謝潔瓊

(紹興文理學院 元培學院,浙江 紹興 312000)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究始于2002年，2007—2010年論文數(shù)量逐漸增多，“研究由理論向?qū)嵺`過渡，偏重以數(shù)字化的方法解決非遺保護中的實際問題”[1]1-8。2011年以后，論文數(shù)量穩(wěn)定增長，研究視角更為宏觀，考慮到非遺資源描述、整合、服務(wù)等具體的過程，特別是近年來更強調(diào)“大數(shù)據(jù)”“虛擬現(xiàn)實”“新媒體”“互聯(lián)網(wǎng)+”等新概念和技術(shù)的結(jié)合。無論國內(nèi)外，“保護與傳承”一直是非遺研究的重點。學者們或?qū)W習先進非遺保護經(jīng)驗,討論現(xiàn)有相關(guān)的法律法規(guī)，或整合信息資源，尋求非遺保護途徑，或針對某類某個非遺項目進行實例探討，進行文化價值、市場價值、旅游價值的多重推廣……凡用意皆在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當下的“傳播”。而隨著新舊媒介促進、交融和媒介融合時代的到來，進一步豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式。在“非遺”研究領(lǐng)域，如何將學術(shù)理論應(yīng)用于實際的保護是學者們關(guān)注的重點。數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為非遺保護、傳承與經(jīng)濟、文化價值再生產(chǎn)的重要手段。

一、國內(nèi)外非遺傳承與保護實踐概述

目前國外發(fā)達國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)的保護已經(jīng)有了完善的理論體系和保護策略。聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)早在1992年推動“Memory of the World”(世界的記憶)項目，旨在推動各國文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。幾十年以來，世界各國和聯(lián)合國教科文組織將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化項目”作為發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化信息資源的主要內(nèi)容，已形成豐富多樣的非遺數(shù)字化產(chǎn)品，也為全世界的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和共享提供了各類別的資源平臺。日本的非遺保護走在亞洲乃至世界前列，1950年通過綜合性《文化財保護法》，第一次提出“無形文化財”概念，近年來又依托國會圖書館對非遺進行數(shù)字化保護并建立了資源數(shù)據(jù)庫。

我國在1996年啟動國家數(shù)字圖書館工程，已經(jīng)開始文化資源的數(shù)字化進程，數(shù)字信息技術(shù)在非遺領(lǐng)域也得到了廣泛應(yīng)用。美國虛擬圖書館“American Memory”(美國記憶)免費向公眾開放，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫涉及書面與口頭文字、音頻記錄、靜態(tài)和動態(tài)影像、印刷品、地圖、樂譜等記載“美國印象”(American Experiences)的各種資源。國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)不再停留在數(shù)字化保護階段，而是“積極運用新媒體特性來豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式”[2]26-34。他們以數(shù)字技術(shù)為依托，以網(wǎng)絡(luò)平臺為支撐，打破時間和空間的局限，真正使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的日常生活相連接。英國地圖網(wǎng)站“Locating London’s past”是一個在線開放平臺，公眾可以訪問或在倫敦地圖上任意添加包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各項信息：既融合傳播中的時空性，也通過增加公眾的參與度進一步推廣區(qū)域文化。同時，國內(nèi)外不少學者如Kurin[3]7-9、單霽翔[4]46-54等在分析博物館的角色和功能(生態(tài)博物館、數(shù)字博物館、社區(qū)博物館等)時認為，博物館在非遺宣傳保護中是關(guān)鍵一環(huán)，其鼓勵和促進了文化多樣性、延續(xù)了社會傳統(tǒng)并持續(xù)活態(tài)傳承文化；新時代背景下要與時俱進，進一步豐富博物館形式，增強博物館在非遺傳承與保護中的傳播作用。

二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究意義和價值界定

(一)紹興區(qū)域文化特性和非遺資源分類

在2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將非遺定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”[5]。這個定義表明了非物質(zhì)文化表現(xiàn)的多樣性和價值的多元化，“遺產(chǎn)”“變化”“代代相傳”“創(chuàng)新”“認同感和歷史感”“文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”,又突出非遺在歷時性上的文化價值和歷史價值，強調(diào)非遺創(chuàng)新與社會發(fā)展協(xié)同一致，與地區(qū)民眾文化記憶和集體認同緊密相連。

紹興位于浙江中北部，處于長江三角洲南翼的寧紹平原，西接杭州，東臨寧波，北瀕杭州灣，土地肥沃、水網(wǎng)密布。自春秋時期起紹興就是古代于越族聚居地，又是越國的政權(quán)中心，在許多文獻中言越地必稱紹興，甚至在狹義范圍內(nèi)將越地理解為紹興。越族先民創(chuàng)造的古越文化和黃河中游的漢文化、長江中游的楚文化構(gòu)成中國文化的三大主要來源。而越地經(jīng)歷政權(quán)交替、地域建制、人口遷移、民族融合等變革，形成具有鮮明地域特色的區(qū)域文化。紹興古城城址歷經(jīng)2500余年而不變，素有“水鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)、戲曲之鄉(xiāng)、名士之鄉(xiāng)”的美稱，不同歷史時期涌現(xiàn)的大量思想家、政治家、文學家和藝術(shù)家等又進一步塑造了紹興獨特而輝煌的文化記憶。仲富蘭、何華湘[6]8-11強調(diào)紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是浙江省、紹興市特色文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水。他們將越地非遺文化資源分為五個方面：口頭傳統(tǒng)和表述，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀與節(jié)慶，有關(guān)自然和宇宙的傳統(tǒng)知識與實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能，認為非遺研究對紹興向經(jīng)濟強市、文化強市、生態(tài)強市、和諧城市邁進具有指導作用，也對浙江省和紹興市的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有深遠和現(xiàn)實的意義。

(二)紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值構(gòu)成和適用性分析

關(guān)于非遺的價值研究，早期主要集中于經(jīng)濟價值的評估和利用，以及旅游價值的開發(fā)利用。隨著非遺研究深入，學者們將法國社會學家布爾迪厄“文化資本”的概念引入價值評估，認為非遺的獨特性、藝術(shù)性、稀缺性等特點決定了它們具有很高的經(jīng)濟開發(fā)價值，而其價值更多依賴于文化價值，即文化資本的核心。歷史價值與認識價值、顯性價值與隱性價值、社會價值與經(jīng)濟價值是越地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三對主要價值[6]204-236。紹興歷史悠久，歷史人物和民間傳說豐富：西施傳說、徐文長故事、紹興師爺故事、梁祝傳說等家喻戶曉，具有獨特的史學價值；紹興方言、越歌承載文化與歷史的積淀，又存在于當下的日常生活。時代認識價值暗含對歷史價值的認可，歷史價值也呼喚著對認識價值的承接。顯性價值與隱性價值則與大多數(shù)人的認知相關(guān)，審美價值、實用價值等是易于辨別的，如紹興黃酒釀造技藝、紹興石橋營造技藝等，而紹興花雕等作為國禮贈送體現(xiàn)的政治價值、習俗、禮儀等的“隱性”審美價值則較少為人意識到。

經(jīng)濟價值和社會價值這對關(guān)系是學者們議論最多的，非遺是否應(yīng)該產(chǎn)業(yè)化是學者討論焦點。馮驥才擔憂產(chǎn)業(yè)的盈利追求會傷害藝術(shù)的本真性，而宋俊華認為非遺回歸到生產(chǎn)，其核心就是有生命力的保護。2012年文化部正式提出“生產(chǎn)性保護”的概念，強調(diào)社會利益的首要地位，與經(jīng)濟利益有機統(tǒng)一原則。廣義的生產(chǎn)性保護也與非遺類別有關(guān)，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥等項目可以發(fā)展非遺核心技藝產(chǎn)品(服務(wù))，而民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等文化屬性強，并不適用生產(chǎn)性保護，但其概念和文化元素可用于游戲、動漫、電視節(jié)目、紀錄片、服裝、文創(chuàng)產(chǎn)品等衍生產(chǎn)品的開發(fā)。

三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷史和現(xiàn)狀

(一)“紹興模式”：古城中的非遺保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民眾的日常生活，依托于城市空間，表征著城市文化，與城市生活、城市文脈息息相關(guān)。美國城市理論家劉易斯·芒福德說，城市是文化的容器，首要功能是化權(quán)能為文化[7]529，所以非遺保護也離不開對非遺載體、文化空間的保護。紹興古城因為其城址歷經(jīng)2500年不變的空間特殊性，自20世紀90年代始逐漸發(fā)展出自己的特殊模式。紹興市委、市政府將紹興古城作為一座景觀城市整體規(guī)劃，以文保單位和83處文保點為“點”，城市河湖水系和風貌帶為“線”，七大歷史街區(qū)為“面”，“點”“線”“面”相連，形成有機整體。

在2003—2006年的民族民間藝術(shù)資源普查基礎(chǔ)上，紹興在2007—2008年完成集中性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，覆蓋全市118個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，走訪1400余名民間藝人，累計收集線索逾20萬條，梳理后確定調(diào)查項目15043個[8]146-160。通過普查，對紹興非遺的種類、分布、保護現(xiàn)狀和存在問題都有全面地了解，是后續(xù)工作開展的重要依據(jù)。當時民間傳承人和相關(guān)人員的講述和表演主要采錄的形式為筆錄、攝影、錄音、錄像等形式。

在后續(xù)的傳承工作中，大致分為記憶工程、接班人培育和旅游開發(fā)三個方向。旅游開發(fā)工程是近年來各地對非遺進行開發(fā)的熱點，主要涉及非遺相關(guān)場所空間的開發(fā)，強調(diào)“文化場”的浸入和體驗。政府投入資金興建非遺主題的場所，如諸暨的西施故里、上虞的英臺故里等主題公園。接班人工程是考慮到部分傳承人年事已高卻后繼無人的尷尬局面，在政府幫扶、高校合作等形式下，強化對年輕人的傳承教育。文化記憶工程指系統(tǒng)性地對非遺進行各種形式的搜集、記錄、整理、出版以及其他形式的傳播。2007年1月由紹興市檔案館、紹興越文化研究會聯(lián)合編纂并由上海古籍出版社出版的清末紹興方言志《越諺》(手抄版)，是當時的重要記憶工程之一，對擴大非遺影響和保存地方文獻都有重要意義。

(二)紹興非遺數(shù)字化管理和媒介傳播方式

“數(shù)字化”手段是非遺資源開發(fā)和保護中的重點，研究大致可分為非遺數(shù)據(jù)庫內(nèi)容建設(shè)、非遺數(shù)字博物館建設(shè)、非遺數(shù)字化保護與傳承實踐三方面。國外數(shù)據(jù)庫建設(shè)已完善和實踐，但國內(nèi)數(shù)據(jù)庫建設(shè)體系的研究并不成熟，也缺乏統(tǒng)一的標準。關(guān)于非遺數(shù)字博物館，學者闡述其在非遺保護中的地位和作用，根據(jù)某地區(qū)或依據(jù)某類別提出構(gòu)想。非遺數(shù)字化保護與傳承的作用與效果已被學者從各個角度探討，實踐研究主要涉及數(shù)字化手段在具體非遺項目保護與傳承中的有效作用及其應(yīng)用局限性。

紹興非遺數(shù)字化工作主要表現(xiàn)為檔案數(shù)字化管理和數(shù)字化宣傳兩方面。根據(jù)紹興非遺中心內(nèi)部報告，2008年紹興市被省文化廳列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點單位。此后紹興非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)經(jīng)歷了三個階段：從2009—2010年的紹興市文廣局協(xié)調(diào)、委托紹興圖書館網(wǎng)絡(luò)中心開發(fā)的紹興市非遺數(shù)據(jù)庫，到省市交叉重復上傳的兩個數(shù)據(jù)庫，再到2017年與省平臺同步的數(shù)據(jù)平臺。這些數(shù)據(jù)平臺主要用于內(nèi)部檔案管理，并不對公眾開放。媒介傳播形式以“宣傳”為主，側(cè)重于節(jié)目表演、專題片、圖文推送等形式，線下也定期舉辦“越韻雅集”“非遺集市”等活動，信息在自媒體推送。從2015年開始，紹興市非遺中心、紹興E網(wǎng)微信客戶端(目前紹興最大的商業(yè)性綜合網(wǎng)站)和民間藝人三方合作，對紹興的民間文學類部分項目進行表演錄像，如“徐文長故事”“王羲之傳說”“紹興童謠”等項目。2016年后紹興市非遺中心又與紹興電視臺、浙江日報“浙里三味”微信客戶端、紹興日報三家媒體合作，精選紹興市級以上傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類的部分項目進行集中宣傳，以專題片形式播放。此外，紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)(www.ichshaoxing.com)和紹興市非遺中心微信公眾平臺(微信號：sxsfyzx)作為兩大主宣傳平臺，定期發(fā)布非遺最新信息。特別是微信平臺更新頻率快、內(nèi)容翔實，而內(nèi)容互動性和趣味性上較弱；網(wǎng)站和公眾號上也沒有與公眾接近性強的互動數(shù)字地圖或是記憶資源庫。

(三)民眾對紹興非遺的認知和傳播趨勢分析

通過文獻搜集，發(fā)現(xiàn)關(guān)于紹興地區(qū)的非遺研究基本集中在單一非遺項目：蓮花落、宣卷、花邊、黃酒釀造技術(shù)、灘簧、大禹祭典等(萬方數(shù)據(jù)庫為118篇，很多為報道形式)，類別主要是傳統(tǒng)技藝和戲劇、曲藝，研究的重點為某一項目的文化特性和市場價值。

2018年9月，筆者統(tǒng)一設(shè)定問卷，采用隨機抽樣和滾雪球抽樣的方法，以某班39名學生為調(diào)查者(基本為省內(nèi)學生)，調(diào)查他們親近的社會關(guān)系群體對紹興非遺的認知程度和發(fā)展建議，得到542份有效問卷，年齡比例分別為：25歲以下占53%，26歲至40歲占22%，41歲到60歲占18%，60歲以上占7%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，紹興國家級非遺項目中越劇(95%)、梁祝傳說(92%)、紹興黃酒釀造技藝(85%)、大禹祭典(81%)的認知度遠遠領(lǐng)先于其他非遺項目。這與文獻資料數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計的報道規(guī)模與研究重點一致：紹興非遺總體發(fā)展較弱，兩極分化嚴重。

省內(nèi)民眾對紹興非遺的了解(多選)主要來自報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體(80%)，其他為網(wǎng)頁信息(58%)、微信、微博等社會媒體(58%)、家人朋友(52%)，線下活動僅為20%。并且對于本地非遺信息的關(guān)注程度屬于碰到了就看看(74%)，態(tài)度也并不積極：偶爾參加(57%)和幾乎都不參加(37%)。盡管如此，只有25%的人對紹興為非遺做過的宣傳沒有什么印象，不滿意人數(shù)也僅為2%。筆者分析大多數(shù)民眾對非遺有所了解，但認為與自己生活有一定距離，所以多持一般態(tài)度，這也被“當前非遺面臨最大危機的原因”調(diào)查選項證實(87%認為是人們的意識不夠)。關(guān)于非遺的保護和傳承，96%的民眾認為有必要開展，并對它的好處都有一定認識(文化多樣性、科學研究依據(jù)、歷史價值遺產(chǎn)保護等)，也贊成應(yīng)有政府主導，增加投資力度，進行形式內(nèi)容創(chuàng)新(紀錄片、綜藝、動漫等)，甚至有被調(diào)查者特別強調(diào)非遺普及應(yīng)從小學開始，進入中職院校，以加大后續(xù)傳承人員培養(yǎng)。

四、紹興非遺“多元化”傳播策略分析

非遺聚合城市多元文化力量，培育著城市的文化審美，其對城市文化生產(chǎn)場構(gòu)建的重要性已被民眾和學者們廣泛認知。方李莉根據(jù)費孝通“人文資源”觀點進一步引申為“遺產(chǎn)到資源”，將非遺資源作為人文資源，建議融入社會進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中保護[9]7-19。全球經(jīng)濟一體化進程中，非遺如何實現(xiàn)更多文化和經(jīng)濟價值，亦即探索非遺保護、創(chuàng)新與發(fā)展的有效途徑，是當前新議題。張聞蕭強調(diào)利用互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，以現(xiàn)代審美需求為導向，再借助品牌化推廣方式，打包整合推廣非遺項目，才能達到更好的非遺推廣效果[10]。借鑒英國傳播策略學者楊東念的觀點，數(shù)字化為傳播的個性化提供互動與機會；數(shù)字媒體作為品牌傳播和營銷的重要渠道，則賦予傳播戰(zhàn)略更多的維度與效用[11]。因此，在非遺“多元化”傳播策略中要考慮到非遺品牌定位、非遺傳播形式、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用、傳播對象特點等因素，使青年人更多參與到傳承隊伍中，激活公眾性參與，進一步讓地方性與公共性耦合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。

(一)明確非遺重點傳播對象，構(gòu)建以社區(qū)民眾為中心的政府、學界、工商界、普通公眾的多元主體保護體系。非遺貼近社區(qū)(地域、水土、風俗等)，與城市文化密切相關(guān)。紹興非遺傳播和一系列活動還是靠政府主導，有4個綜合性載體(市文化館、市非遺中心、縣非遺中心、縣文化發(fā)展中心)，2個研究性載體，5個展示性載體，5個生產(chǎn)性載體，5個教學性載體。從決策、法規(guī)到組織、執(zhí)行，都帶有強制意義，如何在政府決策、組織、統(tǒng)籌的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)、引導和調(diào)動學界、工商界等力量，使得非遺既能保持自己的本質(zhì)魅力又與市場價值相結(jié)合，這是非遺傳播要考慮的重點問題。

關(guān)鍵在于如何利用好社區(qū)群眾的力量，和如何吸引及引導普通公眾關(guān)注非遺，“主動”傳播非遺這方面。社區(qū)民眾處于非遺保護的中心位置，既能夠意識到非遺文化的重要性，對非遺文化帶有深切情感，又希望通過非遺獲得一定的經(jīng)濟效益，改變生活。他們是與非遺關(guān)系最密切，也是建議和訴求最多的一方，而基數(shù)最龐大的普通民眾，則或是忙于快節(jié)奏的工作生活，或是文化程度有限，或是更傾向速食化的娛樂消遣，在非遺文化方面了解泛泛甚至有些全無所知。對于這些潛在的傳承和傳播者，如何針對性地“分層”，或“泛眾”地發(fā)動他們的力量對非遺發(fā)展具有重要意義。

(二)通過“媒介參與”的“主動性”去發(fā)現(xiàn)非遺的“規(guī)律性”，進一步轉(zhuǎn)化為非遺傳承與發(fā)展的“創(chuàng)新性”。非遺文化是歷史文化重要組成，在歷史變遷中“動態(tài)”重構(gòu)著自身文化內(nèi)涵與形式，實現(xiàn)自身的“活態(tài)流變”。媒介承擔社會文化傳承職能，并不僅僅是宣傳和記錄者，更應(yīng)在非遺的保護、開發(fā)和被大眾正確認知環(huán)節(jié)上體現(xiàn)“自覺性”。

“新媒介時代”的到來，使得大眾傳播、人際傳播界限模糊，社交媒體異軍突起，使得大眾傳播過程中要考慮到媒介內(nèi)容的加工，如感官參與度的提高、信息交互水平提高等等。根據(jù)羅杰斯的創(chuàng)新擴散理論，大眾傳播(前期告知)與人際傳播(后期勸服)的結(jié)合可以說服人們接受新觀念、新事物，得到最大傳播效果。針對前期筆者調(diào)查中非遺傳播狀況中的媒介傳播活躍度低、互動性差、傳播范圍小等不理想情況，在非遺傳播中考慮到不同傳播媒介的作用，使得媒介傳播平臺也“多元化”。

充分發(fā)揮新舊媒體的整合優(yōu)勢，加深公眾(特別是青少年)對非遺的認知和了解，提高非遺內(nèi)容普及率和停留率。CNNIC公布，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.54億，互聯(lián)網(wǎng)生活成為日常，20—29歲網(wǎng)民群體占比最高，達到24.6%。年輕人是互聯(lián)網(wǎng)主要使用者，也是網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標群體。因此，必須整合、借力看待媒介，研究如何利用大數(shù)據(jù)和算法，了解公眾需求實現(xiàn)非遺內(nèi)容有效的分發(fā)。再者，利用社交媒介、短視頻、“R+”技術(shù)等手段豐富非遺內(nèi)容和形式：一是將“非遺”重新包裝，增加現(xiàn)代化因素，進行傳播推廣，拉近與年輕受眾之間的距離，進一步拓寬非遺傳播范圍和空間。二是以更強的互動性和體驗感充分展現(xiàn)非遺精髓，提升非遺內(nèi)容閱讀率，拓展非遺傳播半徑。

(三)非遺文化在城市中的展示是最為直觀、有效的，結(jié)合現(xiàn)代審美傾向和目標受眾媒介使用習慣在展示空間上有所創(chuàng)新。根據(jù)“泛博物館”的概念，將紹興作為一個開放性博物館，有標志性博物館群，考慮到開放性的布局和歷史面貌的再現(xiàn)，既進行非物質(zhì)文化的保護和傳承，又考慮到城市歷史的變遷和文化的傳承。改變過去以“博物館”和“文化中心”為載體和以傳承人制度為主的非遺傳承，把非遺項目放到更廣闊的空間思考，拓寬其傳播的空間，讓非遺文化地域化、風格化。借鑒20世紀70年代國外的“新博物館運動”，使博物館形態(tài)多樣化：開放的戶外博物館、社區(qū)博物館，生態(tài)博物館、數(shù)字博物館等。

后續(xù)的經(jīng)濟開發(fā)，紹興也做了些嘗試，將非遺與美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、風情小鎮(zhèn)等建設(shè)相結(jié)合，其典型代表有浙江省首批文化特色小鎮(zhèn)黃酒小鎮(zhèn)、浙江省傳統(tǒng)戲劇特色村東和鄉(xiāng)十里坪村(西路亂彈)、西施故里旅游區(qū)等。在旅游開發(fā)上，利用信息技術(shù)可以進行歷時性回顧與共時性拓展。非遺展示空間將不局限于具體某一定點，和當下實物的所見、所聞，而是可以利用手機、網(wǎng)絡(luò)等在全媒體平臺上作有文化符號、審美圖案、試聽碎片的全方位展示，了解特定非遺項目的“前生今世”。更可以利用現(xiàn)在信息技術(shù)導入時尚和科技元素，推出挑戰(zhàn)式、體驗式非遺游戲，吸引年輕群體，提高趣味性、互動性，進一步豐富非遺媒介形式，為非遺傳播獲取更大文化空間。整體性原則下，結(jié)合紹興“點、線、面”的古城保護模式，開發(fā)尋根、節(jié)俗、美食、親子等不同的非遺主題，進行全村、全鎮(zhèn)、全城體驗式、沉浸式的非遺旅游探索。

(四)利用“R+”技術(shù)結(jié)合具體非遺項目，提升非遺特性和文化內(nèi)涵在展示與傳播過程中的表現(xiàn)度。“R+”的概念起于2015年，包含虛擬現(xiàn)實VR(Virtual Reality)、增強現(xiàn)實AR(Augmented Reality)、混合現(xiàn)實MR(Mixed Reality)和全息現(xiàn)實HR(Holographic Reality)，是新媒介技術(shù)中最為人所關(guān)注的，近幾年在新聞呈現(xiàn)、游戲應(yīng)用、非遺展示等方面都有各種預測和探討。通過VR，即虛擬現(xiàn)實，用戶可以沉浸在計算機生成的三維虛擬環(huán)境中，從自己的主觀視角出發(fā)與其進行互動，并產(chǎn)生“身臨其境”的代入感；AR則是增強現(xiàn)實，使用者通過設(shè)備觀察疊加于現(xiàn)實世界之上的內(nèi)容。騰訊研究院宣稱網(wǎng)民中潛在VR消費人群約為3.44億?！秱髅剿{皮書》認為2016是VR產(chǎn)業(yè)元年，VR市場規(guī)模將以每年3至5倍的增速加速擴張，2020年將達到550億[12]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、傳媒化是必然趨勢。挑選非遺具體項目進行“浸入式”的趣味效果設(shè)置，多視角、全維度地展示精細復雜的非遺技藝，讓受眾能從觀賞到參與，與非遺文化建立進一步連接。非遺文化與原生地有著實時的、動態(tài)的、密切的關(guān)聯(lián)，非遺文化的展示與傳播，實則是對區(qū)域文化和城市品牌的再次構(gòu)建和宣傳。非遺與生活的接近性、地域相關(guān)的風格化、以及與相關(guān)個體、群體牽連引起的情感化，能否得以完整地表達和傳遞，都關(guān)系到非遺的進一步保護和傳承。在商業(yè)價值拓展上，也可采用AR、VR、MR技術(shù)發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品和創(chuàng)意空間，如明信片和電子書，乃至手機游戲(客戶端、小程序、網(wǎng)頁等形式)和大型室內(nèi)模擬室：通過手機掃碼或佩戴設(shè)備，觀看立體化的蓮花落、目連戲在古風氣息濃郁的亭臺樓閣中咿呀，體驗黃酒、青瓷、醬料等非遺技藝順應(yīng)節(jié)氣在春去秋來時間轉(zhuǎn)移中成形和演變，從而感受美與文化的熏陶，進一步加深對非遺的認知和了解。