裘 斌 陳招靜

(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興 312000)

村落文化是相對于都市文化而言的，是目前中國農(nóng)村最具特色的文化形式[1]。村落文化也是“反映當(dāng)前中國村落制度結(jié)構(gòu)特征的一種文化形態(tài)”[2]。村落文化既是凝聚村莊民眾的根脈，也是村莊治理和建設(shè)的精神支柱。建構(gòu)有益于鄉(xiāng)村治理和建設(shè)的當(dāng)代村落文化，是中國特色鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。與此同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展邁入新時代，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)作用越來越受到黨和政府的重視[3]。如何讓鄉(xiāng)賢在當(dāng)代村落文化的建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮引領(lǐng)作用，也就成為一個亟待思考和探索的問題。

一、現(xiàn)階段村落文化建構(gòu)中面臨的問題與挑戰(zhàn)

縱觀中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展史，文化始終是支撐村落變遷和發(fā)展的靈魂，是村落應(yīng)對各種挑戰(zhàn)、克服各種困難的精神支撐。黨的十八大以來，各級黨組織和政府部門將基層文化的繁榮和發(fā)展視為全面建成小康社會的題中之義。然而，由于種種原因，當(dāng)前農(nóng)村基層村落文化的建設(shè)尚存在若干需要引起關(guān)注的問題與挑戰(zhàn)。

(一)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化承接的斷層化

在中國傳統(tǒng)社會，村落文化是中華文明的有機(jī)組成部分?！爸袊鴤鹘y(tǒng)政治思想的本質(zhì)是倫理道德思想”[4]，作為傳統(tǒng)社會精神和核心的儒家文化，在中國歷代鄉(xiāng)村社會占據(jù)著重要地位。特別是漢代以降，立足于儒家倫理文化，逐漸形成了以禮、義、忠、信、孝、悌、廉、恥為主要內(nèi)容的家國一體思想，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)村落文化的核心內(nèi)涵。從微觀層面看，村落文化的形成與變遷又與各個村莊自身的村情、民情緊密相關(guān)。一方面，各個村落會在發(fā)展變遷的過程中生成具有自身特色的村域文化，這種村落文化植根于各村獨(dú)特的人文歷史土壤，具有鮮明的村域特色，成為一個村莊的名片。另一方面，村民們在接受村落文化熏陶的同時，也會通過自己創(chuàng)作的文化產(chǎn)品、自身彰顯的文化精神影響乃至推進(jìn)村落文化的建構(gòu)，從而成為村落文化發(fā)展的內(nèi)源性基礎(chǔ)。

1949年新中國成立以來，在完成生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造以后，為了加快實(shí)施以發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的趕超戰(zhàn)略，提升對農(nóng)業(yè)資源的汲取能力，國家在農(nóng)村普遍施行政治、經(jīng)濟(jì)、社會一體化的人民公社制度。然而，中國廣大的農(nóng)村卻逐漸走向同構(gòu)同質(zhì)化，具有各自特色的村落傳統(tǒng)文化逐漸式微，取而代之的是以參與、響應(yīng)、服從為特色的村落政治文化。1980年代以來，在改革開放浪潮下，中國逐漸形成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展取向。具體到農(nóng)村地區(qū)，盡管以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為核心的經(jīng)濟(jì)制度與以村民群眾自治為主旨的政治制度普遍得以施行，然而，符合鄉(xiāng)情、民情、村情的村落文化建構(gòu)卻沒有獲得足夠關(guān)注，傳統(tǒng)村落文化的傳承出現(xiàn)斷層化現(xiàn)象。

(二)現(xiàn)代主流價(jià)值觀涵育的表層化

改革開放四十多年來，通過實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，國家的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平已經(jīng)提升到一個新的層面。同時，隨著國家和社會的不斷發(fā)展，文化建設(shè)和價(jià)值觀涵育的重要性日趨凸顯，已經(jīng)成為推動國家健康發(fā)展的智力支持和精神支柱，成為國家繁榮富強(qiáng)和人民富裕幸福的文化支撐，成為國家軟實(shí)力的重要標(biāo)志。值得關(guān)注的是，21世紀(jì)以來，黨和政府提出了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)方略，而符合時代要求的村落文化建設(shè)，理應(yīng)成為新農(nóng)村建設(shè)的題中應(yīng)有之義。社會主義核心價(jià)值觀的涵育，也理應(yīng)成為新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。

然而，必須正視的是，盡管各級黨組織和政府部門作出了諸多努力，社會主義核心價(jià)值觀在不少農(nóng)村地區(qū)卻沒有落地生根。調(diào)查表明，在部分農(nóng)村地區(qū)，對現(xiàn)代主流價(jià)值觀宣傳不到位的問題比較突出，村民群眾對社會主義核心價(jià)值觀的了解也很不夠，這勢必會影響到主流價(jià)值觀在農(nóng)村的落細(xì)落小落實(shí)。上述問題的出現(xiàn)有其諸多原因，從宏觀方面而言，市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，在給農(nóng)村發(fā)展賦予強(qiáng)勁推力的同時，也使得一些村民群眾逐漸形成功利性的價(jià)值取向，從而給社會主義核心價(jià)值觀的涵育帶來負(fù)面影響。從微觀層面來說，改革開放以來，在政府部門的支持和村民群眾的期待下，一批有本事、善經(jīng)營、敢冒險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)能人逐漸走向村級組織的領(lǐng)導(dǎo)崗位，產(chǎn)生了令人矚目的“能人治村”現(xiàn)象。而能人主政下在注重對村莊經(jīng)營性治理的同時，往往對現(xiàn)代主流價(jià)值觀在村域的涵育缺乏足夠重視，從而導(dǎo)致主流價(jià)值觀涵育的表層化現(xiàn)象。

(三)鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的空心化

當(dāng)前必須正視的一個現(xiàn)象是，盡管我國的改革開放發(fā)端于農(nóng)村的“大包干”，然而，和改革開放以來城市突飛猛進(jìn)的建設(shè)速度相比，廣大鄉(xiāng)村的建設(shè)明顯滯后。農(nóng)村的硬件建設(shè)和軟件建設(shè)均與城市有明顯差距，城市成為就業(yè)、教育、發(fā)展的富礦區(qū)。故此，越來越多的農(nóng)村民眾開始選擇“逃離”村莊，赴城市創(chuàng)業(yè)和發(fā)展。這就帶來鄉(xiāng)村空心化的問題：村里面的人不斷走出去，村外面的人不肯再回來，在村莊“安戶扎寨”的村民越來越少。在不少村莊，躍入人們眼簾的通常是“389061”部隊(duì)，村民以婦女、老人和兒童為主，年富力強(qiáng)的青壯年農(nóng)民紛紛流向城市。近幾年來，隨著城鄉(xiāng)建設(shè)一體化建設(shè)思路的提出，在利好政策的激勵下，盡管返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員開始增多，但尚未形成規(guī)模性集聚效應(yīng)。

“鄉(xiāng)村邊緣化、荒蕪、空心化造成的最大惡果是文化或精神的斷裂”[5]。隨著鄉(xiāng)村空心化問題的凸顯，相伴而來的是鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的空心化。“中華傳統(tǒng)村落的文化變遷史記錄著每個歷史階段社會文化的整合水平，反映了中華民族神形交融的整體發(fā)展過程?！盵6]在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五大建設(shè)范疇中，文化建設(shè)最具有人文色彩，在文化建設(shè)中，人是最為關(guān)鍵的因素。然而，隨著鄉(xiāng)村的空心化，以及村落的去共同體化、村民的原子化，村民對村莊的歸屬感逐漸消失，與村莊的關(guān)聯(lián)度日益降低，導(dǎo)致村民對村莊建設(shè)關(guān)注度和參與度的降低，最終凸顯村落文化的傳承和創(chuàng)新缺乏人力支撐的問題：一是政府供應(yīng)的文化產(chǎn)品由于缺少村莊文化精英的承接而落實(shí)不下去，二是和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化有機(jī)融合的傳統(tǒng)村落文化提煉不出來。

二、發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用是建構(gòu)當(dāng)代村落文化的著力點(diǎn)

現(xiàn)階段村落文化建構(gòu)中存在的問題和挑戰(zhàn)迫切需要我們直面回應(yīng)。在當(dāng)代村落文化建構(gòu)中，既需要充分發(fā)揮廣大村民群眾的主體性作用，也需要積極發(fā)揮當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的示范和引領(lǐng)作用?！班l(xiāng)賢是扎根于鄉(xiāng)土社會文化的社會力量，在動態(tài)的歷史進(jìn)程和特色不一的地域文化中，其認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和資質(zhì)或有所差異，但其一定是鄉(xiāng)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻(xiàn)的人?！盵7]在建構(gòu)當(dāng)代村落文化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)賢承擔(dān)著重要使命，迫切需要其發(fā)揮引領(lǐng)和主導(dǎo)作用。

(一)發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，有利于繼承鄉(xiāng)村治理的文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村實(shí)施二元治理，也即是費(fèi)孝通所說的“雙軌政治”[8]?？h域以上，是國家行政權(quán)力的統(tǒng)攝范疇。在縣域以下的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，則是皇權(quán)不下縣，鄉(xiāng)紳是維系地方自治的核心力量，在鄉(xiāng)村自治中起著承上啟下的作用。對上級官府而言，鄉(xiāng)紳是國家政權(quán)下派各項(xiàng)任務(wù)的主要承接者，賦稅征收、地方治安、鄉(xiāng)民教化等各項(xiàng)工作，都要通過鄉(xiāng)紳得以落實(shí)。在廣大鄉(xiāng)民眼里，鄉(xiāng)紳又是他們在政府那邊的代言人，是他們所認(rèn)可的鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、道德秩序維系者。鄉(xiāng)紳之所以能擔(dān)當(dāng)上述角色，主要是憑借其在文化和道德方面的威望，而并不是仗其權(quán)勢。在實(shí)施封建君主專制的人治時代，鄉(xiāng)賢以其獨(dú)特的人格魅力獲得上下尊重，發(fā)揮著以文化人和以德澤民的作用。

在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理中，以文化人和以德澤民的傳統(tǒng)仍發(fā)揮著重要作用，也是當(dāng)代村落文化構(gòu)建的重要淵源。一方面，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村治理需要將德治和法治有機(jī)統(tǒng)一起來，需要承繼歷代以來以德化民的傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)村“德治”運(yùn)作中顯然蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)道德的精華。另一方面，當(dāng)代村落文化的建構(gòu)同樣需要承繼中國傳統(tǒng)文化的精華，而引導(dǎo)鄉(xiāng)民誠信和睦、積極向上的鄉(xiāng)賢文化，正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。因此，在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理中，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，對于重拾中國鄉(xiāng)村治理以文化人的傳統(tǒng)有著重要意義。無論是歷代先賢通過其傳承至今的嘉言懿行對鄉(xiāng)民在文化層面的引導(dǎo)，還是當(dāng)代鄉(xiāng)賢通過其良好的品行對鄉(xiāng)民在道德層面的引領(lǐng)，均是對中國鄉(xiāng)村治理文化傳統(tǒng)的汲取和承繼。

(二)發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，有利于核心價(jià)值觀在農(nóng)村的落地生根

在當(dāng)代中國村落文化的建構(gòu)中，社會主義核心價(jià)值觀的傳播和踐行處在重要地位，發(fā)揮著重要作用。眾所周知，社會主義核心價(jià)值觀從宏觀、中觀、微觀三個維度確立了中國民眾共同的價(jià)值取向。而當(dāng)代中國村落文化的建構(gòu)亦應(yīng)包括上述三個層面：村莊全體民眾從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五個方面發(fā)力建設(shè)，正是國家繁榮富強(qiáng)和人民富裕幸福在村落層面的落實(shí)，體現(xiàn)了家國同心；在鄉(xiāng)村基層普遍施行的村民自治制度，既是對村民群眾依法治村的操練，也是對民眾法治意識和法律信仰的培育，有利于在農(nóng)村建構(gòu)公開、公平、公正的治理體系，有利于在農(nóng)村確立自由、平等、公正、法治的價(jià)值理念；而在當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，引導(dǎo)村民群眾愛國、敬業(yè)、誠信、友善，亦是建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的必然要求。

由此可見，社會主義核心價(jià)值觀承繼了中國傳統(tǒng)文化的精華，踐行社會主義核心價(jià)值觀理應(yīng)作為當(dāng)代村落文化建構(gòu)的核心內(nèi)容。而發(fā)揮當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，必將有利于核心價(jià)值觀在農(nóng)村的落地生根。新鄉(xiāng)賢“是在當(dāng)代的鄉(xiāng)村治理和建設(shè)中一個引人注目的群體，他們來源廣泛，口碑良好，在鄉(xiāng)村治理和建設(shè)中發(fā)揮著積極的示范和引領(lǐng)作用”[9]。從鄉(xiāng)賢的定位來看，鄉(xiāng)賢是以自身品德立身的鄉(xiāng)村精英，鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)賢最為敬仰之處就是其高尚的德行和修養(yǎng)，鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)民的引領(lǐng)主要表現(xiàn)為道德引領(lǐng)。從新鄉(xiāng)賢的組成來看，無論是農(nóng)村的優(yōu)秀基層干部，還是為村民所敬仰的道德模范，或是群眾身邊的好人善人，都能在不同層面和不同場域引領(lǐng)現(xiàn)代主流價(jià)值觀。從鄉(xiāng)賢的來源來看，本土鄉(xiāng)賢、外出鄉(xiāng)賢和外來鄉(xiāng)賢均能從自身實(shí)際出發(fā)，推動社會主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村的落實(shí)。因此，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，有利于在農(nóng)村建構(gòu)一個開放、多維、多向的現(xiàn)代主流價(jià)值觀涵育體系。

(三)發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，有利于消解鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的空心化

鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的空心化源于鄉(xiāng)村的空心化：一是盡管村容村貌尚好，但是村莊的生產(chǎn)發(fā)展缺乏內(nèi)源性動力支撐，村莊的管理較為松散，缺乏作為村落精神支撐的文明村風(fēng)。二是村莊的軟硬件建設(shè)呈現(xiàn)出整體衰敗的癥狀，村莊已經(jīng)處于被村民遺棄的邊緣。應(yīng)該說，21世紀(jì)以來，隨著黨和政府對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的高度重視，呈現(xiàn)整體衰敗狀況的村莊已不多見。大量的村莊是硬件和軟件建設(shè)沒有兩條腿走路，村莊的治理和建設(shè)缺乏核心和靈魂。上述問題的產(chǎn)生，從根本上而言，在于人的因素，特別是長期以來中國城鄉(xiāng)二元化所招致的鄉(xiāng)村精英外流問題。因此，解決上述問題的關(guān)鍵是推動鄉(xiāng)村精英特別是鄉(xiāng)賢回歸。

調(diào)研表明，鄉(xiāng)賢回歸與鄉(xiāng)村治理的有機(jī)融合，對于消除鄉(xiāng)村的空心化乃至鄉(xiāng)村文化的去內(nèi)核化具有重要意義。鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)后，能夠在鄉(xiāng)村治理和建設(shè)的各個層面發(fā)揮積極作用。部分優(yōu)秀鄉(xiāng)賢進(jìn)入村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)、主政村莊治理后，能夠?qū)⒆陨韺Υ迕竦钠返乱I(lǐng)和對村治的多維主導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來，成為民眾認(rèn)同的村莊領(lǐng)袖，使村莊的治理和建設(shè)有了核心力量。許多鄉(xiāng)賢因其高尚的品德而成為民眾公認(rèn)的道德模范或身邊好人，以其自身的嘉言懿行引領(lǐng)村風(fēng)，澤被鄉(xiāng)里。也有不少企業(yè)家、軍人、教職科技文化人員、官員等不同職業(yè)的人退休或退役后返鄉(xiāng)，不計(jì)個人得失地反哺家鄉(xiāng)，有力地促進(jìn)了村落的各項(xiàng)建設(shè)，有效地消解了鄉(xiāng)村治理的空心化問題。村落文化的建構(gòu)需要兩個支撐點(diǎn)，一是需要落地生根，這就少不了傳統(tǒng)文化的支撐；二是需要內(nèi)核，這就少不了核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。研究表明，村落文化建構(gòu)的問題往往出于此，建構(gòu)村落文化的著力點(diǎn)也應(yīng)聚焦于此。發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，有望在發(fā)掘村落文化之根和重鑄村落文化之魂方面收到良好成效。

三、鄉(xiāng)賢引領(lǐng)下建構(gòu)當(dāng)代村落文化的基本思路

作為鄉(xiāng)村中廣受村民尊敬、具有良好品行和地域美譽(yù)度的鄉(xiāng)村精英，鄉(xiāng)賢在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的構(gòu)建與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理能力的提升中發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)階段，在當(dāng)代村落文化的建構(gòu)進(jìn)程中，鄉(xiāng)賢同樣是一支極為重要的引領(lǐng)力量。我們認(rèn)為，鄉(xiāng)賢引領(lǐng)下當(dāng)代村落文化的建構(gòu)，需要注重下述四方面的有機(jī)結(jié)合與切實(shí)推進(jìn)。

(一)將傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的建構(gòu)結(jié)合起來

習(xí)近平曾指出，新形勢下要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[10]。在建構(gòu)當(dāng)代村落文化進(jìn)程中，同樣需要關(guān)注鄉(xiāng)賢文化的傳承、拓展和創(chuàng)新。鄉(xiāng)賢文化，是將鄉(xiāng)賢作為村落文化創(chuàng)造、傳播和踐行的重要主體，作為村落文化中敘述、刻畫和宣揚(yáng)的重要主角，以反哺家鄉(xiāng)、樂善好施、澤被鄉(xiāng)里為價(jià)值導(dǎo)向的文化，是歷代村落文化的重要組成部分。鄉(xiāng)賢文化有三個特征：一是將鄉(xiāng)賢作為村落文化涵育、宣傳、踐行中的核心力量；二是將鄉(xiāng)賢形象及其嘉言懿行作為文化中被描繪、記述和村民效仿的對象；三是鄉(xiāng)賢引領(lǐng)下以見賢思齊、報(bào)效家鄉(xiāng)為內(nèi)核的村落文化價(jià)值導(dǎo)向。顯然，這種文化精神正是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興所需要的。在建構(gòu)與時俱進(jìn)的鄉(xiāng)賢文化時，首先，需要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。作為一個有著鄉(xiāng)村建設(shè)悠久發(fā)展史的國家，在各地農(nóng)村歷史文化中往往能發(fā)掘出一批杰出賢達(dá)人士，體現(xiàn)在他們身上的優(yōu)秀文化精神需要后人傳承。其次，需要拓展以新鄉(xiāng)賢精神為核心的當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化。建設(shè)社會主義新農(nóng)村以來，不少新鄉(xiāng)賢響應(yīng)黨和政府號召，以各種方式積極投身家鄉(xiāng)建設(shè)，無私奉獻(xiàn)，報(bào)效桑梓。當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的這些作為既傳承了歷代先賢的文化精神，又傳播了現(xiàn)代主流價(jià)值觀。

在傳播和拓展鄉(xiāng)賢文化時，一是要注重鄉(xiāng)賢的發(fā)掘、選樹和培育。鄉(xiāng)賢不僅是鄉(xiāng)賢文化的主角和重要淵源，而且是傳播和倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化的重要力量。這就要求我們在傳承和拓展村落文化時注重鄉(xiāng)賢的發(fā)掘。同時也要注重鄉(xiāng)賢的選樹、培育，在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理和建設(shè)中，要將那些樂于奉獻(xiàn)、品行高尚的優(yōu)秀農(nóng)村干部、道德模范和身邊好人選樹為當(dāng)代鄉(xiāng)賢。二是要注重村規(guī)民約的傳承和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，特別是宋元明清以來，鄉(xiāng)規(guī)民約在維系鄉(xiāng)村社會秩序、宣揚(yáng)鄉(xiāng)村倫理道德方面發(fā)揮了重要作用。而不管是村規(guī)民約的制定還是執(zhí)行，鄉(xiāng)賢均是其中的核心力量。當(dāng)代中國鄉(xiāng)村在諸多方面和傳統(tǒng)中國農(nóng)村有著顯著差異，但農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土性始終沒有消失。因此，在建構(gòu)德治、法治和自治相融合的現(xiàn)代鄉(xiāng)村新秩序中，村規(guī)民約仍能發(fā)揮積極作用。三是要積極構(gòu)建以鄉(xiāng)賢為核心的村落公益文化。村落公益文化以樂于奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)、樂于澤被鄉(xiāng)里為主要表征，這種文化思想在歷代鄉(xiāng)賢身上得到很好體現(xiàn)，亦是當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的有機(jī)組成部分。

(二)將鄉(xiāng)賢的主導(dǎo)引領(lǐng)與村民群眾的廣泛參與有機(jī)結(jié)合起來

“逐步構(gòu)建一個包括鄉(xiāng)賢在內(nèi)的多元治理主體共同參與的鄉(xiāng)村治理體系”[11]，已成為推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的可行性思路。在建構(gòu)現(xiàn)代村落文化時，亦應(yīng)將鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)和民眾的參與緊密地結(jié)合起來。鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)，是對中國鄉(xiāng)村治理和文化建構(gòu)傳統(tǒng)的繼承。在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會，為了實(shí)現(xiàn)“攝取鄉(xiāng)村資源”和“降低治理成本”的統(tǒng)一[12]，皇權(quán)止達(dá)于縣，鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村自治的核心，是構(gòu)建國家政權(quán)和基層民眾之間穩(wěn)定關(guān)系的核心力量。鄉(xiāng)賢之所以能獲得上級官府與下層民眾的雙向認(rèn)可，不僅在于其是鄉(xiāng)村中的政治、文化、社會精英，更在于其自身良好的品行修養(yǎng)。而注重村民群眾在建構(gòu)當(dāng)代村落文化中的廣泛參與，則是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建構(gòu)方式的超越。在封建專制的古代中國，不管是在統(tǒng)治者看來，還是在鄉(xiāng)紳賢達(dá)看來，從事體力勞動的普通農(nóng)民是小民、子民甚至是賤民，對于鄉(xiāng)村的自治鮮有發(fā)言權(quán)，在村落的文化建設(shè)中，同樣處在被邊緣化的地位。而在積極推進(jìn)村民群眾自治的當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中，村民群眾是其中的主體力量。因此，在當(dāng)代村落文化建構(gòu)中，需要充分調(diào)動民眾參與建設(shè)的積極性和主動性，這既是對歷代中國鄉(xiāng)村治理傳統(tǒng)的超越，也是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的客觀需要。

充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在村落文化建構(gòu)中的引領(lǐng)作用，需要注重鄉(xiāng)賢的組織引領(lǐng)和群體引領(lǐng)。首先，通過建立鄉(xiāng)賢組織并充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，可以進(jìn)一步提升鄉(xiāng)賢在引領(lǐng)村落文化建構(gòu)中的影響力，提升鄉(xiāng)賢引領(lǐng)下村落文化建設(shè)的成效；可以讓鄉(xiāng)賢群體在引領(lǐng)村落文化建構(gòu)中集思廣益，提升引領(lǐng)的針對性和實(shí)效性；可以在引領(lǐng)村落文化建設(shè)中擁有更好的組織保障，提升引領(lǐng)的規(guī)范性和穩(wěn)定性。其次，在村落文化建構(gòu)進(jìn)程中，需要健全鄉(xiāng)賢引領(lǐng)與村民群眾參與的機(jī)制，促進(jìn)村落文化建構(gòu)中鄉(xiāng)賢引領(lǐng)和村民群眾參與的緊密結(jié)合。既要注重健全完善鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)機(jī)制，建立起一套保障鄉(xiāng)賢發(fā)揮引領(lǐng)作用的運(yùn)作、評議、獎勵機(jī)制，也要健全完善村民群眾的參與機(jī)制。既要讓村民群眾參與村落文化建構(gòu)的決策和管理、監(jiān)督全過程，也要讓村民群眾充分享受文化建設(shè)的成果。再次，在當(dāng)代村落文化的建構(gòu)中，還要加強(qiáng)有利于發(fā)揮鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用和村民群眾積極參與的平臺建設(shè)。除了積極組織鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢參事會等鄉(xiāng)賢組織外，也要注重村莊老年協(xié)會、婦女協(xié)會、志愿者協(xié)會等群體性組織的建設(shè)，并在上述組織的運(yùn)作中將鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)與村民群眾的參與有機(jī)地結(jié)合起來。

(三)將核心價(jià)值觀的涵育和村落特色文化的建構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來

能否將核心價(jià)值觀的涵育與特色村落文化的建構(gòu)充分結(jié)合起來，是事關(guān)村落文化構(gòu)建成敗的重要問題。在當(dāng)代中國，中國特色社會主義建設(shè)道路已經(jīng)成為國人的共同理想，與中國特色社會主義建設(shè)理想有機(jī)融合的社會主義核心價(jià)值觀，已成為國人踐行的主流價(jià)值觀。因此，在當(dāng)代村落文化的建構(gòu)中，能否在農(nóng)村積極倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，關(guān)系到國家文化發(fā)展和價(jià)值建構(gòu)方略的整體推進(jìn)。所謂村落特色文化資源，是指當(dāng)?shù)剞r(nóng)村所特有并為村民群眾普遍接受的文化。通常情況下，村落特色文化具有地域性、人文性、歷史性，是某一農(nóng)村地區(qū)所特有的鄉(xiāng)土性文化資源。在村落特色文化的孕育和傳承中，人是核心因素，記述和刻畫的多為當(dāng)?shù)氐娜撕褪?。村落特色文化在?dāng)?shù)卮鄠鳎且粋€村落的文化根脈。

調(diào)查研究表明，在村莊治理和建設(shè)中，部分干部既不注重核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，也不注重村落特色文化資源的傳承，更不注重將兩者緊密結(jié)合起來。一些農(nóng)村基層干部認(rèn)為核心價(jià)值觀主要是從國家和社會層面來引導(dǎo)民眾，比較高大上，不適合鄉(xiāng)村民眾的實(shí)際情況，因此對社會主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村的涵育缺乏應(yīng)有的重視；而村落特色文化資源的挖掘和傳承，在一些村干部看來實(shí)屬吃力不討好之事，認(rèn)為對于村莊建設(shè)起不到立竿見影的效果。上述問題的存在，反映了一些村級組織和基層干部對村莊建設(shè)和發(fā)展價(jià)值取向的片面認(rèn)識。鑒于此，當(dāng)前要通過宣傳倡導(dǎo)和典型示范，引領(lǐng)各地農(nóng)村將核心價(jià)值觀的涵育和村落特色文化的傳承緊密結(jié)合起來，梳理和提煉兩者相通相容的文化精神和價(jià)值理念，搭建文化大禮堂、農(nóng)家書屋等增進(jìn)兩者有機(jī)融合的平臺，以進(jìn)一步推進(jìn)更接地氣、更具價(jià)值導(dǎo)向的村落文化建構(gòu)。

(四)將鄉(xiāng)賢資源的發(fā)掘利用與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)有機(jī)結(jié)合起來

縱觀中國鄉(xiāng)村治理和建設(shè)史，可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村治理和建設(shè)的有效開展，必須立足于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)情、村情和民情。從村域的實(shí)際情況出發(fā)，才能使各項(xiàng)工作的開展緊接地氣，才能使村落的建設(shè)和發(fā)展獲得內(nèi)源性動力。在建構(gòu)當(dāng)代村落文化時，既要充分挖掘本地本村的鄉(xiāng)賢資源，也要充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在村落文化建構(gòu)中的協(xié)同作用。研究表明，我國農(nóng)村基層的鄉(xiāng)賢資源分布并不均衡，具有村域差異性，這一情況的存在跟鄉(xiāng)賢本身的地域性特征是緊密相關(guān)的。在部分發(fā)展歷史悠久的村莊，歷代先賢資源特別豐富，為其構(gòu)建當(dāng)代村落文化積淀了厚實(shí)的先賢資源。有些村莊則擁有眾多鮮活的新鄉(xiāng)賢資源，新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行可以為村落文化建設(shè)添磚加瓦。部分村落的鄉(xiāng)賢資源則比較貧乏，對于此類村莊，既要積極發(fā)掘當(dāng)代鄉(xiāng)賢資源，也要特別關(guān)注鄉(xiāng)村精英的重塑。

與此同時，還要注重將鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用的發(fā)揮與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)有機(jī)結(jié)合起來?！稗r(nóng)村空殼化現(xiàn)象的產(chǎn)生，既反映了現(xiàn)階段農(nóng)村和城市的經(jīng)濟(jì)差距，也凸顯出兩者之間的文化差距。”[13]城鄉(xiāng)一體化是促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的重要思路。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，村落文化的建設(shè)乃至繁榮，是離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展這個基礎(chǔ)的。積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，有利于城鄉(xiāng)資源的融合與重組。長期處于二元結(jié)構(gòu)中的中國城市和鄉(xiāng)村，分布著不同的建設(shè)資源。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，生態(tài)資源和特色文化資源相對豐富，而城市則集聚了充沛的資金、技術(shù)、信息和人才資源，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)的一體化，為城鄉(xiāng)資源的良性互動與優(yōu)勢重組提供了可能性，也能為當(dāng)代村落文化建構(gòu)注入新能量。積極推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)的一體化，也有助于加快城鄉(xiāng)人員的良性互通。在當(dāng)代村落文化的建構(gòu)中，人是關(guān)鍵性的因素?！班l(xiāng)村的繁榮，離不開城市的反哺，鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)就是城市對鄉(xiāng)村的一種反哺?！盵14]隨著政府系列惠農(nóng)政策的出臺，以及對于城歸創(chuàng)業(yè)人員的政策性激勵，有望進(jìn)一步推進(jìn)“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”，從而為當(dāng)代村落文化的建構(gòu)夯實(shí)鄉(xiāng)賢資源基礎(chǔ)。