劉天振

(浙江師范大學 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

晚明江南文士對北宋米芾的追捧，不僅體現(xiàn)于對其書畫藝術(shù)的崇尚，更體現(xiàn)在對其狂放不羈個性的崇拜，這后一方面可以從當時許多文士競相參與米芾軼事搜輯、編刊、傳播的盛況中得到證實。對于米芾的畸行怪癖，宋錢愐《錢氏私志》、元脫脫等《宋史·米芾傳》、張雨《句曲外史集·中岳外史傳》、陸友《硯北雜志》等書已有零星的記載。如《宋史》本傳不僅記載米芾為文、書法、畫品等方面的成就，也略述其嗜好與怪癖：“冠服效唐人，風神蕭散，音吐清暢，所至，人聚觀之。而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時有可傳笑者。無為州治有巨石，狀奇丑，芾見大喜曰：‘此足以當吾拜！’具衣冠拜之，呼之為兄。又不能與世俯仰，故從仕數(shù)困?！盵1]5154另幾書則收錄了更多的米芾逸聞趣事。但總起來看，晚明之前的此類記述數(shù)量較少，且多有重復(fù)，使米芾形象流于類型化、臉譜化之狀態(tài)。即使載錄米芾軼事較多的《南宮遺事》，也不過十數(shù)條而已。晚明包衡《米襄陽志林序》就說：“米老事不多經(jīng)見……《南宮遺事》為陸友仁所輯，計楮僅十有八?！盵2]406范明泰編撰《米襄陽志林》時也嘆惋，《南宮遺事》僅占其搜集米芾軼事之“什一”[2]405。陳繼儒曾有輯撰米芾軼事的謀劃，曾說：“予讀陸友仁《米顛遺事》，恨其故事未備。”[2]400這種狀況至晚明時期發(fā)生了根本的改觀，由于眾多江南文士的競相參與，尤其一些名士碩儒的推轂助力，使五百年間流傳于口頭與書面的米芾軼事得以匯輯成多種著作，蔚為大觀。這些纂著的成書動機及其文獻、文學價值均值得后人深入探究。

一、米芾軼事諸集問世時間集中

晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了多部米芾軼事小說集(1)《四庫全書總目》雖將這些著作歸入“史部·傳記類存目”，但通覽其內(nèi)容，多屬傳聞軼事，如四庫館臣稱《米襄陽外紀》“紀米芾遺事……多不著出典，未足依據(jù)。”(永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第542頁。)又稱郭化《蘇米譚史廣》“雜采蘇軾、米芾軼事可資談柄者……皆摭拾小說?！?永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第543頁。)又謂毛晉《蘇米志林》“掇蘇軾瑣言碎事集中所遺者，編為二卷。又以米芾軼聞編為一卷。”(永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第543頁。)因而它們并非正宗的“傳記”。清黃虞稷《千頃堂書目》將《蘇米譚史》《蘇米譚史廣》歸于“子部·小說類”。今人寧稼雨編《中國文言小說總目提要》“明代·志人類”著錄了《蘇米譚史》《蘇米譚史廣》《蘇米志林》諸書。是故本文稱這些作品為“軼事小說集”。。《四庫全書總目》“史部·傳記類存目”著錄此類作品有范明泰撰《米襄陽外紀》十二卷、《米芾志林》十六卷(2)《四庫全書總目》卷六〇著錄范明泰撰《米芾志林》為十六卷，但今存明萬歷三十二年(1604)范氏清宛堂刻舞蛟軒重修本《米襄陽志林》實有十七卷，計《米襄陽志林》十三卷，《米襄陽遺集》《海岳名言》《寶章待訪錄》《硯史》各一卷。當是《四庫總目》著錄有誤。而《四庫總目》所著錄《米襄陽外紀》十二卷當為陳之伸參補本，今存崇禎間刻《宋四家外紀》中《米襄陽外紀》即十二卷，分十二門，陳之伸刪去了“世系”一門，與《四庫總目》著錄本吻合。而館臣所撰提要稱，是編“分恩遇、顛絕、潔癖、嗜好、麈談、書學、畫學、譽羨、書評、雜記、考據(jù)十二門”(永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第542頁)，實際只列舉十一門，漏掉“麈談”一門。同時，館臣又稱，《米襄陽外紀》與《米芾志林》并同，則可知《四庫全書總目》卷六〇對《米襄陽外紀》與《米芾志林》的著錄均有疏誤。，毛晉撰《蘇米志林》三卷(3)后人自《蘇米志林》中析出《米元章志林》一卷，題名《米襄陽》或《海岳志林》，曾有多種單行本及叢書本。，郭化撰《蘇米譚史》一卷(4)《四庫全書總目》卷六〇著錄郭化《蘇米譚史》為一卷，當誤。一是其提要文字自相矛盾：“是編雜采蘇軾、米芾軼事可資談柄者，各為一卷?！?永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第542-543頁)既云蘇軾、米芾軼事各為一卷，全書當為二卷。二是今存明末閔于忱《枕函小史》所收《蘇米譚史》為二卷，《蘇長公外紀》與《米南宮外紀》合編為二卷，其中米芾部分僅有20條，其余均為蘇軾軼事。因此該書原刊本至少為二卷。、《蘇米譚史廣》六卷，佚名輯《宋四家外紀》四十九卷(5)《四庫全書總目》著錄該書“不著編輯者名氏”(永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第544頁)。但今國家圖書館藏有崇禎間刻本《宋四家外紀》四十九卷，題“陳之伸輯”。。這些書按編刊方式又可分為二類：一是米芾軼事專輯，二是米芾與蘇軾、黃庭堅等人軼事合刊。據(jù)《四庫提要》記載，同題范明泰撰的《米襄陽外紀》與《米芾志林》前十二卷內(nèi)容一致，《米芾志林》在前十二卷后附刻范明泰輯《襄陽遺集》一卷，《海岳名言》《寶章待訪錄》《研史》各一卷[3]542。此外，《宋四家外紀》中所收錄的《米襄陽外紀》亦題為范明泰撰，四庫館臣指出，此書所收蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾四家外紀“本各自為書，此本蓋明季坊賈所合刻也”[3]544。因此，以上三部輯錄米芾軼事的作品當為同一書的不同版本，內(nèi)容稍有出入，當是出于書賈的任意取舍。該書存世版本有二：一是南京圖書館藏明萬歷三十二年(1604)范氏清宛堂刻舞蛟軒重修本《米襄陽志林》十三卷，后附《襄陽遺集》《海岳名言》《寶章待訪錄》《研史》各一卷，已收入《四庫全書存目叢書》史部第84冊。二是國家圖書館、浙江大學圖書館等所藏明崇禎刻本《米襄陽外紀》十二卷。郭化輯《蘇米譚史》二卷，據(jù)輯者自序，初刻于萬歷三十九年(1611)，今有閔于忱輯《枕函小史》本，為明末吳興松筠館朱墨套印本，將《蘇長公譚史》與《米襄陽譚史》合編為二卷，其中米芾部分僅錄20條，其余皆為蘇軾軼事。卷首有梅敦倫《序》及郭化《自序》。《蘇米譚史廣》六卷存明末胡正言十竹齋刻本，藏于國家圖書館，內(nèi)含《東坡先生譚史廣》四卷及《南宮先生譚史廣》二卷。毛晉撰《蘇米志林》三卷存明天啟五年(1625)毛氏綠君亭刻本，國家圖書館等多處有藏，輯錄蘇軾遺事227則，米芾軼聞115則。其中《米元章志林》一卷對后世米芾書畫研究界影響甚大，常以單行本刊刻行世，屢屢為學者征引。另外，華淑撰《癖顛小史》匯輯歷史上各種癖顛之事50篇，多數(shù)是每篇一條，但有的篇目下并陳多條，如《潔癖》一篇下列宗炳、王思微、何修之、王維、米芾、倪瓚等6人的潔癖軼聞。此書輯錄了3條米芾癖事。

綜上，晚明產(chǎn)生的米芾軼事小說集雖經(jīng)過多人輯撰且版本紛亂，但大致可歸為四部：范明泰撰《米襄陽志林》十三卷、郭化撰《蘇米譚史》二卷、《蘇米譚史廣》六卷和毛晉撰《蘇米志林》三卷。其中范明泰《米襄陽志林》最遲成書于萬歷三十二年(1604)，問世最早，卷數(shù)最多，除去卷一“世系”摘錄的15條有關(guān)米芾家世、生平的記載，其余十二卷輯錄米芾軼事612條，是諸書中內(nèi)容最為豐贍者。而毛晉的《海岳志林》成書最晚，刻于天啟五年(1625)。短短二十余年時間問世了四部多種版本的米芾軼事小說集，這種現(xiàn)象頗令人關(guān)注。

表1 晚明米芾軼事小說集存世情況

二、輯撰主體：基本全是江南文士

考察這些著作輯撰者、作序跋者及校閱者的籍貫及主要活動區(qū)域可以發(fā)現(xiàn)，他們幾乎全是江南文士。此處所言之江南，僅取學界共論的文化意義上的江南，包括蘇南、浙北、皖南等地區(qū)?！睹紫尻栔玖帧返淖叻睹魈┦墙裾憬闻d人，父祖均為進士，范明泰本人也有舉人功名。《海岳志林》的撰者毛晉乃蘇州府常熟人士，是晚明著名學者、藏書家、出版家，今存毛氏綠君亭刊刻的書籍常被目為善本。為《蘇米志林》撰序者魏浣初為毛晉之舅，亦為常熟人，萬歷四十四年(1616)進士，曾官廣東提學參政，有詩集及論著傳世?！短K米譚史》的撰者郭化乃皖南宣城人，作序者梅敦倫亦為宣城人?！墩砗∈贰繁尽睹紫尻栕T史》的校者閔于忱是吳興(今屬浙江湖州)人，評者屠長卿是鄞縣(今屬浙江寧波)人。為《蘇米譚史廣》六卷作序者有18人之眾，其中何偉然是臨安(今屬浙江杭州)人，吳從先為常州(今屬江蘇)人，其余16人大抵皆為宣城人士。校閱者為徐日昌和胡正言，前者亦為宣城人，后者是休寧人。胡正言十竹齋位于南京，是當時著名的私人書坊，尤以出版書畫箋譜聞名?！端嗡募彝饧o》編者陳之伸為浙江海鹽人，是著名戲曲家陳與郊之孫，曾中崇禎七年(1634)會試副榜第三名，歷官湖南布政使司參議兼按察司僉事，也是著名出版家。撰序者王道焜為錢塘(杭州)人，系天啟元年(1621)舉人，曾任南平知縣、南雄同知，明亡殉國。以《米襄陽志林》為例，為其作序者有3人，題辭者有9人，12人籍貫分布情況如表2：

表2 《米襄陽志林》題辭作序者籍貫簡表

12位為米芾小說集題辭作序者中有10人是江南士人，1人為長期寓居江南者。其中不乏名聞天下的名士，如為《米襄陽志林》作序的趙宦光、張獻翼、王穉登等均為吳中名士，華亭陳繼儒更是聲動海內(nèi)的大名士。這些江南文士不遺余力地推崇米芾軼事小說集，強力助推了它的傳播與影響。張一紳《蘇米譚史廣》小序?qū)懙溃骸巴娦闵椒恢杏小短K米譚史》一書，其為帙無幾，友人爭得之，一時紙貴。予每把玩，津津不置。意編是者必襟期曠遠、磊落不羈之士，雅契其風者久之。一日游白門，晤于曰從齋頭，從旁詢名姓，知為肩吾氏，相與抵掌而譚，舌鋒譚剌，令人驚怖，乃知其與蘇米合神，故肖速也。復(fù)出《廣》一帙見示，余縱觀之，猶河漢無極，一過一傾倒，因為之訂交，而從庚其梓。”[4]5其于當日士林中的傳播盛況可見一斑。

《米襄陽志林》十七卷的校閱者大多是嘉興府人，其次為蘇州、杭州、松江等地人。

從表3(見下頁)所列可知，《米襄陽志林》十七卷的35位校閱者中有30位是江南士人，籍貫分布以浙江嘉興為中心，其中不乏出身于江南世家者，例如卜二南出身嘉興曲學世家卜氏，嘉興卜氏與吳江沈氏世代聯(lián)姻，呂世延出身明代“祖孫父子五朝恩眷，三世賜葬”的秀水呂氏，錢應(yīng)曾出身秀水書畫世家錢氏，郁嘉慶乃科舉世家秀水黃氏之婿，等等。

綜上所述，米芾軼事小說集的問世，在時間上集中于萬歷后期至天啟年間，在地域上集中于江南地區(qū)。

三、編纂動機：晚明江南文士的志尚載體

米芾、蘇軾等人直從所好、不用世法的人生態(tài)度契合晚明江南士人的人格追求。米云卿《米襄陽志林題辭》云：“士有不經(jīng)世故、直從所好者，上古洗耳、投淵之徒皆是也。省其意更無他奇，第不肯以所好易所不好耳。近世有之，便謂之‘僻’，甚而謂之‘顛’，可知率真者寡矣。讀書好古如元章，而子瞻尚有從眾之謔，可嘆哉！及得《寶月觀賦》，因與書曰：‘恨相從二十年，知元章不盡。’……(范明泰)又嗜元章書，殆與我家同癖也?！盵2]406-407陳繼儒《米襄陽志林序》說：“古今雋人多矣，惟米氏以顛著，要之顛不虛得，大要浩然之氣全耳……冠蓋衣襦，起居語默，略以意行，絕不用世法，而公之顛始不落近代?！盵2]400所謂“直從所好”“略以意行”“不用世法”，均是標舉米芾脫略禮法、磊落不羈的人格獨立精神，而這是士人主體人格的最本質(zhì)體現(xiàn)，也是晚明士人的理想人格，以致于米芾的“癖好”與“顛行”成為這種理想人格的標簽，為某些江南士人競相佩戴于個人言行之表。范明泰書法學米芾，癖好踵米芾，姚士粦稱其“殆亦南宮流亞也”[2]406。王穉登《米襄陽志林序》稱：

范長康購奇石曰“舞蛟”，蓋李唐時物，元趙魏公所題也。長康買宅臨之，青蘿赤薜蒙幕其上，朝而吐云，夕而含霧，神奇莫可測矣。長康日夕婆娑其下，與名流韻士、高僧道者執(zhí)螯捉麈無間日，拊石嘆曰：“我不能如米家具衣冠拜汝若丈人行，第相昵為爾汝交可已?！比艘允悄块L康石癖與元章同，其他癖往往同。

表3 《米襄陽志林》十七卷校閱者籍貫簡表

才品文藝又同。乃若布衣柴車，不憚追隨，見大冠長裾則卻走，將無顛又同？長康頷而不讓曰：“顛我固當，張顛、米顛、我且鼎峙，幸甚！”于是搜集襄陽行事為《志林》若干卷，臚列分類，“癖”與“顛”各具其一焉。[2]406

范明泰對米芾“癖”與“顛”的刻意而機械的模仿，實際是在令人窒息的禮法社會高舉起一面張揚個性、獨立自主的旗幟。其《米襄陽志林自序》如此闡述編撰緣起：“襄陽含才，盡以其牢騷之氣寄之顛，甘自標置，目三公以蕭杌，不蹶挫于蔡持正、黃慶基諸輩，卒優(yōu)游脈望，從金題玉躞間以老，似得長算居多。予故敘列其行事，作《襄陽志林》。”[2]402范明泰認為，米芾的癲狂行徑是其蔑視權(quán)貴、背棄綱常的正常表現(xiàn)，而醉心書畫、迷戀奇石則是其于險惡官場中存身自保的手段。戚伯堅《題辭》云：“弇州先生作《蘇長公外紀》，人謂其風流文采千載符合，當是長公后身。長康有奇癖，絕同海岳嗜好……非其精神嘿券，何以至此！長康亦豈海岳之后身耶？暇日舉此言質(zhì)其叔氏君和，君和頷之，曰：‘子言別具一理。’”[2]405曹仲麟題辭亦稱，范明泰“《志林》成，余讀之卒業(yè)，詫曰：‘有是哉！長康之僻與米老同，豈其后身耶？’”[2]407這種“長康為海岳后身”之論，無疑是相當淺薄的。晚明官場險惡甚于北宋末年，范明泰出身秀水范氏，祖上歷代以科舉出仕立身，而范明泰在取得舉人功名后卻再無仕進之意，沉迷書畫，耽于奇石，儼然以實際行動踐行米芾的處世哲學。范氏編撰《米芾志林》既是為偶像立傳，更是為自己的人格張目。當然，蘇米的處世哲學、人格境界在晚明江南士林中具有廣泛的影響力。張獻翼也以“顛”名自負：“余所效南宮一斑，浪得‘顛’名。”[2]404徐日觀《蘇米譚史廣》小序云：“蘇之達，米之逸，作世法觀，均余藥也?！盵4]4徐造的小序稱贊郭化纂《譚史廣》：“見嬉笑怒罵皆丈夫烈也。”[4]5魏浣初《蘇米志林序》稱編者毛晉“素敦尚友之好”[5]511，均證明了這一點。

江南士人還將米芾崇拜現(xiàn)象溯之于魏晉以來的士風傳統(tǒng)，推舉“風流”勝過“道學”的價值取向。范明泰《米襄陽志林序》說：“自江左風流蘊崇后七百余年，濂洛數(shù)公遞起……獨米襄陽出入世法，以顛自號，同盟蘇眉山最擅人倫鑒，乃至推重襄陽不去口，豈江左未絕之線耶？”[2]404他認為，北宋濂洛諸公的道學是濁流，米襄陽的率性任意是江左風流的未絕之線，是士人中的清流。王道焜特別強調(diào)，閱讀蔡、蘇、黃、米外紀，“然后知濂洛之際，別有此一種奇宕不平之氣在。四家比晉軼唐而疇，謂士生于宋，盡汩沒理障乎哉？是集成，喜為拈出?！盵6]79徐暾《蘇米譚史廣序》稱此書：“聯(lián)牘皆云，片言等煜也。人劣今異古，江左清言莫不口之，漂說于今且宛舌矣。茲之《史廣》箴世夫?！盵4]5他認為，蘇、米之譚就是新版的江左清談。吳從先說：“不知有晉，安知有宋？若知有宋，則蘇、米二老，舉足風流，政不必求之晉人。而一言一字，可歌可泣，能作是觀者，肩吾其人。收其譚而歸之史，史之者，其有編輯之思乎！蓋求道學于風流，復(fù)以風流還道學，肩吾晉人耶？宋人耶？”[4]2蘇、米二老舉足風流，將二老之譚歸之史，以供今人借鏡，因為“風流”的境界遠高于“道學”。閔于忱甚至設(shè)想，若劉孝標復(fù)生，定會將蘇、米雋語韻事補入《世說新語》：“東坡、南宮兩稱伯仲，故蘇趣米顛，古今文人騷士往往步之。其單辭片語便足千秋，而詼諧謔浪不減江左清談。孝標而在，必補入《世說》。”[7]江南本是魏晉風流的埋骨之地，江南文化基因中深藏著魏晉名士疏狂蔑俗的風骨，離經(jīng)叛道、放浪形骸是其表現(xiàn)形式。有意味的是，宋元時期幾位米芾軼事的輯錄者也都是江南士人，《錢氏私志》的撰者錢愐為臨安(今杭州)人，《句曲外史集》撰者張雨為錢塘(今杭州)人，《硯北雜志》著者陸友為蘇州人?？袷烤竦难永m(xù)脈絡(luò)在江南士林中是清晰可見的。明中葉的祝枝山、唐寅乃至后來的徐渭都堪稱江南狂士的代表?！榜薄迸c“顛”在晚明士人口中是真情至性的代名詞。華淑《癖顛小史自序》云：“嗟乎！癖有至性，不受人損；癖有真色，不被世法。顛其古之狂歟？癖其古之狷歟？不狂不狷，吾誰與歸？吾寧癖顛也歟！”[7]湯賓尹《癖顛小史小引》也說：“凡人有所偏好，斯謂之癖。癖之象若癡若狂，手口耳目不可以自喻，恩不能喜、讎不能怒者也，士患無癖耳。誠有癖，則神有所特寄，世外一切可艷之物猶之未開其鑰，何自入哉？”[7]袁宏道甚至說：“余觀世上語言無味、面目可憎之人皆無癖之人。”[7]張獻翼在當時以放誕無禮名滿吳中，袁宏道卻在信中嫌他不夠顛狂，戲稱“若實顛狂，將北面而事之”。在同一封信中，袁宏道卻對米芾推崇備至：“夫‘顛’‘狂’二字，豈可輕易奉承人者？……顛在古人中，亦不易得?！笾澹忻最嵮??！盵8]58陳繼儒也在《米襄陽志林》序中盛贊米芾之顛“不俗”“不寒”“不穢”“不落近代”“不屈挫”“不詐”[2]400-401，稱頌其“顛”大有浩然之氣。晚明士人與米芾、與魏晉名士于追求主體人格一途可謂異代知音。

尚友千古，立言不朽。借輯存米芾軼事以立言傳世、彰顯人生價值也是其編纂動因之一?！吨芤住ご笮蟆吩疲骸熬右远嘧R前言往行，以蓄其德?！盵9]40《孟子·萬章》有“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士”并推而廣之的論世尚友之論[10]324。《左傳·襄公二十四年》載穆叔答范宣子問中有“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”[11]140-141之語，此即后世儒士在茲念茲的“三不朽”說。晚明米芾軼事的輯撰者也深受這種儒學人生觀的影響?！睹紫尻栔玖帧泛蟾健睹紫尻栠z集》一卷，系范明泰搜輯而成，是集后附識語云：“元章《寶晉集》有稱百卷者、十四卷者、十卷者，豈在當時固已散佚耶？近歷采之藏書家，亦并鮮其集。今略以傳記所見，糾之成帙，后當隨益隨補，備一家言云。子伋子范明泰元吉氏識。”[2]524米云卿《米襄陽志林序》稱：“今元章已證仙品，其不可磨滅者籍籍人間，至吾友長康始裒理成帙。長康尚友千古，而所造已足不朽?！盵2]406沈壽昆的《序》亦稱：“余竊謂，肩吾欲藉蘇米不朽，蘇米還藉肩吾以不朽也。且肩吾之豪不異兩仙，其遇豈兩仙異耶？余更執(zhí)此為左券矣?！盵4]4因此，為米芾作傳亦是為自己作傳。陸鳴和《米襄陽志林序》稱，范明泰“每謂丈夫七尺，寧能以寂寂老，陶古范今勒成一家，以副金匱，吾黨事耳”[2]407。毛晉《蘇子瞻志林》后識語認為，盡管歷代編刊的蘇軾詩文集乃至小品、禪喜文字不啻千百億本，似乎不必再刻了，但“小碎尚有脫遺，余己未春閉關(guān)昆湖之曲，凡遇本集所不載者，輒書卷尾，得若干則，既簡題跋，又得若干則。聊存嗜痂，見者勿訝為遼東白豕云”[5]573。其《米元章志林》后附識語又云：“余覓《寶晉齋集》十余年矣，惜乎不傳，凡從稗官野史或法書名畫間見海岳遺事遺文，輒書寸楮，效白香山，投一瓷瓶中，未可云全鼎一臠肉也。辛酉秋，偶編《東坡竹紀》，友人索余，合元章梓行，因簡向來拾得者，錄成一冊，略無詮次，至其《凈名齋》《西園》諸名篇，久已膾炙人口，不敢復(fù)載云。湖南毛晉識?！盵5]605毛晉不辭艱辛、孜孜搜求米芾文獻之自述，范明泰“備一家言”之自期，郭化以“史”命其書且“欲借蘇米不朽”，均是對這份搜輯事業(yè)不朽價值的自覺體認?？梢娝演嬅总垒W事，刊布于世，并非一人一時之沖動，而是藉此以立言不朽的主體意識的體現(xiàn)。

而且，借用搜輯米芾軼事的方式以寄托情志，具有其他傳統(tǒng)撰述方式所不具備的優(yōu)勢。陸鳴和《米襄陽志林》題辭說：“長康酷有寶晉之嗜，故作《志林》，歷年所而成，使米氏神情氣韻千百年后一披展間，如再起其人而昕睇夕聆之，此無論傳記有所難備，即年譜、日錄亦遜遐稽……蓋不但為米氏策勛，而湔浣一切俗漢，其惠遠矣?！盵2]407戚伯堅《米襄陽志林題辭》謂，該書可使“米老四十五年佳談勝事，歷歷可睹”[2]406，姚士粦《題辭》亦稱：“茲編使人人畢見南宮之為快乎！長康其真能畫南宮于千載者也?！盵2]406梅士俶《蘇米譚史廣》小序說：“《廣》若《譚》，而蘇米之豪宛在睫矣，肩吾不步蘇米之塵、印蘇米之神者乎？”[4]5所謂“米氏神清氣韻”“歷歷可睹”“畫南宮于千載”云云，均揭示米芾軼事的傳播效果可使其人千百年后宛在眉睫，栩栩如生，而這是文集、傳記、年譜、日錄等枯燥文字難以企及的。魏浣初認為，毛晉輯《蘇米志林》三卷使“讀之者恍遇蘇得意時漫裂短幅，乞得其枯木竹石之供，而米家片石所謂嵌空玲瓏可愛者，不必袖中奪取，具列紙上矣。且并兩公同堂相對，一則長髯偉身，揮灑談笑，一則摩挲翰墨狂走叫絕之生氣，儼然并作《蘇米圖》?？煸?！誠韻事也”[5]511-512。對《蘇米志林》接受效果的描述繪聲繪色，并以畫《蘇米圖》相比擬。王道焜《敘四家外紀》說：“茲四家之集，折軸充棟，弇州且謂：‘公等之奇，不盡于集?！藙e匯小言逸事，年譜傳志，與諸家之評騭，紀述瑣屑為外紀，擬諸義慶《新語》，點綴王謝諸人，一一呵活眼前也?！盵6]79這類著作的特點是：“其旨淺，其情深，其語少，其致多，不必概公等立朝大節(jié)，侃侃風裁，而即此跌宕文史，品題翰墨，曠代風流，于焉是在?！盵6]79為歷史人物作傳，不必特書其“立朝大節(jié)”，“小言逸事”自可表現(xiàn)其“曠代風流”。王道焜概括此類軼事體傳記的優(yōu)勢頗為精當。

米芾軼事的整理還迎合了晚明文士的娛樂需求。追求娛樂是人類自然本性的重要內(nèi)涵，而禮教的極端發(fā)展則試圖禁絕人類的娛樂欲望，因而追求娛樂也在一定意義上意味著對禮教的背叛，對人的個性的張揚。陳繼儒《米襄陽志林序》贊米芾具有游戲殿廷的凌云豪氣：“滑稽談笑，游戲殿廷，東方朔、李白得其豪。”[2]400郭化《蘇米譚史》自序云：“拈得蘇、米二老雋冷可繹之語，與夫褒刺可訕之譚，裒集成帙，佐茶水，消永日耳?！盵7]郭化本人性喜調(diào)笑，里人梅敦倫《蘇米譚史序》稱：“座中無肩吾，一座不歡。得肩吾之茲集也，世機盡解。”[7]汪襄賢《蘇米譚史廣》小序說：“天地古今一史局也，亦一譚資也。舉世不以莊語語，則談言微中，可以內(nèi)外無障矣。用史巫紛若，何暇清譚哉！昔蘇、米二學士，文章豐骨棱縫，更無未盡。其攝身應(yīng)世，往往得之虛實實虛、動靜靜動之間，故其留詛盟而發(fā)機括者，每能當世波而巧電轉(zhuǎn)，使當之者獲愧而不能恚，或激而不能撓?！盵4]1-2吳臺引贊嘆蘇、米二人：“議論磅礴，談笑風生，開千古未開之眼，披千古未披之襟，二老差堪伯仲。余往時欲擷拾一帙，佐友人譚麈，而肩吾先得我心?！盵4]3晚明士人崇尚蘇米“調(diào)笑風流”，至于稱其為“仙”。沈壽昆《蘇米譚史廣序》說：“蘇、米才情豐骨，栩栩乎仙也。他不具論，即聲咳間禪那玄理，調(diào)謔風流，令人領(lǐng)取，神思躍然?！盵4]4徐日昌的序又云：“或問肩吾：‘蘇長公、米南宮之譚何如？’曰：‘蘇也仙，米也顛。仙也無煙火氣，顛也無人間世?？韧僮T笑，俱可千古，千古而下，因以不刊典傳之。片語只字，擲地有金石聲，搜剔可不盡乎？’”[4]3晚明江南清談之風盛行，文人雅集不談?wù)?，不論詩文，而醉心于書畫古玩、花鳥香茶等韻事，言談間往往征引大量文史故實以炫其博，玩弄文字游戲以逞其機巧，米芾軼事的搜輯即是這種風氣的一種體現(xiàn)。

四、米芾軼事小說的敘事特色

米芾軼事小說的情節(jié)面貌盡管各呈異彩，但宗旨只有一個，就是展現(xiàn)穎異多姿的米芾個性，塑造豐滿的米芾藝術(shù)形象，而這正是敘事文學的本職功能。

首先，米芾軼事集的選材重心與編排體例突顯強烈的敘事旨趣。范明泰《米襄陽志林》共分十三門，每門各一卷，但只有“書學”“畫學”“書評”“畫評”四門四卷有關(guān)米芾書畫創(chuàng)作及理論，其余九門九卷皆為軼事雜記類文字。其將“世系”“恩遇”冠于卷首，僅表示對君父倫理的尊敬，次以“顛絕”“潔癖”“嗜好”“麈談”四門突出米芾的獨特個性，以下才是“書學”“畫學”等書畫學內(nèi)容。在纂者看來，米芾的逸聞趣事、個性魅力比他的書畫成就更為重要，也更能吸引讀者。毛晉《米襄陽志林》不分門類，但每一條故事都精擬標題，起到畫龍點睛的作用，且便于檢索。他將《奇絕陛下》《上天梯》《俊人擲筆大言》等張揚米芾顛狂個性的篇目編排于前，而將《石刻不可學》《十紙說》《印不可偽》《樣品》等體現(xiàn)米芾書畫造詣與藝術(shù)主張的篇目排列于后，足見其旨趣所在。郭化《米南宮譚史廣》并非專采米芾談?wù)摷罢{(diào)笑文字，而是致力于搜集米芾軼事。此書不分門目，亦不撮條目標題，但它將米芾軼事與其書畫理論分開編排，主體部分專輯米芾逸事，而附錄《海岳名言》《李伯時雅集圖序》方展示其書畫造詣。盡管各家米芾小說集體例面貌各異，但其敘事旨趣則是一致的。

其次，米芾軼事集的虛構(gòu)特征顯著，多屬小說家言。許多故事煥發(fā)傳奇色彩，且不乏荒誕的靈怪成分。如屢屢敘述米芾戲耍天子、冒犯龍顏，皇上總會以“俊人不拘禮法”開脫其罪，米芾每每能從皇帝那里討到便宜，舞蹈而退。這類故事雖可表現(xiàn)圣恩隆渥，但顯然違背最基本的綱常倫理。再如廣為流傳的米芾擇婿故事：“芾方擇婿，會建康段拂，字去塵，芾擇之，曰：‘既拂矣，又去塵，真婿也?！耘拗！盵4]59米芾竟以文字游戲為女兒訂下終身，奇則奇矣，但有悖人之常情，只能出于好事者的附會。有的故事則近于志怪小說，如《蟒精》：

元章知無為軍，每雨旸致禱，則設(shè)宴席于城隍祠，東向坐神像側(cè)，舉酒獻酬，往往獲應(yīng)。得新茶果，輒以饋神，令典客聲喏傳言以致之。間有得緡錢于香案側(cè)，若神勞之者。嘗晨興，呼譙門鼓吏曰：“夜來三更不聞鼓聲?！崩粞裕骸坝芯薨咨呃p繞其鼓，故不敢近。”米頷之，叱吏去，不復(fù)問。故郡人皆疑其蟒精，至今傳之。又鑿墨池，嘗治事池上，蛙聲聒人。因取瓦，書“押”字，投之池。由是蛙不鳴。[5]581

這個故事直把米芾構(gòu)造為精怪的化身。而另一篇《留馬渡采石磯》則侈談人與神相通互應(yīng)，更是傳統(tǒng)志怪小說的爛熟套路。這類作品的性質(zhì)不言而喻，無怪乎四庫館臣斥其“皆摭拾小說”[3]543。

米芾軼事的許多篇目敘事講究章法，情節(jié)富有張力。其情節(jié)的設(shè)計頗具匠心，擅長層層鋪墊，至高潮處卻陡然轉(zhuǎn)折，結(jié)局出人意料，在讀者心中造成斷崖式墜落般的撞擊，如《弄石》：

元章守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一品目，入玩則終日不出。楊次公為察使，因往廉焉。正色曰：“朝廷以千里郡邑付公，那得終日弄石，都不省錄郡事？”米徑往前，于左袖中取一石，嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤，宛轉(zhuǎn)翻覆，以示楊曰：“如此石，安得不愛！”楊殊不顧，乃納之袖。又出一石，疊嶂層巒，奇巧又勝，又納之袖。最后出一石，盡天劃神鏤之妙。顧楊曰：“如此石，安得不愛！”楊忽曰：“非獨公愛，我亦愛也！”即就米手攫得之，徑登車去。[2]422

該故事敘述元章出守漣水，卻沉迷于奇石而不視政事，驚動上司楊次公前往糾察問責，元章采用烏賊戰(zhàn)術(shù)，欲將上司也拉下水，我黑你也黑，你也就不能再說我黑了。他前兩次用奇石誘惑上司，上司均不為所動，元章只好納之于袖。看似元章必敗無疑了，但這只是鋪墊之筆，以吊起讀者的胃口。元章第三次出示極妙之石，上司這次終于中招，嘆道：“非獨公愛，我亦愛矣”，并奪奇石而去。結(jié)局來了個大逆轉(zhuǎn)，元章轉(zhuǎn)敗為勝，制造了強烈的喜劇效果。再如，眾多米芾奪寶故事中，基本都是敘米芾靠耍賴、欺詐乃至盜搶的方式奪得他人寶物，但《追想筆法》一篇的敘事者卻逆向操作，寫米芾欲得到關(guān)蔚宗珍藏的虞世南《枕臥帖》，不過這次他遇上了難纏的對手，關(guān)蔚宗之子長源采取“誘敵深入”的戰(zhàn)術(shù)，使米芾不僅未得《枕臥帖》，還連失兩寶。第三次長源竟提出拿米芾的頭交換《枕臥帖》。情節(jié)至此，懸念已足。不過，結(jié)局卻柳暗花明，米芾因曾見過《枕臥帖》，僅憑記憶竟然臨摹出此帖，足可亂真。本故事用先抑后揚、詭譎莫測的方式，凸顯了米芾的卓越才華，與順向敘事的效果殊途同歸。

米芾軼事中一個主要題材類型是戲謔與調(diào)笑，洋溢著濃郁的娛樂趣味，有些故事屬于以文滑稽，純?yōu)橹圃煸溨C之趣，如《捕蝗》：

米元章令雍丘，蝗大起，鄰縣尉司禁瘞，后仍滋蔓，責保正并力捕除?；蜓裕骸氨M緣雍丘驅(qū)逐過此?！蔽疽莆?，載保正語牒行雍丘，請勿以鄰國為壑。時元章方與客飲，視牒大笑，題紙尾答云：“蝗蟲原是飛空物，天遣來為百姓災(zāi)。本縣若還驅(qū)得去，貴司卻請打回來?！眰髡吣淮筻?。[5]579

無論是雅趣抑或是諧趣，都是追求娛樂效果，而娛樂性正是敘事文學的一種突出特性。

毋庸諱言，這些著作也存在一些明顯的不足。首先，諸書之間內(nèi)容重復(fù)嚴重。其次，故意把米芾塑造成一個半神半人、近乎神話中的人物。如有學者指出：“晚明在董其昌‘開口米元章，閉口米元章’的影響下，米芾已成為一位神化了的書法家、鑒賞家和畫家?！盵12]當然這肇因于官史及稗史系統(tǒng)米芾事跡均有“民間化敘述的一面”[13]。再次，這些著作所輯故事大多不注出處，以致于嚴肅的書畫藝術(shù)論著很少征引其文字，難怪《四庫總目》斥其“多不注出典，未足依據(jù)”[3]542。這也是此類著作傳播不廣、影響不彰的重要原因。盡管存在以上缺陷，但對有些作品來說，學術(shù)層面的不足并不意味著其文學價值的缺失，有時還恰恰相反。因此，晚明米芾軼事小說集的文學價值還有較大的探究空間。

在本文寫作過程中，徐黛君同學曾提供資料，特表感謝！