胡長(zhǎng)海

(四川師范大學(xué)，四川文化教育高等研究院，四川 成都 610066)

儒家取得思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位后，重義輕利成為中國(guó)社會(huì)的重要傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)在唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期遭遇挑戰(zhàn)?！胺彩巧唐方?jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)候，就是義利之辨大爭(zhēng)論的時(shí)期。”[1]284商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致重利思潮興起，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)義利觀。宋儒針對(duì)重利輕義的社會(huì)思潮，以天理論義利，實(shí)現(xiàn)儒家義利觀的本體化，并通過(guò)書(shū)院教育、帝王教育、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、蒙學(xué)教育等實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，重構(gòu)重義輕利的思想傳統(tǒng)。陳邦瞻說(shuō)：“今國(guó)家之制，民間之俗，官司乏所祀，儒者乏所守，有一不與宋近乎？非慕宋而樂(lè)趨之，而勢(shì)固然已?！盵2]1191-1192指出宋代對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)重構(gòu)的重要地位。那么，唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下的重利思潮體現(xiàn)在哪些方面，達(dá)到什么程度？宋儒又是如何重構(gòu)中國(guó)社會(huì)重義輕利的思想傳統(tǒng)呢？這是本文所思考的問(wèn)題。

一、唐宋轉(zhuǎn)型視域下的重利輕義社會(huì)思潮

唐宋轉(zhuǎn)型時(shí)期的重利思潮是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，“在引起唐宋社會(huì)變革的諸種因素中，商品經(jīng)濟(jì)是最根本的”[1]69。宋代“兼并豪猾之家，居物逐利，多蓄緡錢，至三五十萬(wàn)以上，少者不減三五萬(wàn)”[3]689，北宋都城“資產(chǎn)百萬(wàn)者至多，十萬(wàn)而上比比皆是”[4]41956。商家巨額資產(chǎn)體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，而財(cái)富力量的崛起也刺激了社會(huì)重利思潮的興起。宋代已經(jīng)普遍存在“逐利”的社會(huì)心態(tài)，“凡人情莫不欲富”[5]551。曾鞏也指出：“舉天下之務(wù)者，惟利而已?！盵6]456唐宋社會(huì)逐利風(fēng)氣盛行，并深入社會(huì)生活，集中體現(xiàn)在家庭生活、基層社會(huì)、政治關(guān)系、士人觀念等方面。

首先，重利輕義體現(xiàn)在家庭生活。第一，婚嫁重資財(cái)。宋代“娶妻不顧門戶，直求資財(cái)”[5]551。司馬光也指出婚姻重利的時(shí)弊：“將娶婦，先問(wèn)資妝之厚?。粚⒓夼?，先問(wèn)聘財(cái)之多少?！盵7]462新科進(jìn)士也順應(yīng)婚嫁重資財(cái)?shù)娘L(fēng)氣，“近年進(jìn)士登科，娶妻論財(cái)，全乖禮義”[8]2。新科進(jìn)士娶妻論財(cái)反映了婚嫁重資財(cái)?shù)娘L(fēng)行程度。第二，重資財(cái)輕親情?！吧鴨菔?，薄義而喜爭(zhēng)，……父子、兄弟、夫婦，相去若弈棋然”[6]483。謀利益損害親情的案例大量存在，如德興陸二翁對(duì)兄弟隱瞞財(cái)產(chǎn)而將財(cái)產(chǎn)藏于親家丁六翁家，最后為對(duì)方侵吞，“陸雖知丁已萌掩有之志，念終不可泄漏以招弟訟，但隱忍茹苦，怏怏而殂”[9]1137。親情間為謀求利益而不擇手段，完全不講道義。有人總結(jié)兄弟親情之間爭(zhēng)奪利益“蓋由聽(tīng)婦言，貪財(cái)利，絕同胞之恩、友愛(ài)之情”[10]576，說(shuō)明這時(shí)期重利輕義的社會(huì)風(fēng)氣深入家庭生活。

其次，重利輕義體現(xiàn)在基層社會(huì)生活。第一，富人逃脫轉(zhuǎn)移國(guó)家稅負(fù)。鄉(xiāng)村富戶串通保正、鄉(xiāng)司逃避稅收。如：“兼并隱寄之家與鄉(xiāng)村保正、鄉(xiāng)司通同作弊、隱落官物，至有歲收千畝之家，官中收二三頃者?！盵11]5878鄉(xiāng)紳富戶還勾結(jié)官吏轉(zhuǎn)移稅負(fù)：“以物力錢數(shù)均敷者，本系優(yōu)恤下戶易于輸納，卻有上戶權(quán)勢(shì)之家，計(jì)囑點(diǎn)吏，詭名寄產(chǎn)，分析子戶，走弄物力，以致科敷不及，使貧民受弊無(wú)所赴訴。”[11]5476第二，富人趁災(zāi)荒而聚斂財(cái)富。朱熹曾指出：“今歲旱傷?！嗍呛缽?qiáng)上戶拘占，盡數(shù)收糴，以待來(lái)年谷價(jià)騰踴之時(shí)，倚收厚利，更不容細(xì)民收糴?！盵12]5015又：“積米之家，乘時(shí)射利，閉倉(cāng)遏糴，緣此細(xì)民轉(zhuǎn)致艱實(shí)。”[13]1623豪民大戶不顧民眾疾苦，利用災(zāi)荒聚斂財(cái)富。第三，大肆兼并，謀不義之財(cái)?！兑膱?jiān)志》載：“廣都人張九，典同姓人田宅。未幾，其人欲加質(zhì)，囑官儈作斷骨契以罔之。明年，又來(lái)就賣，乃出先契示之。”[9]223“方城人鞏固者，以機(jī)數(shù)治生。其臨周氏素富，一旦，男子相繼死，但余一老媼并十歲孫。固置酒延?jì)嫞陨蒲哉T之，……媼大喜，以賤價(jià)求售，其直不能什二?！盵9]274“明州人夏主簿，與富民林氏共買撲官酒坊，它店從而沽拍，各隨數(shù)多寡，償認(rèn)其課。歷年久，林負(fù)夏錢二千緡，督不可得，訴于州。吏受賄轉(zhuǎn)其辭，翻以為夏主簿所欠。”[9]1086三則案例都以欺詐謀取他人財(cái)物。更有甚者，以不義起家：“瀘州合江縣趙市村民毛烈，以不義起富。他人有善田宅，輒百計(jì)謀之，必得乃已?！盵9]168這里的不義之財(cái)比較含混，也可能是殺人越貨，而其富裕后仍然百般計(jì)謀奪取他們財(cái)產(chǎn)。

其三，重利思想體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。第一，體現(xiàn)在君臣關(guān)系上。唐末五代“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之”[14]1302已然瓦解掉原有的政治秩序，而新秩序建構(gòu)上金錢的作用則十分明顯，“杯酒釋兵權(quán)”頗能說(shuō)明這一問(wèn)題。宋太祖勸誘掌握軍權(quán)的重臣“人生如白駒之過(guò)隙。所謂好富貴者，不過(guò)欲多積金銀，厚自?shī)蕵?lè)，使子孫無(wú)貧乏耳”[15]11。而宋代大將曹彬伐江南后獲得了巨額賞賜，他感嘆道：“好官亦不過(guò)多得錢耳。”[15]7趙匡胤利用金錢換取部將兵權(quán)，而大臣不過(guò)追求長(zhǎng)久富貴而已。第二，體現(xiàn)在官吏貪腐上。蘇軾指出：“舉天下一毫之事，非金錢無(wú)以行之?！盵16]729南宋時(shí)期，“賄賂公行，熏染成風(fēng)，恬不知怪?！盵17]12961皇帝也意識(shí)到“上下交利，賄賂公行，監(jiān)司郡守，并相倣傚，貪婪無(wú)厭，狼藉已甚”[18]2071。而“挾持權(quán)貴，賄賂公行”[13]2830的現(xiàn)象較為普遍。理宗憤慨道：“朕于贓吏無(wú)所貸，以其惟威惟虐，大為吾民仇?！盵18]2368雖然歷代都有吏治腐敗，但宋代的金錢政治以及官僚階層的拜金也是這一時(shí)期重利思潮的反映。

最后，重利思潮還體現(xiàn)在士人階層的思想領(lǐng)域。中唐以來(lái)，重利思想就逐步興起。陸贄提出“名虛利實(shí)”說(shuō)，指出：“名近虛而于教為重，利近實(shí)而于德為輕?！盵19]337認(rèn)為“名”虛而“利”實(shí)，治國(guó)處世務(wù)必名利并用。白居易強(qiáng)調(diào)“圣人非不好利也，利在于利萬(wàn)人；非不好富也，富在于富天下”[20]3475的同時(shí)，指出：“人舍本業(yè)，趨末作者，非惡本而愛(ài)末，蓋去無(wú)利而就有利也。”[20]3468宋代不少思想家肯定利，如李覯說(shuō)：“治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用?！盵21]133還說(shuō)：“食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也?！盵21]183他認(rèn)為，儒家理論講求重義輕利，然而務(wù)必做到兵、事、財(cái)?shù)茸阌貌拍芡菩小岸Y”，肯定利在推行儒家理論實(shí)踐中扮演的作用。蘇洵則提出“義利相和”說(shuō)，他說(shuō)：“利在則義存，利亡則義喪?！x利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣。五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和。”[22]700王安石也說(shuō)，“利者義之和，義固所為利也”[4]5321，并指出“利以和義，善用之，堯舜之道也”[2]328。認(rèn)為圣人之道不過(guò)義利相和而已。葉適更明確指出：“既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾?！盵23]324強(qiáng)調(diào)，道義以功利為體現(xiàn)。

可見(jiàn)，唐宋轉(zhuǎn)型時(shí)期上自帝王功臣，貫通士人階層，下達(dá)百姓生活無(wú)不體現(xiàn)社會(huì)重利思潮的盛行傾向，這必然沖擊儒家固有的重義輕利的思想傳統(tǒng)。這一重利思潮危及儒家信仰，沖擊社會(huì)等級(jí)秩序。第一，沖擊儒家信仰。在重利思潮影響下，商人隊(duì)伍不斷崛起。有商者公開(kāi)指出儒家“仁、義、禮、智、信”為五賊，認(rèn)為“大凡致富之道，當(dāng)先去其五賊。五賊不除，富不可致”[24]422。為謀求利益而挑戰(zhàn)儒家價(jià)值信仰。第二，沖擊社會(huì)等級(jí)秩序。唐太宗強(qiáng)調(diào)，“工商雜色之流，假令術(shù)逾儕類，止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩”[25]4607。然宋代士、農(nóng)、工、商“同是一等齊民”[26]685，“三十年來(lái)，漸失等威，近歲尤甚”[10]580。新興財(cái)富階層崛起為一種重要的社會(huì)力量，逐步?jīng)_擊以儒家信仰為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。清人總結(jié)道：“古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士，此宋元明以來(lái)變遷之大較也?！盵27]唐宋時(shí)期，舊有等級(jí)制度的崩潰主要是在“富貴貧賤”的分化組合中發(fā)生的[1]100。財(cái)富作用的增強(qiáng)必然刺激社會(huì)重利思潮的興起，沖擊舊有的社會(huì)觀念與秩序。

二、理學(xué)對(duì)重義輕利思想的理論重構(gòu)

宋明理學(xué)的理論建構(gòu)針對(duì)唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)。理學(xué)的道統(tǒng)論、心性論、天理論、格物致知論等都是為強(qiáng)化儒家在社會(huì)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位而進(jìn)行的理論發(fā)展，以進(jìn)一步適應(yīng)時(shí)代的需求。宋明理學(xué)以天理論義利就是針對(duì)重利輕義的社會(huì)思潮，對(duì)儒家思想傳統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)，由此闡發(fā)出儒家義利觀的新理論。宋代學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，明乎義利而已矣”[28]579。宋代理學(xué)家都堅(jiān)持傳統(tǒng)義利觀，以天理論義利，實(shí)現(xiàn)了儒家道義的本體化、權(quán)威化、信仰化。

程顥認(rèn)為義利之辨最為根本，指出：“天下之事，惟義利而已?！盵29]120程頤將義利看成善惡的分界線，指出：“孟子辨舜、跖之分，只在義利之間?！盵29]176二程并非完全否定利，認(rèn)為“人無(wú)利，直是生不得，安得無(wú)利”[29]215？指出圣人也講利，“但不妨義耳”[29]396。義利關(guān)系上，二程主張以義統(tǒng)利，指出“富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也；如義不可求，寧貧賤以守其志也”[29]1144。義利也體現(xiàn)為公私，二程主張存公去私，“義利云者，公與私之異也。較計(jì)之心一萌，斯為利矣”[29]1172?！半m公天下事，若用私意為之，便是私”[29]77。在此二程以天理論義利，認(rèn)為義、公便是理，滅私欲則天理自明。二程說(shuō)，“理者天下之公”[29]1193“理者天下之至公”[29]917“滅私欲則天理明矣”[29]312。二程以天理論義利，將儒家道義上升到天理本體高度，實(shí)現(xiàn)了儒家義利觀的理論超越，強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家義利觀的權(quán)威。張栻也重視義利之辨，指出:“學(xué)者潛心孔孟，必得其門而入，愚以為莫先于義利之辨。”[30]617認(rèn)為孔孟之學(xué)的核心就是義利之辨。張栻繼承二程觀點(diǎn)，他說(shuō)：“蓋出義則入利，去利則為善也，此不過(guò)毫厘之間而有黑白之異、霄壤之隔焉。”[30]392認(rèn)為義利之間差之毫厘謬以千里。他堅(jiān)持義利對(duì)立的觀點(diǎn)，并將“利”定義為“一己之私欲”。張栻也以天理論義利，他說(shuō)：“無(wú)所為者，天理，義之公也；有所為者，人欲，利之私也。”[30]639認(rèn)為天理即是“義之公”，人欲是“利之私”。他進(jìn)一步指出：“凡有所為而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此義利之分也?！盵30]617張栻強(qiáng)調(diào)，道義所為是沒(méi)有個(gè)人目的，而私利是為了個(gè)人目的，與儒家道義相去甚遠(yuǎn)?！端问贰垨騻鳌犯爬ǖ溃骸皩W(xué)莫先于義利之辨。義者，本心之當(dāng)為，非有為而為也。有為而為，則皆人欲，非天理，此栻講學(xué)之要也?！盵17]12775指出張栻?yàn)閷W(xué)核心即是明義利之辨。

朱熹非常重視義利問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”，認(rèn)為“口鼻耳目四肢之欲，雖人之所以不能無(wú)，然多而無(wú)節(jié)，未有不失其本心者”[12]1082。強(qiáng)調(diào)自然欲求容易導(dǎo)致人喪失其天賦道德本心而淪為功利。而要辨別義利，則要“將古今圣賢之言，剖析義利處，反復(fù)熟讀”[12]2568。但朱熹并不完全否定利，認(rèn)為圣人也不是不言利，而是強(qiáng)調(diào)符合道義利自然在其中。他說(shuō)：“利是那義里面生出來(lái)底。凡事處置得合宜，利便隨之，所以云‘利者，義之和’，蓋是義便兼得利?！盵31]1705又說(shuō)：“蓋凡做事，只循這道理做去，利自在其中矣?！ト素M不言利?！盵31]948可見(jiàn)，朱熹的思想中義利只是相對(duì)對(duì)立，朱熹反對(duì)的是私利。在批判私利時(shí)，朱熹也用天理論義利，他說(shuō)：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲?！盵32]73“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。”[32]202朱熹也將天理與道義等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)存天理去私欲，延續(xù)了二程以天理論辨義利的路徑。陸九淵強(qiáng)調(diào)義利問(wèn)題，陸九淵的學(xué)生陳正己討教“陸先生教人何先”與“辨志”時(shí)，他回答：“義利之辨。”[33]398他說(shuō)：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨?！瓕W(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有所為也?！盵33]470可見(jiàn)其對(duì)于義利問(wèn)題的關(guān)注。他還強(qiáng)調(diào)公私差別論辨義利，“某嘗以義利二字判儒釋，又曰公私，其實(shí)即義利也”[33]17。最著名的是其于白鹿洞書(shū)院講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章時(shí)，諸多學(xué)子感動(dòng)得痛哭流涕。陸九淵也以天理論義利，他說(shuō)：“舉世人大抵就私意建立做事，專以做得多者為先，吾卻欲殄其私而會(huì)于理?！盵33]401強(qiáng)調(diào)做事要去私欲而注重對(duì)天理的理會(huì)。陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)掃除一切名利以致良知，實(shí)現(xiàn)純?nèi)惶炖?，本質(zhì)上也對(duì)功利排斥，指出“掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全體廓然，純是天理”[34]99?？梢?jiàn)，陸王心學(xué)也十分重視義利之辨，并以天理辨義利。

理學(xué)家論述義利問(wèn)題將儒家傳統(tǒng)界定“利”的內(nèi)涵作了拓展。真德秀總結(jié)道：“《大學(xué)》只說(shuō)財(cái)利，尤是粗處，伊川、南軒之說(shuō)乃入細(xì)工夫。世亦有能不貪財(cái)利之人，然未必?zé)o自便之私，亦有能不求自便者，其心未必?zé)o所為，此是一節(jié)之上又有一節(jié)工夫。以《大學(xué)》至善，譬之不貪財(cái)利，與不求自便是善，到無(wú)所為而為始是至善?！盵35]532理學(xué)家論述利時(shí)已經(jīng)超越了單純以財(cái)貨來(lái)判定，而是強(qiáng)調(diào)公心、私心的差別，主張從本心上存公去私。更為重要的是理學(xué)家以天理論義利，實(shí)現(xiàn)了道義的本體化，強(qiáng)化了道義的權(quán)威。真德秀也強(qiáng)調(diào)“凡有所為而然者，皆人欲之私而非天理之所存，此義利之分也”[35]573。南宋理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)義利之辨，維護(hù)儒家傳統(tǒng)義利觀。后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)乾道、淳熙間，朱熹、呂祖謙、陸九淵、張栻四君子皆談性命而辟功利，學(xué)者各守其師說(shuō)，截然不可犯?！盵36]2041理學(xué)義利觀的崛起是對(duì)傳統(tǒng)儒家義利觀的發(fā)展，也是對(duì)唐宋重利思潮的回應(yīng)，為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和道義發(fā)揮了積極作用。

需要指出的是，對(duì)于理學(xué)家的義利觀，“陳亮崛起其旁，獨(dú)以為不然”[36]2041。但陳亮并不完全反對(duì)程朱的義利觀，而是肯定二程義利問(wèn)題的判定，他說(shuō)：“自孟荀論義利王霸，漢唐諸儒未能深明其說(shuō)，本朝伊洛諸公辯析天理人欲，而王霸義利之說(shuō)于是大明?！盵37]281只是陳亮不認(rèn)同二程等對(duì)漢唐歷史的看法，指出“然謂三代以道治天下，漢唐以智力把持天下，其說(shuō)固已不能使人心服”[37]281。陳亮肯定漢唐君主的歷史功績(jī)，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)義與利的內(nèi)在統(tǒng)一性，其本質(zhì)是“‘王道霸道一元論’和‘仁義功利一元論者’”[38]。葉適在義利問(wèn)題上，也主張“成其利，致其義”[23]322?！肮湃艘岳土x”[23]386強(qiáng)調(diào)義利調(diào)和。浙東學(xué)派并非對(duì)儒家的傳統(tǒng)義利觀作根本否定，而是強(qiáng)調(diào)義利內(nèi)在統(tǒng)一性，主張以義和利，與理學(xué)家主張具有一致性。

唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)的義利之辨體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)道德秩序的內(nèi)在沖突。而“理學(xué)和功利主義學(xué)說(shuō)各有市場(chǎng)，說(shuō)明在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的條件下的一個(gè)健康有序的社會(huì)，既需要講求功利，也需要講求相應(yīng)的道德與規(guī)范，二者不可偏廢”[1]302。但理學(xué)到南宋中后期“逐漸隆盛起來(lái)，影響日大”[1]300。理學(xué)社會(huì)化與官學(xué)化是相互促進(jìn)的過(guò)程。伴隨理學(xué)逐步走向權(quán)力中心，成為官方學(xué)說(shuō)，儒家義利觀則完全以理學(xué)的論述為根本標(biāo)準(zhǔn)，此后的義利問(wèn)題主要是逐步在社會(huì)推廣理學(xué)義利觀，更深刻地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

三、理學(xué)重義輕利思想社會(huì)化的基本途徑

理學(xué)家針對(duì)重利的社會(huì)思潮重構(gòu)重義輕利的儒家理論，但以天理論義利的理學(xué)義利觀需要不斷推向社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化達(dá)成重義輕利的社會(huì)思想傳統(tǒng)重構(gòu)。宋明理學(xué)義利觀的社會(huì)化涉及社會(huì)的各個(gè)階層，包括士大夫、帝王、民間社會(huì)三個(gè)重要的主體。而這一思想，在民間的傳播與推廣尤為關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)理學(xué)義利觀社會(huì)化的最為廣泛的一面，決定了這一思想傳統(tǒng)的形成。此過(guò)程中士大夫及其家族治理體系扮演了重要的角色，是推動(dòng)包括義利觀在內(nèi)的理學(xué)思想社會(huì)化的主體。理學(xué)義利觀的社會(huì)化通過(guò)書(shū)院教育推向士人階層，通過(guò)經(jīng)筵侍講的帝王教育推向皇族，通過(guò)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、蒙童教育推向民間社會(huì)，從而構(gòu)成一整套的理學(xué)社會(huì)化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)理學(xué)義利觀的社會(huì)化。

第一，書(shū)院教育促進(jìn)理學(xué)義利觀向士人階層的傳播。宋代理學(xué)與書(shū)院的結(jié)合，改變了中國(guó)古代教育的教學(xué)宗旨與內(nèi)容。從教學(xué)教材上看，理學(xué)家繼承了漢唐儒學(xué)主要教材“五經(jīng)”，同時(shí)更加注重《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》構(gòu)成的“四書(shū)”教材。而四書(shū)學(xué)體系尤為注重闡發(fā)義理，強(qiáng)調(diào)道德性命之學(xué)，本質(zhì)上明人倫、重義利之辨。而宋明理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位逐步成為官方學(xué)說(shuō)之后，朱熹注《四書(shū)章句集注》成了科舉考試標(biāo)準(zhǔn)教材，更是書(shū)院教育的核心文本。此外，書(shū)院還以理學(xué)家的諸多著作作為教學(xué)參考書(shū)目，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》、黎靖德的《朱子語(yǔ)類》、張載的《正蒙》以及理學(xué)家的各類文集都不同程度參與到書(shū)院教育之中。而這些教材也都是以明人倫、重儒家道義為核心，自然推動(dòng)了理學(xué)的義利觀在士人階層的擴(kuò)展。從書(shū)院教育的主導(dǎo)權(quán)而言，書(shū)院的山長(zhǎng)基本都是理學(xué)家，如朱熹主持白鹿洞書(shū)院、張栻主持岳麓書(shū)院、陸九淵主持象山精舍、呂祖謙主講麗澤書(shū)院等。眾多理學(xué)家或受理學(xué)影響的士人還為官一方，推動(dòng)地方書(shū)院的建設(shè)和理學(xué)的推廣?？傊瑫?shū)院教育是以理學(xué)家主導(dǎo)，以理學(xué)思想為教育的核心內(nèi)容，推動(dòng)儒家義理思想的推廣，客觀上強(qiáng)化了理學(xué)義利觀的傳播。

第二，帝王教育促進(jìn)了理學(xué)義利觀為君主接受。宋代的經(jīng)筵制度可追溯到漢代皇帝教育的侍講制度。到宋代，設(shè)立說(shuō)書(shū)所，設(shè)置侍讀、侍講等專門官職，以經(jīng)、史等為固定科目，并專門編纂《帝學(xué)》《續(xù)帝學(xué)》等帝王教育教材。宋代帝王教育以四書(shū)五經(jīng)為主要教材，“太祖皇帝召王昭素講《易》，真宗令崔頤正講《尚書(shū)》，邢昺講《春秋》”[18]697?！霸t侍讀曾開(kāi)讀《三朝寶訓(xùn)》，侍講吳表臣講《孟子》，張九成講《春秋》，呂本中講《左氏傳》，崇寧殿說(shuō)書(shū)尹焞講《尚書(shū)》?！盵18]1285“元祐二年九月，經(jīng)筵講《論語(yǔ)》?！盵17]2688“閏月戊午朔朱熹進(jìn)講《大學(xué)》。”[18]1984“太子命溪講《中庸》《大學(xué)》?！盵17]12895四書(shū)五經(jīng)貫通著儒家傳統(tǒng)的義利觀，必然對(duì)帝王的思想產(chǎn)生影響。同時(shí)，程頤、朱熹、張栻、張九成等一批理學(xué)家作為侍講對(duì)帝王講解儒家學(xué)說(shuō)，更強(qiáng)化了重義輕利思想對(duì)帝王的影響。隨著理學(xué)影響的擴(kuò)大，南宋后期程朱理學(xué)得到官方肯定。元代及以后理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)，成為帝王以至百姓的共同人文信仰。

第三，理學(xué)義利觀在民間的推廣，主要通過(guò)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、蒙學(xué)教育等方式。宋代是中國(guó)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、蒙學(xué)教育大發(fā)展大繁榮的階段。家訓(xùn)代表《朱子家禮》《袁氏世范》等、鄉(xiāng)約代表《呂氏鄉(xiāng)約》《范氏義莊規(guī)矩》等、蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》《百家姓》等都是這一時(shí)期形成。不論是家訓(xùn)、鄉(xiāng)約還是蒙學(xué)教材都是以儒家經(jīng)典為依傍，吸取四書(shū)五經(jīng)的精華作為家庭教育與管理、鄉(xiāng)村建設(shè)、蒙童教育的核心內(nèi)涵。而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”政治理念的前提下，中國(guó)士大夫“修身、齊家”之后應(yīng)該有所謂的“鄉(xiāng)化”[39]165。家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、蒙學(xué)教材是士人推動(dòng)理學(xué)鄉(xiāng)化的主要文本載體，而推動(dòng)家庭、鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是儒家士大夫。首先，宋代士大夫具有強(qiáng)烈的社會(huì)理想。李覯主張“以康國(guó)濟(jì)民為意”[21]296，張載“有意三代之治”[40]384，朱熹《家禮》“于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，抑或有小補(bǔ)云”[12]873等，都反映了宋代儒家士大夫推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的理想。其次，士大夫以家訓(xùn)、鄉(xiāng)約等為家庭鄉(xiāng)村治理的基本手段。余英時(shí)指出，宋代“義莊”和“鄉(xiāng)約”這樣的組織，“實(shí)際上是士大夫重建社會(huì)秩序理想的實(shí)現(xiàn)，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到‘治天下’必須從建立穩(wěn)定的地方制度開(kāi)始”[41]219。范仲淹新政失敗后，“感極而悲”，隨后在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦義莊，制定規(guī)矩要族人遵守，實(shí)際上是自己治理理念的再現(xiàn)[42]168。宋以來(lái)大量出現(xiàn)的家訓(xùn)、鄉(xiāng)約等都是儒家士人將理學(xué)理念推廣到社會(huì)治理的表現(xiàn)，客觀上有利于包括重義輕利等理學(xué)理論的社會(huì)化。士大夫“試圖把家訓(xùn)家規(guī)擴(kuò)展成為家鄉(xiāng)人民共同遵守的行為準(zhǔn)則”[42]163。士大夫所追求的是以理學(xué)理論規(guī)范社會(huì)生活，達(dá)成“推之四海，表之金石，傳之后世”[43]254的圣王理想。理學(xué)義利觀也因此而逐步社會(huì)化為指導(dǎo)人們生活的社會(huì)思想傳統(tǒng)。

四、重義輕利思想傳統(tǒng)的體現(xiàn)——以家訓(xùn)為例

重義輕利的思想傳統(tǒng)在宋明理學(xué)的建構(gòu)并社會(huì)化后體現(xiàn)在宋元明清社會(huì)的各個(gè)方面，成為中國(guó)古代乃至當(dāng)代的共同思想傳統(tǒng)，指導(dǎo)著國(guó)人的生活。而家訓(xùn)無(wú)疑是其中最為重要的體現(xiàn)之一，家訓(xùn)不僅體現(xiàn)了理學(xué)建構(gòu)的思想傳統(tǒng)，還是這一傳統(tǒng)的社會(huì)化的重要推動(dòng)方式，是理學(xué)義利觀的社會(huì)化與社會(huì)化之后表現(xiàn)的雙重載體。在此筆者以家訓(xùn)為例管窺這一思想傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代家庭生活的深刻影響。

首先，人生追求上，重視道德修養(yǎng)，輕視功名富貴。重視人倫道德教化，在家訓(xùn)中大量反映。袁衷說(shuō)，“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下”[44]4，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德的追求超越對(duì)富貴的追求。陸九韶說(shuō)，“事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末”，主張以做人為本，財(cái)富地位為末。他還論述道：“今行孝悌，本仁義，則為賢為知?！蚰骄粑?，貪財(cái)利，則非賢非知之人?！盵45]176認(rèn)為儒家人倫是賢智之人所追求的，而貪慕富貴則非圣賢所為。江端友教誡兒子說(shuō)：“夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫(huà)無(wú)益之事及起邪思。……如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心皆可灰滅?！盵46]62認(rèn)為人之所以煩亂皆是貪戀所致，若是放下貪念自然心靈安定。曾國(guó)藩?jiǎng)t希望子孫成為君子，他說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子?！盵45]614可見(jiàn)，在宋明理學(xué)重義輕利的理論教化下，這些家訓(xùn)教育中都重視道德修養(yǎng)，輕視功名富貴，并成為代代相傳的生活信條，成為中國(guó)家庭的重要傳統(tǒng)。

其次，以道義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)。唐宋以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及土地制度變革，促進(jìn)大量商品交易，家訓(xùn)中也隨之出現(xiàn)諸多經(jīng)營(yíng)的思想。對(duì)比唐宋早期重利思潮，宋元明清家訓(xùn)更加強(qiáng)調(diào)輕利而重義。其一，關(guān)于借貸，不可深求。姚舜牧說(shuō)，“放債切不可違例深求”[45]276，甚至主動(dòng)放棄債權(quán)，讓渡利益，“人負(fù)我債，而其人力不能償，我因不索而毀其券，此盛德事，尚非難也。唯我負(fù)人債，而勢(shì)可以不償，而竭力以償之，則仁者事矣”[47]869。其二，拓展產(chǎn)業(yè)上，不可侵人謀利。袁采說(shuō)：“凡鄰近利害欲得之產(chǎn)，宜稍增其價(jià)?！盵45]218鄭太和則指出，“當(dāng)體究果值幾緡，盡數(shù)還足。不可與駔儈交謀，潛萌侵人利己之心”，“交券務(wù)極分明……不可以秋稅暗附他人之，使人陪輸官府”[48]254-255。張履祥反對(duì)過(guò)度置產(chǎn)：“雖力有余，不可多置。多置則宗族鄰里即有受兼并、無(wú)土可耕者矣?！盵49]1377其三，反對(duì)災(zāi)荒借機(jī)兼并，主張建立義倉(cāng)。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)：“逢荒歉之年，為我辦二十石谷，專周濟(jì)本境數(shù)廟貧乏之人?！薄叭缰熳由鐐}(cāng)之制，若能仿而行之，則更為可久?！盵50]118甚至將因果報(bào)應(yīng)論融入教化之中，強(qiáng)調(diào)：“太平不享豪華，亂離可免兵革，此一理也。又須不乘兇荒之利，方可度兵火之運(yùn)?！盵47]795以此來(lái)教戒子孫重視道義。

其三，以道義維護(hù)家庭和睦。家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)公私不并立，“私心勝者可以滅公，為己重者不知利物”[51]43。指出家庭因私利易致兄弟不和，“若知此理，各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公”[45]185。故而主張不藏私利，強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，謀求家庭的公共利益：“同居不必私藏金寶……用以買產(chǎn)，歲收必十千。十余年后，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！……何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也！”[45]186家庭矛盾的根本在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)利而忽略義，從而導(dǎo)致兄弟親情滅絕，有人批評(píng)道：“竊謂倫理之虧，大抵由于自私自利?！?，害德之物，乃至同氣兄弟之間，因財(cái)業(yè)而生嫌隙，此真禽獸之不若也?！盵52]491-492顯然這些都是對(duì)家庭不和睦的總結(jié)和反思。因此大量家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)要重義輕利。陸游強(qiáng)調(diào)，“撓節(jié)以求貴，市道以營(yíng)利，吾家之所深恥”[45]169，又“如有輕薄頑劣，棄禮義，損廉恥，趨勢(shì)利，媚權(quán)貴，做歹事的，便要疏遠(yuǎn)為戒”[47]1084，“吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以利欲為鴆毒”[47]1085，“貪欲者，私己也，君子所戒”[47]1091，都是強(qiáng)調(diào)重義輕利。

其四，婚姻輕資財(cái)而重本質(zhì)。部分家訓(xùn)明確指出，婚姻不可只攀求富貴，而應(yīng)該考慮雙方是否合適，否則會(huì)導(dǎo)致婚姻的不幸：“男女議親，不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！”[45]192對(duì)重視門楣的現(xiàn)象有不少批判的聲音，并指出婚姻應(yīng)該回歸本質(zhì)：“古人擇配，惟卜家聲；今則不問(wèn)門楣，專求貴顯。因之真假難究，亦且晤對(duì)不倫。婦或反唇，婿且抗色，嫌滋妯娌，釁啟弟昆……種種不祥，莫可殫述?！盵45]417還有人主張，婚姻應(yīng)簡(jiǎn)約，將多余資財(cái)用于家庭長(zhǎng)久發(fā)展：“親迎之頃，舟車鼓樂(lè)，儀從執(zhí)事，一切從簡(jiǎn)，總勿徇時(shí)?！盵45]417“若夫女家嫁贈(zèng)，貧富雖殊，而荊布可風(fēng)，總宜儉約?？v有厚資，不妨助以田產(chǎn)，資以生息，使之為久遠(yuǎn)之謀。”[45]417這不僅反映了婚姻中強(qiáng)調(diào)重義輕利，而且體現(xiàn)婚姻家庭觀念的日趨理性成熟。

最后，重農(nóng)抑商。重義輕利思想社會(huì)化后，輕商重農(nóng)的社會(huì)秩序又重新確立。富家置田產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)的重要：“吾特購(gòu)糧田百畝，雇工種植，欲使?fàn)柕入S時(shí)學(xué)稼，將來(lái)得為安分農(nóng)民，便是余之肖子，紀(jì)氏之鬼，永不餒矣。爾等勿謂春耕夏苗，胼手胝足，乃屬賤丈夫之事，可知農(nóng)居四民之首，士為四民之末?！盵45]596家訓(xùn)教育中指出：“士為貴，農(nóng)次之，工商又次之?！盵45]227“第一本等是務(wù)農(nóng)。”[45]289甚至有人反對(duì)為官，強(qiáng)調(diào)耕讀為本：“吾子孫但務(wù)耕讀本業(yè)，切莫服役于衙門；但就實(shí)地生理，切莫奔利于江湖?！盵45]290張履祥的論述最有代表性，他說(shuō)，“除耕讀二事，無(wú)一可為者”，反對(duì)經(jīng)商，認(rèn)為“商賈近利易壞心術(shù)”[45]1079。這些觀念也是基于現(xiàn)實(shí)考慮，“田產(chǎn)之息，月計(jì)不足，歲計(jì)有余；歲計(jì)不足，世計(jì)有余。嘗見(jiàn)人家子弟，厭田產(chǎn)之生息微而緩，羨貿(mào)易之生息速而饒，至鬻以從事，斷未有不全軍覆沒(méi)者。余身試如此，見(jiàn)人家如此，千百不爽一，無(wú)論愚弱者不能行，即聰明強(qiáng)干者，亦行之而必?cái)　盵45]1105。這既反映了經(jīng)商賺取財(cái)富的不穩(wěn)定，也體現(xiàn)了重義輕利的思想傳統(tǒng)。