(dá)形式提煉、簡化，進(jìn)而充分保留其能夠帶給人們強(qiáng)烈視覺沖擊的部分，進(jìn)行提煉、放大并重新組合，以構(gòu)件重組、構(gòu)件替換、構(gòu)件偏離表現(xiàn)出來。

對(duì)三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)的重構(gòu)，是建立在深入研究眾多土堡各自特色、掌握土堡間的內(nèi)在聯(lián)系、提煉土堡的建筑特色的基礎(chǔ)上，將其打碎并重組。從而成為客家土堡建筑文化得以煥發(fā)新的生命力、展現(xiàn)全新的建筑特色的前提條件。即是指“只組合、不添加”、“既組合、又添加”的建構(gòu)方法，在保持三明客家土堡建筑原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，應(yīng)用新科技建造手段對(duì)其形態(tài)符號(hào)特征進(jìn)行表現(xiàn)。

3.2.1 構(gòu)件替換

構(gòu)件替換——即是在保持原有建筑風(fēng)格，通過在造型、材質(zhì)、功能等方面的替換建造新的類傳統(tǒng)建筑，使得新建的建筑形態(tài)更加靈動(dòng)同時(shí)不乏傳統(tǒng)意蘊(yùn)。引入新材質(zhì)作為是一種形態(tài)重構(gòu)的方法，通過構(gòu)件替換為傳統(tǒng)建筑獲得良好的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其不失傳統(tǒng)韻味，更具現(xiàn)代感。

在對(duì)三明客家土堡建筑進(jìn)行構(gòu)件替換的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循最大限度地保持土堡建筑原貌，形制上保持與客家土堡建筑相吻合的原則。對(duì)土堡建筑構(gòu)件材質(zhì)、組合關(guān)系及其建筑原理進(jìn)行重組，使得新的新建筑能凸顯客家建筑特色，體現(xiàn)客家文化的特質(zhì)和象征符號(hào)。

例如，土樓公社廉住房便是運(yùn)用了材質(zhì)替換、功能替換的原則，以福建土樓為原型，從外形到內(nèi)部空間作了全新的演繹。這一建筑和福建土樓這種奇異鄉(xiāng)村民居所帶來的溫情相似參照了土樓建筑建筑風(fēng)格，使其建筑具有本土氣息，突出了現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合并更具文化氣息。

3.2.2 構(gòu)件解構(gòu)

構(gòu)件解構(gòu)——是指將原有能體現(xiàn)其建筑特色的眾多具有代表性元素的構(gòu)件，根據(jù)力學(xué)、美學(xué)等原理重新組合為一個(gè)具有代表性的新建筑。通過分解傳統(tǒng)建筑本身固有的建筑形態(tài)符號(hào)特征，對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的一種重新組合。構(gòu)件解構(gòu)是指對(duì)打破傳統(tǒng)建筑符號(hào)原有符號(hào)結(jié)構(gòu)的整體性來強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不斷變化的特征。

在對(duì)三明客家土堡建筑進(jìn)行構(gòu)件重組的過程中，要應(yīng)當(dāng)對(duì)土堡建筑構(gòu)件的外在表達(dá)形式抽提、提煉及簡化，使其充分保留原有給人們強(qiáng)烈視覺沖擊的符號(hào)特征，形成更大的具有刺激感官、吸引眼球的新建筑。

例如，2010年上海世博會(huì)的“中國館”，就是通過中國傳統(tǒng)建筑的“斗拱”進(jìn)行構(gòu)件重構(gòu)的成功實(shí)例，作品成功運(yùn)用了“斗拱”突出其”東方之冠”的構(gòu)思，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。

3.2.3 構(gòu)件偏離

構(gòu)件偏離——即是對(duì)傳統(tǒng)建筑形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)作。是在提煉傳統(tǒng)建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)展、提升、在塑造符合原有符號(hào)特征的新形態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)件進(jìn)行大膽的夸張、變形，打破原有符號(hào)結(jié)構(gòu)的整體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不斷變化、發(fā)展的特征，是傳統(tǒng)建筑形態(tài)的古建筑的傳承與進(jìn)步。傳統(tǒng)建筑的分解、重構(gòu)及偏離，是對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)及內(nèi)在規(guī)律的偏離處理方式。對(duì)能使現(xiàn)代建筑具有傳統(tǒng)建筑形態(tài)符號(hào)的形象成分得以充分的體現(xiàn)。

在對(duì)三明客家土堡建筑進(jìn)行構(gòu)件偏離的過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)土堡建筑韻味深入分析、了解，把握其建筑形態(tài)符號(hào)特征，使得新的新建筑構(gòu)件偏離、韻味不偏離，能體現(xiàn)出三明客家土堡建筑固有特色。學(xué)習(xí)并使用三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)特征，合理的設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感、技術(shù)感、地域感的客家土堡建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑是傳承和創(chuàng)新的關(guān)鍵。

例如，廣東梅州的“客天下廣場(chǎng)”，集休閑、旅游、購物、娛樂等為—體，建筑完美融合客家千年的建筑文化和現(xiàn)代建筑語言，是對(duì)客家傳統(tǒng)建筑形態(tài)的創(chuàng)新，是對(duì)客家建筑元素的大融合。

4.結(jié)語

三明客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)不僅是居住在三明地域客家先民智慧的縮影，而且還是追尋三明在客家史重要地位和歷史作用的重要考證?；趯?duì)三明區(qū)域客家土堡建筑文化背景分析、形態(tài)特征提煉以及應(yīng)用方法研究。應(yīng)該說，三明客家土堡建筑因其特定的社會(huì)背景下，結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境因素而形成的，包含著深厚的文化底蘊(yùn)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作形式。

土堡厚重的造型為我們今天建造圖書館、體育館、博物館等大型現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作提供了一個(gè)很完整的創(chuàng)作思路；土堡精美的裝飾與統(tǒng)一的色調(diào)，為我們呈現(xiàn)、再現(xiàn)一個(gè)富有傳統(tǒng)韻味的空間環(huán)境提供了參考。

在創(chuàng)作中，我們應(yīng)該注重從傳統(tǒng)建筑形態(tài)符號(hào)的元素中去汲取營養(yǎng)，并享有客家先民留給我們的建筑文化遺產(chǎn)的同時(shí)，與時(shí)代精神相結(jié)合，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑下探索并展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的新道路。本課題的研究希望可以為三明今后建設(shè)、重建、改造中如何運(yùn)用客家土堡建筑形態(tài)符號(hào)特征及提升城市名片、城市精神的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供一定的理論價(jià)值與應(yīng)用參考意義。