霍耀宗

（山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東淄博255000）

對(duì)自然節(jié)律的總結(jié)和運(yùn)用關(guān)乎傳統(tǒng)社會(huì)民眾的生存及統(tǒng)治的維系，因此，受到廣泛而普遍的重視。月令圖式是先民總結(jié)自然節(jié)律以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，它以陰陽五行為理論依據(jù)，以四時(shí)十二月為綱目，以時(shí)敘述相應(yīng)的天文物候、政治活動(dòng)、社會(huì)管理、生產(chǎn)組織和生活管理等活動(dòng)，其發(fā)展、成熟經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長的歷史過程。其中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子從體例結(jié)構(gòu)、理論借鑒、敘事邏輯和社會(huì)應(yīng)用等方面對(duì)月令進(jìn)行了系統(tǒng)的思辨和設(shè)計(jì)，提升了月令的文化品質(zhì)，推動(dòng)月令從零散走向系統(tǒng)，形成了完善的月令圖式體系，為月令在漢代的經(jīng)學(xué)化和影響的拓展奠定了基礎(chǔ)，是中國古代月令發(fā)展過程中承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)，尤其值得關(guān)注。

一

月令圖式的形成是一個(gè)層累的歷史過程。從目前資料看，殷商時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)月令意識(shí)的萌芽，《甲骨文合集釋文》第14294片，經(jīng)學(xué)者釋讀整理，其文曰：東方曰析，風(fēng)曰協(xié)。南方曰夾，風(fēng)曰微。西方曰夷，風(fēng)曰彝。北方曰夗，風(fēng)曰伇。[1]在14295片卜辭中也有類似記錄?！拔觥薄皧A”“夷”“夗”被認(rèn)為是四時(shí)草木榮衰之狀，這組卜辭反映了殷人意識(shí)到四方位置、風(fēng)向轉(zhuǎn)變、草木衰長等現(xiàn)象與四時(shí)之間的關(guān)聯(lián)，可視作月令的萌芽。

西周時(shí)期，人們的認(rèn)知能力不斷增強(qiáng)，時(shí)令經(jīng)驗(yàn)逐步累積，月令文化取得長足發(fā)展。這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，時(shí)間分割更為細(xì)致。在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中已經(jīng)出現(xiàn)“四月”“五月”“六月”“七月”等明確的月份表述，為月令“以時(shí)系事”的形成提供了基本框架。第二，物候、氣象、星象記錄豐富，并與月份形成簡(jiǎn)單配伍。如“七月流火”，這意味著物候、星象等時(shí)令經(jīng)驗(yàn)在月令體系中找到了合適的位置。第三，社會(huì)事項(xiàng)豐富。社會(huì)活動(dòng)的開展有了具體的月度安排，如“六月食郁及薁，七月烹葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫”[2]391。第四，月令與政治緊密相關(guān)。在西周時(shí)期，周王朝有能力進(jìn)行天文物候的觀測(cè)和記錄，總結(jié)時(shí)令規(guī)律，制定具體的月令細(xì)則，并形成“班朔”制度，以此安排政治活動(dòng)。這一時(shí)期，月令發(fā)展的目的和服務(wù)對(duì)象都與統(tǒng)治者密不可分。作為一種話語權(quán)力，月令成為周天子神話王權(quán)、彰顯權(quán)威、控制社會(huì)的重要手段。

這一時(shí)期的月令也存在一定的缺陷和不足。如時(shí)間框架不統(tǒng)一，在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中既有我們熟知的四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，也有一之日、二之日、三之日、四之日這種陌生的標(biāo)記，甚至還有蠶月、春日等記錄。雖然出現(xiàn)“以時(shí)系事”的結(jié)構(gòu)，但是，在敘述過程中并未嚴(yán)格按照時(shí)序展開，月份排列多有跳脫，如“四月秀葽，五月鳴蜩，八月其獲，十月隕萚”[2]390，中間不見六月、七月之事。此外，同一月份的事項(xiàng)又多分散表述，以最繁忙的十月為例，其所云“隕萚”“蟋蟀入我床下”“穹窒熏鼠”“塞向墐戶”“獲稻”“納禾稼”“入執(zhí)宮功”“滌場(chǎng)”等，幾乎散見于全文，這導(dǎo)致月份、星象、物候、氣象、社會(huì)事務(wù)等常常隨機(jī)出現(xiàn)。可以說，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》反映出西周時(shí)期的月令仍處于樸素的經(jīng)驗(yàn)記錄階段。

降至春秋，王綱解紐，周天子權(quán)威日墮，社會(huì)呈失序狀態(tài)。就月令而言，這種失序既表現(xiàn)為與月令相關(guān)的文本、知識(shí)階層流散各地，出現(xiàn)學(xué)術(shù)下移的情形，也表現(xiàn)為周天子已經(jīng)無法組織天文、物候等觀測(cè)記錄活動(dòng)，制定更為細(xì)致的月令，推動(dòng)月令發(fā)展，同時(shí)也意味著各地諸侯開始總結(jié)自身所處地域的時(shí)令經(jīng)驗(yàn)，制定行為規(guī)范，取代周天子的班朔行為，《論語·八佾下》載孔子曰：“爾愛其羊，我愛其禮?！盵3]195《集釋》注引《史記·歷書》曰：“‘三王之正若循環(huán)，窮則返本，天下有道則不失紀(jì)序，無道則正朔不行于諸侯。幽厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不紀(jì)時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散。’此天子不告朔之始也?！盵3]195月令與王權(quán)漸遠(yuǎn)，不再具有不言自明的權(quán)威性，其對(duì)思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)受到質(zhì)疑。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治分裂與社會(huì)混亂也為月令的發(fā)展提供了契機(jī)。周王朝權(quán)力對(duì)月令失去了強(qiáng)制性和權(quán)威性，學(xué)術(shù)下移使得知識(shí)階層的視野得到了極大拓展，“學(xué)在四夷”造就了一個(gè)沒有政治權(quán)力，但卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)階層，他們對(duì)月令的思考和論述不必僅圍繞天子而展開，也不受實(shí)用所困囿，新的月令觀念、思想和文本得以涌現(xiàn)，并隨著諸子的奔走在各地傳布。伴隨著廣泛的碰撞和交流的深入，人們從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、原理等方面推動(dòng)了月令的快速發(fā)展，也再次發(fā)掘出月令對(duì)即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治的意義和價(jià)值。這就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子對(duì)月令展開思辨，并推動(dòng)月令走向成熟的基本歷史背景。

二

春秋戰(zhàn)國時(shí)期舊有的思想資源和知識(shí)體系無法有效地回應(yīng)社會(huì)問題和時(shí)代關(guān)切，以思想生產(chǎn)、傳播為己任的諸子，在不斷引入新的觀點(diǎn)和理論，構(gòu)建新的解釋機(jī)制和路徑的基礎(chǔ)上，對(duì)業(yè)已變化的世界進(jìn)行更為深入的思考和解讀，形成更具價(jià)值和深度的思想文化體系。就月令而言，諸子主要從總結(jié)民間時(shí)令經(jīng)驗(yàn)和官方行政經(jīng)驗(yàn)，并吸收陰陽五行理論以提升其文化品質(zhì)，構(gòu)建成熟系統(tǒng)的月令圖式，強(qiáng)化落實(shí)以期改造社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的再次秩序化。

首先，諸子對(duì)各類樸素的月令經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)梳理。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民間社會(huì)在長期的生產(chǎn)生活過程中累積了大量的月令經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和梳理，為當(dāng)時(shí)各家學(xué)派所重視。如《荀子》：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、 鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有馀食也；汙池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有馀用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有馀材也?！盵4]這段文獻(xiàn)很明顯是對(duì)民間以時(shí)開展生產(chǎn)生活，對(duì)自然資源以時(shí)禁發(fā)這類樸素經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的總結(jié)。而官府在長期的行政運(yùn)作、社會(huì)管理、生產(chǎn)組織等活動(dòng)中也形成了各種月令類的制度和律令，睡虎地秦簡(jiǎn)《田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋□□□□□□毒魚鱉，置穽罔（網(wǎng)），到七月而縱之。唯不幸死而伐綰（棺）享（?。┱撸遣挥脮r(shí)。”[5]簡(jiǎn)文明確規(guī)定了墾伐和獵獲的時(shí)間，這些對(duì)于諸子而言，也是重要的參考依據(jù)和思想資源。

諸子對(duì)“失時(shí)”所引發(fā)的嚴(yán)峻后果加以警示，推動(dòng)了月令的完善。在對(duì)自然節(jié)律依賴性很強(qiáng)的先秦時(shí)期，時(shí)政錯(cuò)行會(huì)直接導(dǎo)致個(gè)體生存、政權(quán)維系的危機(jī)，這種社會(huì)性的共識(shí)受到諸子的關(guān)注，對(duì)此加以總結(jié)并融入月令圖式建構(gòu)之中?！豆茏印氛J(rèn)為：“冬作土功，發(fā)地藏，則夏多暴雨，秋霖不止。春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣。夏有大露原煙，噎下百草，人采食之傷人。人多疾病而不止，民乃恐殆?！盵6]145這些表述或不具備現(xiàn)實(shí)的必然性，甚至帶有很強(qiáng)的理論設(shè)計(jì)色彩，但所表達(dá)的時(shí)政錯(cuò)行會(huì)嚴(yán)重危及社會(huì)存續(xù)的理念則是有著深厚的社會(huì)歷史基礎(chǔ)的。因此，成熟的月令文本，如《禮記·月令》中有諸月之末與時(shí)政錯(cuò)行的警示，如孟春之月“行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落，國時(shí)有恐。行秋令。則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”[2]1357。顯然，諸子從反面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)節(jié)奏與自然節(jié)律契合的必要性，被后世所繼承，并被融入月令圖式中，為月令的完善和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

其次，融會(huì)“陰陽五行說”，思辨天人關(guān)系，提高月令的文化品質(zhì)。社會(huì)失序?qū)е氯藗儗?duì)西周時(shí)期舊有的社會(huì)秩序及其合理性產(chǎn)生“懷疑”，進(jìn)而促發(fā)很多新概念的孕育，以及舊概念內(nèi)涵的變遷，這為諸子的思想建構(gòu)和實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如“道”的提出與傳播，使諸子形上的追索有了終點(diǎn)，為各類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和思想發(fā)生關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，進(jìn)而形成一個(gè)新的有機(jī)系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。而“陰陽五行說”則揭示了世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的原理。道、陰陽、五行的融會(huì)，使世界在人們眼中呈現(xiàn)出可以被認(rèn)知和把握的一面。以道為邏輯起點(diǎn)，以陰陽、五行為解釋工具，在指出問題的同時(shí)，提出各具特色的解決方案成為諸子的共同選擇。可以說，道、陰陽、五行等思想引導(dǎo)諸子走出因王綱解紐、禮崩樂壞而引發(fā)的對(duì)舊秩序合理性的“懷疑”，解決了新的社會(huì)秩序以何為據(jù)的問題，妥善地解決了形上追索與形下建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)，使思想重新獲得了對(duì)世界的解釋與指導(dǎo)能力。因此，道、陰陽、五行被廣泛引入各家學(xué)派，月令的發(fā)展自然而然也融會(huì)了“陰陽五行說”。

道、陰陽、五行與月令的結(jié)合不是一蹴而就的。在《逸周書》中，開始出現(xiàn)陰陽與月令的融會(huì)，但沒有發(fā)現(xiàn)五行的痕跡?！稌r(shí)訓(xùn)》篇云：“立春之日，東風(fēng)解凍；又五日，蟄蟲始振；又五日，魚上冰。風(fēng)不解凍，號(hào)令不行；蟄蟲不振，陰奸陽?！盵7]這反映出《逸周書》試圖借助“陰陽說”，對(duì)物候的變遷、四季流轉(zhuǎn)和社會(huì)運(yùn)作的原因與原理進(jìn)行更為深刻的探究。長沙子彈庫楚帛書中則出現(xiàn)了粗疏的五行觀念：“倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單（檀），三曰□黃難（橪），四曰□墨（黑）檊?！盵8]其青、朱、黃、黑四色之神各自對(duì)應(yīng)帛書四隅，分別司掌春、夏、秋、冬四季，李學(xué)勤先生認(rèn)為：“以五木奠四極，意味著五行的空間分布；以四色名四神，意味著五行的時(shí)間循環(huán)。以‘五行說’為原則的宇宙間架論，在帛書里已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)完整。”[9]這意味著月令中五行因素漸顯。陰陽、五行說與月令的結(jié)合雖然淺顯而零散，但這種思路和取向，對(duì)月令的發(fā)展卻具有方法論的意義。

借助“陰陽五行說”，諸子認(rèn)為天子以時(shí)序政，不僅僅是對(duì)自然節(jié)律的被動(dòng)依附，而是對(duì)天意的主動(dòng)附會(huì)。《管子》明確提出，天子應(yīng)當(dāng)“法天地之位，象四時(shí)之行，以治天下”[6]212，因?yàn)榈罏槿f物本原，陰陽消長為萬物發(fā)展的機(jī)理。陰陽既是“天地之大理”[6]36，同時(shí)也是四時(shí)之大經(jīng)，四時(shí)推移，日夜流轉(zhuǎn)都是因?yàn)闅馀c陰陽的消長，“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也”[10]。只要循時(shí)而動(dòng)，就能夠?qū)⒆陨斫y(tǒng)治納入天道陰陽之大經(jīng)。因此，月令在文化品質(zhì)方面出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，以其寬宏的覆蓋面、深邃的思考和極強(qiáng)的解釋能力對(duì)此后月令文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

再次，月令的圖式化探索。如前所述，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》顯示月令在西周時(shí)期已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的“以時(shí)系事”的特征，但所敘內(nèi)容僅存在時(shí)間方面的并列性，缺乏系統(tǒng)的“依時(shí)敘事”體例以及統(tǒng)一的敘述邏輯，這些缺陷在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得以迅速修正。如《管子》依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)了多樣的月令模式。在《四時(shí)》篇中，以四方配四季，每一時(shí)節(jié)都有相應(yīng)的星象、氣候、德屬以及社會(huì)事務(wù)。以春三月為例：“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時(shí)。”[6]36與之相應(yīng)的社會(huì)事務(wù)主要是“號(hào)令修除神位，謹(jǐn)禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方”[6]36。如果行事不時(shí)，那么，“春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲”[6]36。《五行》篇以木、火、土、金、水各引七十二日，配合相應(yīng)的社會(huì)事務(wù)。以“木行御”七十二日為例，首先規(guī)定記述天子的作為，即“天子出令，命左右士師內(nèi)御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘。賜賞于四境之內(nèi)，發(fā)故粟以田數(shù)。出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也”[6]43。然后又有相應(yīng)的物候與氣候描述：“冰解而凍釋，草木區(qū)萌，贖蟄蟲卵菱?！盵6]43時(shí)人的社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)該是“春辟勿時(shí)，苗足本”[6]43，在《五行》篇的文末，同樣強(qiáng)調(diào)了對(duì)不時(shí)和失時(shí)的關(guān)注，認(rèn)為“睹甲子木行御，天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危，不然太子危，家人夫人死，不然則長子死”[6]44。另外，在《幼官》《輕重己》《度地》等篇章中也能發(fā)現(xiàn)類似的月令圖式。

這些設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的內(nèi)容繁復(fù)，但敘述并不混亂。相反，《管子》非常注重月令結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化、理論的一致性和邏輯的統(tǒng)一。比如，《四時(shí)》篇以“四時(shí)”統(tǒng)攝全文，《五行》篇?jiǎng)t以“五行”為基準(zhǔn)，從外在結(jié)構(gòu)看，有著明晰的綱目體系；從敘述邏輯看，每一部分都按照一定的順序，或依四方、星象、氣候、德屬與社會(huì)事務(wù)的順序，或循天子、天象物候、社會(huì)事務(wù)的順序，有條不紊地加以敘述。如此，《管子》所設(shè)計(jì)的月令，呈現(xiàn)出外在結(jié)構(gòu)整齊、內(nèi)在理路統(tǒng)一的圖式特征?？梢哉f，《管子》是先秦月令圖式化的初步呈現(xiàn)。

最后，諸子積極推動(dòng)月令向社會(huì)的落實(shí)。隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，統(tǒng)一的局勢(shì)漸趨明朗，人們?cè)桨l(fā)重視月令在新的社會(huì)秩序構(gòu)建過程中的價(jià)值和功能。這一時(shí)期的月令發(fā)展對(duì)社會(huì)變遷保持了高度的敏感。比如，針對(duì)各國君主集權(quán)的強(qiáng)化，月令中關(guān)于王權(quán)的設(shè)計(jì)逐步凸顯，形成以天子為中心的結(jié)構(gòu)，《管子》所設(shè)計(jì)的各種月令圖式，雖然內(nèi)容和形制略有差異，但都強(qiáng)調(diào)“圣王務(wù)時(shí)而寄政”，目的在于為君王的政治運(yùn)作、生產(chǎn)組織和生活管理提供相應(yīng)的借鑒和參照。而統(tǒng)治者為了保障民眾的生存進(jìn)而維護(hù)自身統(tǒng)治，也非常重視將月令內(nèi)容引入行政、律令和禮制活動(dòng)之中，如“青川秦簡(jiǎn)”云：“以秋八月，修封捋（埒），正疆畔，及癹千（阡）百（陌）之大草。九月，大除道及除（澮）。十月為橋，修陂堤，利津□。鮮草，（雖）非除道之時(shí)，而有陷敗不可行，相為之□□?！盵11]簡(jiǎn)文中，對(duì)官府組織的民戶開展除草、水利修繕、道路疏通等活動(dòng)的時(shí)間進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定。由此看出，月令已被納入現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)之中，成為統(tǒng)治者治國施政的重要理論依據(jù)和參照標(biāo)準(zhǔn)。

可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子對(duì)社會(huì)失序的思考，雖然因出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不同而形成諸家之別，并衍生出各具特色的思想理論，但值得注意的是，諸子大都關(guān)注到了月令問題。諸子從不同角度總結(jié)梳理相關(guān)月令的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，融會(huì)道、陰陽、五行等理論，大力推進(jìn)月令的圖式化建設(shè)，形成了諸多月令類文本，并隨著士人頻繁的流動(dòng)和入仕等活動(dòng)，推動(dòng)月令在更廣闊的地域空間傳播，引導(dǎo)月令與政治結(jié)合。這些活動(dòng)為月令圖式的成熟奠定了基礎(chǔ)。

三

經(jīng)過諸子的不斷思辨與設(shè)計(jì)，系統(tǒng)成熟的月令圖式在戰(zhàn)國晚期形成，《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記》中的《月令》篇是其標(biāo)志。隨著秦國的日益強(qiáng)大和不斷招賢納士，各地士人多負(fù)典抱策相攜而至，不同地域的月令文本和思想也在這一時(shí)期匯聚咸陽。呂不韋相秦，慕戰(zhàn)國四君子養(yǎng)士之舉，招致賓客三千，厚遇之，“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》”[12]2510。其中“十二紀(jì)”呈現(xiàn)了成熟的月令圖式。它與《禮記·月令》在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上高度相似，二者的關(guān)系問題歷來爭(zhēng)論不休，但是就內(nèi)容而言，二者并無質(zhì)的差別。關(guān)于《禮記·月令》的成文時(shí)間，目前學(xué)界尚無統(tǒng)一而權(quán)威的結(jié)論，但《呂氏春秋》成書于“維秦八年”[13]654，記載相對(duì)明晰，其時(shí)已是戰(zhàn)國晚期。所以，內(nèi)容完備、體例完善的月令圖式形成于戰(zhàn)國晚期的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是成立的。

從內(nèi)容來看，《呂氏春秋》“十二紀(jì)”大體涵蓋了月令類文獻(xiàn)所涉及的范疇，既包含氣象物候、天文星象，也涉及天子居處、車駕服飾、政令頒布、祭祀典禮、禮儀慶賞，以及具體的生產(chǎn)組織和生活管理，在強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的同時(shí)，又從反面強(qiáng)調(diào)了時(shí)政錯(cuò)行所帶來的的嚴(yán)峻后果?？梢?，《呂氏春秋》“十二紀(jì)”在知識(shí)資源上可謂是集大成者。

從外在結(jié)構(gòu)看，《呂氏春秋》“十二紀(jì)”采用“以時(shí)系事”的方式，并嚴(yán)格“依時(shí)敘事”，與《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》較為復(fù)雜的時(shí)間稱謂和敘述邏輯不同，也有別于《管子》以四時(shí)、五行等為準(zhǔn)的模式?！秴问洗呵铩贰笆o(jì)”全篇分為春、夏、秋、冬四季，每個(gè)季節(jié)分孟、仲、季三部分，合十二個(gè)月。將季節(jié)作為敘述的綱目，通過“以時(shí)系事”的方式，將眾多內(nèi)容系統(tǒng)配伍于四時(shí)十二月體系之中。同時(shí)全文敘述自孟春之月始，終于季冬之月，形成細(xì)致規(guī)整的外在結(jié)構(gòu)。

從內(nèi)在理論來看，《呂氏春秋》“十二紀(jì)”融合了“陰陽五行說”。在月令圖式中，同一月份中出現(xiàn)各類不同事物，并形成與其他月份的顯著差別，其根本的理論依據(jù)在于他們具有相同的陰陽五行屬性。以孟春之月為例：“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北?！盵13]1天子施政也是如此，“天子居青陽左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉”[13]1，還應(yīng)舉行迎春和親耕之禮，并且“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當(dāng)”[13]1。采擇自然資源必須節(jié)制，“禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置城郭，掩骼霾髊”[13]2。之所以出現(xiàn)這樣的物候，天子要遵循這樣的起居服飾，施行這樣的禮儀慶賞，發(fā)布如此的政令，等等，根本的原因就在于這個(gè)時(shí)期陽氣上升，盛德在木，其色尚青，崇生尚養(yǎng)，所以天地萬物都必須遵循這一天地規(guī)律，如果施行不當(dāng)，逆反節(jié)令，則災(zāi)異頻仍?？梢姡秴问洗呵铩贰笆o(jì)”月份所蘊(yùn)含的內(nèi)容及其表現(xiàn)出的特征，都是源于共同的陰陽五行屬性。

從敘述邏輯來看，《呂氏春秋》“十二紀(jì)”也有相對(duì)固定的模式。以孟春之月為例，其文首言星象神祇、蟲聲數(shù)味，“日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太暤。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數(shù)八。其味酸。其臭膻。其祀戶。祭先脾”[13]1。后言物候氣象，“東風(fēng)解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北”[13]1。繼而言及天子，包括居處衣食、車馬乘駕、禮儀慶典、祭祀犧牲、政令頒布等，百官公卿承天子政令，督導(dǎo)民眾以時(shí)開展具體的生產(chǎn)勞作，如“王布農(nóng)事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑”[13]2。最后則是不時(shí)之政所導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)后果：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。”[13]2由此完成孟春之月的敘述?？梢?，成熟的月令圖式，其內(nèi)容的敘述順序基本都遵循由天及天子、次及百官與民眾的格式。

規(guī)整的外在結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一的內(nèi)在理論及嚴(yán)格的敘述邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)繁復(fù)內(nèi)容的有效組織，這不僅使月令的文化品質(zhì)得以提升，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋和指導(dǎo)能力增強(qiáng)，也意味著月令圖式的成熟與完善。

總之，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)劇烈變動(dòng)，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》等月令類文獻(xiàn)不足以應(yīng)對(duì)社會(huì)需求，諸子“以為備天地方物古今之事”[12]2510，為即將到來的政治一統(tǒng)提供理論指導(dǎo)，對(duì)月令進(jìn)行總結(jié)梳理、抽象思辨和重新設(shè)計(jì)，最終形成以《呂氏春秋》“十二紀(jì)”和《禮記·月令》為代表的成熟的月令圖式。它以四時(shí)十二月為綱目，以“陰陽五行說”為基本原理，按照“時(shí)事相系、依時(shí)敘事”的體例，遵循較為固定的敘述邏輯，對(duì)包括天文物候、天子居處、政令發(fā)布、律令頒定、生產(chǎn)組織、生活管理等各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)配伍，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

月令圖式的形成，重新建構(gòu)了一種思想的“秩序”。天地自然與社會(huì)人事被分門別類地納入一個(gè)完整的由“道”統(tǒng)攝的，緣自陰陽消長的，契合于四時(shí)五行的，呈現(xiàn)為十二月循環(huán)的圖式系統(tǒng)之中，所有內(nèi)容都在這一網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)著自身“應(yīng)該”的位置，并伴隨著天道自然有序地循環(huán)運(yùn)作，一切皆合情合理、整齊有序。過去零散的月令經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)在這一圖式中重新獲得了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和清晰的理論表述，宇宙自然和社會(huì)人事的關(guān)系變得清晰，相關(guān)疑問得以解釋，人們的行為有了依據(jù)，是非有了標(biāo)準(zhǔn)，可以說，思想世界通過月令圖式重新?lián)碛辛酥刃颉?/p>

月令圖式使思想與現(xiàn)實(shí)的大體協(xié)調(diào)成為可能。植根于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的基礎(chǔ)之上，又經(jīng)過諸子抽象思辨的充分化育后形成的月令圖式，不僅從更高的層面上強(qiáng)調(diào)了與時(shí)偕行的必要性，其結(jié)構(gòu)與內(nèi)容也是對(duì)如何做到與時(shí)偕行的具體呈現(xiàn)。上至天子，下至鄉(xiāng)民，在了解月令圖式的前提下，只要觀察一下天象物候，或根據(jù)月份、節(jié)氣，就能知道應(yīng)當(dāng)開始什么樣的社會(huì)活動(dòng)，以便做到社會(huì)節(jié)奏與自然節(jié)律相契合，實(shí)現(xiàn)集陰陽而合一于天。這種既方便科學(xué)，又能夠普遍掌握并有效施用的月令圖式，反映了戰(zhàn)國晚期思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和解釋能力的重新獲得。

月令圖式的這些特征，為其地位的抬升、身份的轉(zhuǎn)變，以及影響的拓展奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國后期，思想漸趨合流，昭示著新的思想文化體系的形成。月令圖式不僅參與了這一歷史過程，而且在這體一系中占據(jù)了重要位置，并以其特殊的功能和價(jià)值，受到統(tǒng)治者的重視，被贊為“若夫用天因地，揆時(shí)施教，頒諸明堂，以為民極者，莫大乎月令。帝王之大司備矣，天下之能事畢矣”[14]。因此，月令在漢代廣受學(xué)者重視，在《春秋繁露》《白虎通義》等論著中都可以尋到月令的理論、方法乃至文句的蹤跡，甚至還被輯入《禮記》。月令理論由諸子百家言躍升為經(jīng)學(xué)，對(duì)漢代的政制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東漢時(shí)期地方豪族無論興衰沉浮，都極為重視月令，并將之引入具體的農(nóng)、工、商、教等活動(dòng)中，由此孕育了《四民月令》等文化文本，進(jìn)而在魏晉之后促進(jìn)了“歲時(shí)記”的出現(xiàn)和繁榮，《荊楚歲時(shí)記》《歲華紀(jì)麗》等一系列文本可視作其流亞，由此可見月令文化對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)影響之深遠(yuǎn)。而這一切，與春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子的努力密不可分。