張惠忠

[中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)研究生院,北京 100091]

“人”一直以來是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)，以什么樣的“人”為中心是決定一個(gè)政黨性質(zhì)的分水嶺?！耙匀嗣駷橹行摹笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想中永恒的價(jià)值導(dǎo)向，這一導(dǎo)向突出體現(xiàn)了我們黨存在的緣由、發(fā)展的依托和奮斗的目標(biāo)，是體現(xiàn)黨作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想融匯了我國(guó)歷代馬克思主義者對(duì)“人民”的經(jīng)典解釋，并結(jié)合新時(shí)代的新特征提出了實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”這一核心價(jià)值理念的新路徑，為新時(shí)代黨的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，也為抵御西方腐朽意識(shí)形態(tài)的侵襲提供了強(qiáng)有力的思想武器。

一、“以人民為中心”核心價(jià)值理念的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理念是在中國(guó)自身實(shí)際與馬克思主義辯證結(jié)合的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的，其理論淵源的深刻性與實(shí)踐基礎(chǔ)的艱巨性是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想及其核心價(jià)值理念產(chǎn)生巨大感召力的根源。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：成長(zhǎng)的根基

中國(guó)共產(chǎn)黨是立足于中國(guó)大地的，其價(jià)值理念的文化基礎(chǔ)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的發(fā)展建立在五千多年來中國(guó)各族人民辛勤勞作的基礎(chǔ)上，無論是儒、道、法、墨等思想流派的理論著作，還是各種神話傳說、詩詞歌賦等都體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界、人生和價(jià)值的理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的仁愛、民本、精誠(chéng)、正義、和合、大同等思想充分體現(xiàn)了中華民族鮮明的是非標(biāo)準(zhǔn)和理想目標(biāo)，是中華民族獨(dú)特的文化性格，也是中華民族有別于世界其他民族固有的精神特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不衰，反過來中華民族又不斷創(chuàng)造著、豐富著中華文化，并使中華文化成為世界文明史上的奇跡，贏得世界有識(shí)之士的認(rèn)可。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含了深刻的價(jià)值內(nèi)涵，其中人民就是其一直謳歌的主題。羅素說：“中國(guó)優(yōu)秀精神品質(zhì)中的一些東西若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂、祥和?！盵1]如果把文化比作人的“血肉”，價(jià)值觀就是其“心臟”。張岱年指出：“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想中核心價(jià)值理念的提出提供了文化滋養(yǎng)和背景支撐。

(二)馬克思主義：活的靈魂

如果只有“血肉”和“心臟”，而缺少“靈魂”，一個(gè)“人”仍然如同“行尸走肉”，既解救不了別人，也解救不了自己。指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的靈魂，馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是科學(xué)的、徹底的革命理論，是無產(chǎn)階級(jí)改造世界的最拿手的思想武器。在馬克思恩格斯的視線中,“人”一直是其關(guān)注的對(duì)象，從對(duì)工人階級(jí)的深切同情到對(duì)資本家的徹底失望，馬克思恩格斯逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是其追求的奮斗目標(biāo)，讓全體無產(chǎn)階級(jí)和全人類得到解放逐漸成為馬克思主義的主題。

馬克思在青年時(shí)代就產(chǎn)生了為人類幸福而工作的職業(yè)觀和價(jià)值觀。他認(rèn)為：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，……我們的幸福將屬于千百萬人，……高尚的人們面對(duì)我們的骨灰將灑下熱淚?！盵3]這種選擇為后來無產(chǎn)階級(jí)的奮斗指明了方向，讓無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命具有了世界性和正義性，無產(chǎn)階級(jí)不僅僅要埋葬資產(chǎn)階級(jí)，而且要消滅一切剝削，直到國(guó)家消亡，全人類解放。這使無產(chǎn)階級(jí)的使命變得更加光榮，其革命性也變得更加徹底。馬克思提出的“兩個(gè)必然”理論，是其理論的主要內(nèi)容和核心部分，為人類社會(huì)的發(fā)展方向指明了道路。列寧指出：“馬克思學(xué)說具有無限力量，……它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵4]

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨明確地表明了自己的奮斗目標(biāo)：一切為了人民。正是中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)樸而真誠(chéng)的思想點(diǎn)燃了全中國(guó)人民奮斗的希望，團(tuán)結(jié)了所有能團(tuán)結(jié)的力量，建立了社會(huì)主義國(guó)家。“世界上的政黨，從形成之日起毫無例外地都有自己的價(jià)值觀?！盵5]一個(gè)政黨的價(jià)值觀來源于其指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在中國(guó)幾千年文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，為中國(guó)人民找到了一條適合自己生存和發(fā)展的大路，拯救了國(guó)家，拯救了人民。

(三)社會(huì)主義實(shí)踐：不竭動(dòng)力

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就在努力地改變著現(xiàn)實(shí)。舊中國(guó)的積貧積弱，讓中國(guó)人民受盡了屈辱，中國(guó)的有識(shí)之士不斷在尋求救國(guó)救民的道路，從開明地主的內(nèi)部變革，到民族資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的外部革命，轟轟烈烈卻均以失敗告終。直到馬克思主義傳播到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，中國(guó)人民才最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下找到了一條成功解救中國(guó)及自己的道路。社會(huì)主義在我國(guó)的發(fā)展是在曲折中前進(jìn)的，在新民主主義革命進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)革命與指揮戰(zhàn)爭(zhēng)是這一時(shí)期黨的工作的主要表現(xiàn)形式，當(dāng)時(shí)黨的歷史重?fù)?dān)是回應(yīng)人民的呼聲，引導(dǎo)廣大人民奮起抗?fàn)?，改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，完成帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史使命，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與廣大勞苦大眾的解放。新中國(guó)的成立解決了中國(guó)人民站起來的現(xiàn)實(shí)困境，然而貧窮不是社會(huì)主義，如何使中國(guó)人民過上相對(duì)富裕的日子，這一現(xiàn)實(shí)課題隨即擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨的面前。中國(guó)共產(chǎn)黨在解放思想，與時(shí)俱進(jìn)中找到了答案，推動(dòng)了社會(huì)主義繼續(xù)向前發(fā)展。富起來后如何能讓國(guó)家強(qiáng)起來，如何從國(guó)際舞臺(tái)的邊緣走向中心，進(jìn)而滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，又推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的不斷發(fā)展。社會(huì)主義實(shí)踐構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想發(fā)展的不竭動(dòng)力，成為其核心價(jià)值理念得以不斷豐富的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、“以人民為中心”核心價(jià)值理念的發(fā)展邏輯

新時(shí)代黨的核心價(jià)值理念是“以人民為中心”，這一核心價(jià)值理念的產(chǎn)生是建立在不同時(shí)期黨對(duì)“人民觀”的深刻理解基礎(chǔ)之上的。

(一)毛澤東思想中的“人民觀”

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取了中華民族優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，批判地繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義者的思想，在不斷實(shí)踐中形成了毛澤東思想，并將毛澤東思想逐步轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想就像指揮行動(dòng)的旗幟，以何種思想為指導(dǎo)，是區(qū)分不同政黨的顯著標(biāo)志。毛澤東曾形象地指出:“主義譬如一面旗子”[6]，中國(guó)共產(chǎn)黨從其誕生之日起，就把為謀求無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞苦大眾的徹底解放作為斗爭(zhēng)目標(biāo)，“我們這支隊(duì)伍完全是為了人民大眾的解放而存在的，是徹底地為了人民大眾的根本利益而工作的”[7]。在舊中國(guó)，要想讓勞苦大眾過上好日子，就得推翻腐朽、反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，毛澤東在對(duì)國(guó)情深刻剖析的基礎(chǔ)上指出了新民主主義革命討伐的對(duì)象“不是別的，就是帝國(guó)主義和封建主義，就是帝國(guó)主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和本國(guó)的地主階級(jí)”[8]。

新中國(guó)建立初期，廣大人民群眾生活水平仍很低下，老百姓要求改變經(jīng)濟(jì)文化落后狀況的意愿日益強(qiáng)烈。面對(duì)瞬息萬變的國(guó)際環(huán)境與積貧積弱的國(guó)情，毛澤東帶頭研究社會(huì)主義在我國(guó)的建設(shè)規(guī)律，在大量訪談、調(diào)研的基礎(chǔ)上，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》的重要報(bào)告，深刻論述了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的一系列矛盾，為國(guó)家后續(xù)的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東深刻分析了矛盾的性質(zhì)，主張通過“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方式解決人民內(nèi)部矛盾，同時(shí)提出了一系列相關(guān)政治主張，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展。但在后期的社會(huì)主義建設(shè)過程中，毛澤東個(gè)人思想的內(nèi)涵中更多的是急于求成，他希望快速地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，但這樣的思想及做法脫離了實(shí)際，客觀上自然離開了“人民”這個(gè)中心。因?yàn)闆]有充分認(rèn)清社會(huì)主義所處的發(fā)展階段，致使黨的指導(dǎo)思想一度激進(jìn)。事實(shí)說明一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想如果不符合時(shí)代的實(shí)際，那將會(huì)給黨和國(guó)家?guī)砭薮蟮膿p失，自然不能增進(jìn)人民的福祉。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“人民觀”

1.鄧小平理論中對(duì)“人民觀”的闡釋。撥亂反正后，全國(guó)范圍內(nèi)逐步確立了以解放思想、實(shí)事求是為主導(dǎo)的思想路線，黨中央以改革開放為抓手，積極探索社會(huì)主義事業(yè)在我國(guó)發(fā)展的新路子，以鄧小平同志為核心的黨中央對(duì)“文革”進(jìn)行了深刻的批判和反思，同時(shí)對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了改正，把工作的重點(diǎn)放在了解決老百姓實(shí)際利益問題中來。為了打破高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，改善人民的生活條件，鄧小平鼓勵(lì)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念，提出了“兩貓論”。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵9]他堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想，堅(jiān)守共同富裕的原則，堅(jiān)持先富起來的人帶動(dòng)其他人實(shí)現(xiàn)后富。這一時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了嶄新階段，中國(guó)人民基本解決了溫飽問題，社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展獲得了中國(guó)廣大人民的深層認(rèn)可。在社會(huì)主義建設(shè)中，鄧小平緊緊抓住服務(wù)人民群眾這個(gè)工作重心，他強(qiáng)調(diào):“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，……作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]

2.“三個(gè)代表”重要思想對(duì)“人民觀”的豐富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，但同時(shí)也帶來了一些消極負(fù)面的影響。如政治腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，官官相護(hù)、官商勾結(jié)等行為一度破壞了黨的光輝形象。為了弘揚(yáng)正氣，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)的理論引導(dǎo)，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)提出“三個(gè)代表”重要思想，在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期進(jìn)一步指明了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)?！叭齻€(gè)代表”重要思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的歷史觀,強(qiáng)調(diào)以最廣大人民群眾根本利益為工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),指明了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的前進(jìn)方向,為國(guó)家建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過實(shí)際行動(dòng)進(jìn)一步贏得了民心，民心是最大的政治，正因?yàn)辄h代表了人民的根本利益和整體利益，黨才能始終走在時(shí)代前列。

3.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)“人民觀”的發(fā)展。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，這一理論的提出是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，其“以人為本”的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，社會(huì)中存在的拜金主義、一切向錢看等錯(cuò)誤思潮的批判和糾正。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展最終是服務(wù)于人的發(fā)展，馬克思主義認(rèn)為人的全面而自由發(fā)展是未來社會(huì)的根本特征: “在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]294

只有心里裝著人民，才能更好地得到人民的支持，黨的十七大報(bào)告指出：“尊重人民主體地位，……做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵12]黨的主要職責(zé)就是為人民的生存和發(fā)展創(chuàng)造宜人的環(huán)境，人是群居性的高級(jí)動(dòng)物，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[11]29?！耙匀藶楸尽币郧袑?shí)解決老百姓生活中存在的困難為導(dǎo)向，這一理念突出地體現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中，“要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”。

以人為本、和諧社會(huì)的構(gòu)建是對(duì)社會(huì)和自然發(fā)展目標(biāo)相一致的科學(xué)闡釋，國(guó)家健康發(fā)展不僅需要處理好社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，還需處理好社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的相互關(guān)系，事物的存在和發(fā)展都是相互聯(lián)系的，不能因?yàn)橐粫r(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政績(jī)“竭澤而漁”。以人為本、和諧社會(huì)的價(jià)值追求，凸顯了人民群眾對(duì)人與人、人與物之間正常關(guān)系回歸的期望，體現(xiàn)了人民群眾對(duì)幸福生活的向往。

4.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“人民觀”的創(chuàng)新。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將新時(shí)代“人民觀”的核心要義凝練為“以人民為中心”，并以此統(tǒng)領(lǐng)治國(guó)理政的各個(gè)方面。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借鑒了中國(guó)歷史發(fā)展興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，為中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)人民“強(qiáng)起來”指明了方向。從農(nóng)村脫貧到城市間協(xié)同發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)供給側(cè)改革到政治風(fēng)氣的凈化，從社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展到生態(tài)文明的建設(shè)，從“一帶一路”倡議到人類命運(yùn)共同體思想的提出，等等。無不體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央布局的整體性、系統(tǒng)性和人民性。

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民對(duì)美好生活的向往作為其堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)，人民是黨執(zhí)政的堅(jiān)強(qiáng)依靠，發(fā)展為了人民是筑夢(mèng)新時(shí)代的主題。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不是成就哪一個(gè)人、哪一部分人，而是造福全體人民?！盵13]9七年的知青歲月，多年基層的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，讓習(xí)近平總書記深切地體會(huì)到人民生活的異常艱辛和對(duì)美好生活的強(qiáng)烈期盼，黨的十八大以來的一系列改革措施，充分體現(xiàn)了一位人民領(lǐng)袖對(duì)人民的赤子之心。習(xí)近平總書記對(duì)貧困人口脫貧工作的親力親為、對(duì)老區(qū)人民的念念不忘、對(duì)新冠肺炎疫情防控工作的高度關(guān)注，無不體現(xiàn)習(xí)近平的“人民觀”。習(xí)近平總書記把老百姓看作是天、是地，把老百姓的安危健康、冷暖富?？醋黝^等大事，人民在他心中重萬斤。他以“我將無我，不負(fù)人民”來表明對(duì)人民的一腔赤誠(chéng)。

三、新時(shí)代“以人民為中心”核心價(jià)值理念的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，立足新時(shí)代、新世情、新國(guó)情，賦予了“以人民為中心”這一黨的核心價(jià)值理念新的內(nèi)涵。

(一)對(duì)馬克思主義唯物史觀的堅(jiān)持

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民是歷史的主人。人類為了生存和發(fā)展，不斷地通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造著客觀世界，在此過程中不僅實(shí)現(xiàn)了人種的繁衍，也創(chuàng)造了豐富多彩的人類生活，書寫了人類文明輝煌的歷史。如同恩格斯所說：“有了人，我們就開始有了歷史?！盵14]歷史是由廣大人民群眾書寫的，人民群眾作為社會(huì)的主體，是社會(huì)改革值得依賴的力量，人民群眾通過不斷的辛勤勞作不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了燦爛的精神文明。習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，指出了社會(huì)主義事業(yè)要依靠人民，為了人民，不能輕視人民的付出，要從心底里尊重人民，這樣才可以最大限度地激發(fā)人民的創(chuàng)造性?！叭嗣袷莿?chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵13]128這一論述進(jìn)一步突出了人民的中心地位和歷史作用。

(二)對(duì)黨的根本宗旨的新時(shí)代詮釋

馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！盵15]在馬克思主義的指引下，“為絕大多數(shù)人謀利益”的運(yùn)動(dòng)從根本上顛覆了“為少數(shù)人謀利益”的階級(jí)基礎(chǔ)，這一實(shí)踐充分體現(xiàn)了馬克思主義政黨的價(jià)值理念，為中國(guó)共產(chǎn)黨提出全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨提供了理論參考。

在對(duì)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)中，毛澤東同志提出將全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，要求廣大黨員身體力行，以身作則。鄧小平同志始終牢記黨的根本宗旨，并將其作為社會(huì)主義改革開放事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。他曾指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵16]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，世界格局發(fā)生巨大變化，中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，在這樣一個(gè)乾坤巨變的時(shí)代下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，賦予了黨的根本宗旨新的內(nèi)涵，為進(jìn)一步落實(shí)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨提供了科學(xué)的方法論。習(xí)近平總書記曾說：“我的執(zhí)政理念，概括起來就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵17]深摯的為民情懷和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、不變的初心和榮光的使命,進(jìn)一步說明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央是人民利益最忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值理念。

(三)對(duì)西方狹隘個(gè)人主義發(fā)展觀的超越

西方社會(huì)一直流行著個(gè)人主義的發(fā)展觀，大力宣揚(yáng)個(gè)人主義。正如弗朗索瓦·佩魯所說：“個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的自由是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ弧！盵18]西方“以個(gè)人為中心”觀點(diǎn)的提出，雖說在一定時(shí)期、一定程度上突破了神權(quán)的束縛，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)其弊端日益凸顯。西方所謂的“以個(gè)人為中心”是建立在資本主義社會(huì)分工細(xì)化的基礎(chǔ)之上，隨著分工的精細(xì)，個(gè)人的潛能被不斷地挖掘，表面上看，個(gè)人得到了發(fā)展，也對(duì)社會(huì)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，但久而久之，人的才能被耗盡，人成了一個(gè)空殼的人，成了一個(gè)異化的人。資產(chǎn)階級(jí)只是追求資本的無限擴(kuò)張與利潤(rùn)最大化，使人脫離了人民這一群體，最終造成社會(huì)發(fā)展的兩極化和人的單向度發(fā)展。正如馬克思所言：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂(利潤(rùn))，我們又何必為此苦惱呢？”[19]

而“以人民為中心”的發(fā)展思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨站在人民的立場(chǎng)上，本著發(fā)展為了人民的理念，充分發(fā)揮以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制的制度優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)普惠的理念下，本著“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則，和“先富帶動(dòng)后富，小康路上一個(gè)也不能少”的做法，把“共同富裕”思想與實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段。同時(shí)，以人類命運(yùn)共同體思想為指引，與世界各國(guó)建立休戚與共的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方狹隘個(gè)人主義價(jià)值觀的偉大超越。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想中核心價(jià)值理念進(jìn)行梳理和發(fā)掘?qū)⒂欣诩由顚?duì)黨的理論的進(jìn)一步理解，堅(jiān)定廣大黨員對(duì)“初心”和“使命”的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬r(jià)值理念在新時(shí)代具有新內(nèi)涵，習(xí)近平總書記通過訪談革命前輩、參觀革命博物館、回訪革命老區(qū)等各種“不忘初心，牢記使命”的實(shí)踐活動(dòng)，使廣大人民群眾及黨員干部在潛移默化中受感染、受教育，習(xí)近平總書記以親力親為的方式推動(dòng)著黨員教育在理論及實(shí)踐上不斷創(chuàng)新，他以充滿深情厚意的言行激發(fā)了國(guó)人對(duì)新時(shí)代的熱愛，使國(guó)人在情感上達(dá)到共鳴，信仰上更加堅(jiān)定。英國(guó)的教育家約翰·洛克曾說過：“沒有什么東西能像榜樣這樣溫和而又深刻地打動(dòng)人心?！盵20]習(xí)近平總書記正是通過自身榜樣的力量匯通人民之力發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)新了馬克思主義，深度踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的核心價(jià)值理念。