（皖西學(xué)院 安徽 六安 237012）

民族文化是我國社會(huì)主流文化的重要組成部分，但在全球化背景下，民族文化元素逐漸衰減，文化傳承面臨重重阻礙。文化人類學(xué)立足于群體性思維共識(shí)，將文化追溯、總結(jié)、發(fā)展作為最終訴求。借助文化人類學(xué)，民族文化精髓將得到有效傳承。民族傳統(tǒng)體育是文化人類學(xué)研究的重要抓手，但民族傳統(tǒng)體育的傳承存在諸多問題，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值已逐漸消失。有鑒于此，在復(fù)興民族文化的征程中，應(yīng)將傳承民族傳統(tǒng)體育作為立足點(diǎn)，并為空洞的體育形式注入文化內(nèi)涵。

1.文化人類學(xué)概述

文化人類學(xué)是人類學(xué)的重要分支。在美國的研究體系中，其與體質(zhì)人類學(xué)相對(duì)應(yīng)。文化人類學(xué)的研究模式，是借助保留相對(duì)完整的民族文化，探究人類文化的共性與特例，從而揭示人類文化的本質(zhì)。在研究中，遠(yuǎn)離“現(xiàn)代文明”的偏遠(yuǎn)部落及少數(shù)民族，通常被視為主要研究對(duì)象。以“現(xiàn)代文明”為參照系，對(duì)比該群體保留的民族文化，可使二者的差異與共性得以呈現(xiàn)。以此為依據(jù)，該民族文化的發(fā)展脈絡(luò)、特征、思想內(nèi)核將得到提煉。由此，人類文明可得到豐富，而民族文化的保護(hù)與傳承，將更為科學(xué)有效。綜合分析，民族文化是文化人類學(xué)的主要研究對(duì)象，同時(shí)文化人類學(xué)也服務(wù)于民族文化。

2.民族傳統(tǒng)體育的文化研究價(jià)值

2.1 民族傳統(tǒng)體育可還原生產(chǎn)方式

文化來源于勞動(dòng)生產(chǎn)。勞動(dòng)生產(chǎn)是古代先民獲取生活物資的主要手段，因此在勞動(dòng)生產(chǎn)中，摻雜著古代先民的豐富情感。部分與生產(chǎn)生活相關(guān)的體育活動(dòng)，可集中展現(xiàn)民族文化的情感表達(dá)方式。例如，蒙古族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)賽馬，就是古代先民在日常生產(chǎn)中發(fā)展出的體育活動(dòng)。通過觀察賽馬運(yùn)動(dòng)可了解到，古代先民如何分辨馬匹的健康等級(jí)以及如何飼養(yǎng)、調(diào)教賽馬。同時(shí)依據(jù)賽馬的普及程度可推斷出，馬匹在蒙古族的生產(chǎn)生活中占據(jù)重要位置。

再有，賽馬運(yùn)動(dòng)所還原的生產(chǎn)方式，也可表現(xiàn)出蒙古族的審美觀、生活觀等思想文化元素。例如，賽馬中獲勝的選手，通常被視為具有英勇、智慧等美德，這一觀念可體現(xiàn)出蒙古族先民的審美觀。馬匹飼養(yǎng)是古代蒙古族最為重要的生產(chǎn)方式，飼養(yǎng)出優(yōu)良的馬匹自然代表其具有超群的智慧。而賽馬過程充滿艱辛，獲得勝利的選手通常具有英勇無畏的品質(zhì)。綜合分析，部分民族體育運(yùn)動(dòng)來源于古代先民的生產(chǎn)生活，而生產(chǎn)生活是孕育民族文化的土壤。因此，通過民族體育對(duì)于文化人類學(xué)研究具有重要價(jià)值。

2.2 民族傳統(tǒng)體育可展現(xiàn)民族宗教

民族宗教往往是民族文化的內(nèi)核。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與未知世界的抽象描述，借助宗教符號(hào)，抽象的宗教思想將被具體化或人格化。民族宗教的廣大信眾，可通過宗教符號(hào)感悟宗教思想，并利用該思想指導(dǎo)自身的世俗生活。由此可見，宗教是引導(dǎo)人類思想與行為的主要因素。文化是人類思想與行為的集合，將這一概念帶入宗教與人類思想、行為的關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)宗教是古代民族文化的內(nèi)核。

部分民族傳統(tǒng)體育，來源于早期的宗教活動(dòng)，因此可被視為宗教符號(hào)。例如，黎族傳統(tǒng)體育舞蹈“敬祖舞”，就可直接體現(xiàn)該民族的宗教觀與祭司方式。通過分析“敬祖舞”可發(fā)現(xiàn)，黎族先民將祖先亡靈視為敬奉對(duì)象，并將人類的死亡視為新的開始。這一文化觀念與古代中華文明一脈相承，其民族史研究可獲得重要參考。同時(shí)，立足于古代先民的宇宙觀，“五禽戲”、“博克”、“賽龍舟”等體育運(yùn)動(dòng)，也包含了宗教思想。以“五禽戲”為例，其思想內(nèi)核來源于道教的“道法自然”。以文化視角分析，“五禽戲”展現(xiàn)了古代先民的“天人合一”理念。

2.3 民族傳統(tǒng)體育可體現(xiàn)軍事思想

戰(zhàn)爭可集中體現(xiàn)文明類型、承受極限、科技與生產(chǎn)能力。工業(yè)革命前，人類始終處于短缺經(jīng)濟(jì)，物資供應(yīng)難以滿足社會(huì)需求。在此背景下，部分民族將侵略與戰(zhàn)爭視為一種生產(chǎn)方式，并形成了以軍事建設(shè)為中心的軍國主義文化。部分體育項(xiàng)目來源于古代軍事訓(xùn)練，通過分析該體育項(xiàng)目，可展現(xiàn)出其所代表的文明類型。例如，部分觀點(diǎn)認(rèn)為，在我國廣泛開展的太極拳，來源于明代盾牌手的日常訓(xùn)練。若這一觀點(diǎn)成立，則可推斷出我國古代的軍事理論更加強(qiáng)調(diào)防守，主流文化倡導(dǎo)和平。

戰(zhàn)爭的投入極大，在決定生死的對(duì)抗中，各方均會(huì)投入全部資源。通過分析戰(zhàn)爭全程，該文明的承受能力將得以展現(xiàn)。戰(zhàn)爭集中了各文明的先進(jìn)技術(shù)與生產(chǎn)方式。而先進(jìn)技術(shù)是民族文化的重要組成部分，因此戰(zhàn)爭文獻(xiàn)對(duì)于文化人類學(xué)研究，具有重要價(jià)值。例如，在我國西北地區(qū)廣泛開展的射箭運(yùn)動(dòng)，就來自于古代的軍事訓(xùn)練。參考古籍記載可發(fā)現(xiàn)，古代弓箭的制作工藝極為復(fù)雜，練習(xí)過程也較為艱辛。深入分析，古代先民的工業(yè)能力可得到體現(xiàn)。

3.影響民族傳統(tǒng)體育價(jià)值傳承的主要因素

3.1 工業(yè)技術(shù)替代傳統(tǒng)生產(chǎn)方式

可體現(xiàn)古代先民生產(chǎn)勞動(dòng)的民族體育，對(duì)于文化人類學(xué)研究具有重要價(jià)值。但在傳承過程中，可反應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)信息的文化元素逐漸衰減，與競技體育的聯(lián)系則更為緊密。例如，蒙古族的賽馬運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)的生活方式具有緊密聯(lián)系。但在部分地區(qū)舉辦的那達(dá)慕大會(huì)中，已經(jīng)大量使用中亞馬、阿拉伯馬，而純種的蒙古馬正逐漸減少。同時(shí)，傳統(tǒng)的飼養(yǎng)方式也被競技賽馬的管理方式所取代，可反應(yīng)古代生產(chǎn)的文化信息被逐漸淘汰。為了獲取比賽勝利，賽馬選手的年齡與體重正不斷減輕，融入于賽馬運(yùn)動(dòng)的審美觀念正逐漸消失。

導(dǎo)致這一問題的原因，主要是現(xiàn)代生產(chǎn)方式，突出了機(jī)械作業(yè)的優(yōu)勢，效率低下的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式已被逐漸淘汰。工業(yè)革命前，各地區(qū)的居民會(huì)依據(jù)現(xiàn)有條件，設(shè)計(jì)出最為適合自身需求的生產(chǎn)模式。工業(yè)革命后，機(jī)械成為了生產(chǎn)體系的核心部件，產(chǎn)業(yè)工人逐漸成為機(jī)械的配合者。同時(shí)機(jī)械化生產(chǎn)擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，產(chǎn)業(yè)工人必須依據(jù)統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)完成本職工作。由于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的效率更高，因此各地區(qū)的生產(chǎn)活動(dòng)均對(duì)接到該標(biāo)準(zhǔn)中。而未能對(duì)接標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的傳統(tǒng)模式，則與大眾消費(fèi)市場向隔絕，價(jià)值傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

3.2 普世價(jià)值取代民族宗教

擁有宗教元素的民族體育，對(duì)于文化人類學(xué)研究具有重要價(jià)值。但在傳承的過程中，其所蘊(yùn)含的宗教元素逐漸衰減。例如，體育舞蹈“敬祖舞”的宗教元素已基本消失，黎族家庭通常不會(huì)再利用“祭祖舞”祭祀祖先。同理，“五禽戲”中的“道法自然”理念，也不再成為此類健身體育的理論依據(jù)。取而代之的是現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)理論，以及融入了經(jīng)絡(luò)理論的人體學(xué)。由此可見，民族傳統(tǒng)體育的宗教元素已被現(xiàn)代科學(xué)所取代，文化價(jià)值的傳承困難極多。

導(dǎo)致這一問題的主要原因，是全球化背景下，普世價(jià)值得到強(qiáng)化，而民族宗教無法對(duì)接科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此已被普世價(jià)值所取代。多數(shù)古典民族宗教，具備原始薩滿教的部分特征，如通靈、治病、萬物有靈等。但類似的觀念認(rèn)識(shí)并未得到理論支撐，近古時(shí)代就已被人文主義取代。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，缺乏理論支撐的民族宗教受到巨大沖擊。一片撲熱息痛就可治療的感冒，已無需再勞煩巫師。在此背景下，民族體育中的宗教元素迅速衰退，所承載的文化研究價(jià)值，也難以有效傳承。

3.3 現(xiàn)代文化改變戰(zhàn)爭觀念

古代民族對(duì)于戰(zhàn)爭英雄的認(rèn)同感超過當(dāng)代社會(huì)，部分民族會(huì)將戰(zhàn)爭作為體育的載體。例如，古代羅馬的角斗運(yùn)動(dòng)，就將戰(zhàn)爭與體育融為一體。文藝復(fù)興后，人文主義思想得到廣泛傳播，生命的價(jià)值獲得極高關(guān)注。戰(zhàn)爭的破壞性遭激烈批判，歌頌戰(zhàn)爭的詩歌與壁畫，被和平題材的藝術(shù)作品所取代。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，和平共生、發(fā)展建設(shè)已經(jīng)成為人類社會(huì)的主流價(jià)值，戰(zhàn)爭觀發(fā)生巨大扭轉(zhuǎn)。受此影響，可體現(xiàn)古代戰(zhàn)爭技術(shù)與文化觀念的民族體育，大都在形式與內(nèi)容層面發(fā)生了變化。例如，太極拳已經(jīng)與盾牌防守訓(xùn)練的形態(tài)大為不同，在各自發(fā)展的過程中，發(fā)力方式、練習(xí)方式、休息調(diào)整方式均已形成獨(dú)立體系，太極拳的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值不斷減弱。再有，射箭等民族傳統(tǒng)體育，也已經(jīng)與競技體育融合。在以戰(zhàn)爭訓(xùn)練為主要訴求的射箭練習(xí)中，射程、發(fā)射頻率、精準(zhǔn)度與穿透力被作為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但弓箭退出戰(zhàn)場后，精準(zhǔn)度被作為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

4.民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的傳承策略

4.1 提煉生產(chǎn)類體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

由于生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大改變，可展現(xiàn)古代生產(chǎn)技術(shù)的體育運(yùn)動(dòng)，已出現(xiàn)傳承危機(jī)。針對(duì)這一問題，我國可立足于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，幫助此類體育項(xiàng)目，可通過展現(xiàn)古老技藝獲得經(jīng)濟(jì)收入。例如，蒙古族的賽馬運(yùn)動(dòng)，可與旅游項(xiàng)目相融合，從而使傳統(tǒng)技藝重新獲得應(yīng)用空間。游客的主要訴求之一，是體驗(yàn)不同的文化觀念與生活方式。因此習(xí)慣于現(xiàn)代生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的游客，必然會(huì)對(duì)古代技藝產(chǎn)生興趣?；谶@一認(rèn)知，賽馬運(yùn)動(dòng)可圍繞傳統(tǒng)技藝，開發(fā)旅游商品。

在這一過程中，傳統(tǒng)技藝將獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，相關(guān)工藝也可得到傳承。同時(shí)，在傳統(tǒng)技藝的重要性提升后，該地區(qū)可推出嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的賽馬運(yùn)動(dòng)。通過這樣的方式，傳統(tǒng)技藝將在全新的平臺(tái)內(nèi)得到比拼，發(fā)展空間將進(jìn)一步提升。綜合分析，源于生產(chǎn)活動(dòng)的民族傳統(tǒng)體育，傳承了豐富的傳統(tǒng)技藝。而導(dǎo)致其失去傳承能力的原因是經(jīng)濟(jì)因素，因此應(yīng)立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)計(jì)傳承平臺(tái)。

4.2 構(gòu)建宗教類體育運(yùn)動(dòng)的新載體

在全球化背景下，普世價(jià)值已經(jīng)取代了民族宗教的文化地位，宗教元素逐漸在體育活動(dòng)中消失。針對(duì)這一問題，我國可依據(jù)宗教元素的倫理內(nèi)涵，探尋此類體育運(yùn)動(dòng)的文化載體。例如，“敬祖舞”的宗教元素已經(jīng)消失，應(yīng)用范圍將大幅縮減。但“敬祖舞”體現(xiàn)的倫理價(jià)值仍然存在，因此“敬祖舞”可將祖先崇拜與祖先祭奠、緬懷祖先等文化觀念相結(jié)合。通過這樣的設(shè)計(jì)，“敬祖舞”仍可在相關(guān)場合得到應(yīng)用，其傳承鏈條將得到延續(xù)。

“五禽戲”的宗教元素已經(jīng)消失，但其所蘊(yùn)含的養(yǎng)生功能仍然得到了社會(huì)各界的認(rèn)可。立足于社會(huì)的廣泛認(rèn)同，“五禽戲”可將“道法自然”的宗教觀，轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)生理念、環(huán)保理念、生活理念等。通過這樣的設(shè)計(jì)，“道法自然”的文化價(jià)值以及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念，能依然在“五禽戲”中得到傳承。綜合分析，普世價(jià)值擠占了民族宗教的文化地位。在傳承民族體育宗教元素的過程中，可將宗教觀念異化為本質(zhì)類似的文化理念。

4.3 重塑戰(zhàn)爭類體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義

戰(zhàn)爭的殘忍被人厭惡，但戰(zhàn)爭的精彩被人傳頌?；谶@一認(rèn)知，具備戰(zhàn)爭元素的體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)將戰(zhàn)爭中的殘忍逐步剔除，但戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的真摯情感與拼搏精神應(yīng)得到保留。通過這樣的設(shè)計(jì)，可體現(xiàn)古代戰(zhàn)爭元素的民族傳統(tǒng)體育將進(jìn)入新的發(fā)展階段。例如，當(dāng)代的太極拳已經(jīng)脫離了戰(zhàn)爭的殘忍，并將修身健體作為內(nèi)在價(jià)值。針對(duì)這一問題，我國可將太極推手作為傳承古代戰(zhàn)爭元素的主要載體，以體現(xiàn)中華文明中的軍事文化。太極推手具有較強(qiáng)的對(duì)抗性，且對(duì)他人造成傷害較小。太極推手的應(yīng)用理論還將“和”文化、陰陽平衡理論與軍事對(duì)抗思想相結(jié)合，對(duì)于中華傳統(tǒng)軍事文化的展現(xiàn)較為全面。

5.結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值并未得到有效傳承，在改進(jìn)過程中，應(yīng)首先將經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為立足點(diǎn)，從而使其內(nèi)在傳承動(dòng)力得到增強(qiáng)。在傳承民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，也應(yīng)為宗教元素尋找新型載體，并借助倫理文化闡述宗教價(jià)值觀。通過這樣的設(shè)計(jì)，宗教元素可得到長期保留。包含軍事思想的體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)得到重新調(diào)整，并通過全新的比賽形式，展現(xiàn)出傳統(tǒng)軍事思想中的精髓。