原靜菲

（商丘學(xué)院文學(xué)院，河南商丘 476000）

賈平凹的《極花》通過敘述主人公“胡蝶”被拐賣到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的經(jīng)歷，深刻揭露農(nóng)村在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊下逐漸凋敝的現(xiàn)象。作品中有眾多意象，渲染、推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，深化了作品的主題，同時(shí)也營(yíng)造了一種詩性的審美意境。魏晏龍分別論述了《極花》中的“星光”“剪紙”“極花”三個(gè)意象，認(rèn)為三者象征著“被拐女性希望的破滅、命運(yùn)的失控與靈魂的無著”[1]。雷妮妮主要分析“極花”意象，認(rèn)為極花是胡蝶被風(fēng)干命運(yùn)的象征，同時(shí)警示著在城鄉(xiāng)對(duì)立下鄉(xiāng)村也會(huì)有被風(fēng)干的命運(yùn)[2]。總體來看，《極花》意象的已有研究主要集中于“星光”“剪紙”“極花”等，且主要致力于揭示悲慘的女性命運(yùn)和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下鄉(xiāng)村的窘境，而缺少對(duì)被拐賣女性悲劇命運(yùn)成因的分析?！昂J”意象在文本中多次出現(xiàn)，每次出現(xiàn)都是作者的精心安排，從中可窺見胡蝶悲劇命運(yùn)的深層根源，但目前沒有對(duì)其進(jìn)行研究的相關(guān)文獻(xiàn)。鑒于此，本文將分析“葫蘆”意象，以彌補(bǔ)已有研究的不足。論文將對(duì)《極花》中的“葫蘆”“葫蘆花”“葫蘆藤”“葫蘆架”群意象進(jìn)行解讀，探討其在文本中的作用。“葫蘆”在傳統(tǒng)文化中被賦予了多重美好寓意?！昂J”諧音“護(hù)祿”“福祿”，贈(zèng)人葫蘆意寓著祝愿其福祿長(zhǎng)壽。葫蘆藤蔓綿綿，瓜果累累，天生多籽，契合了古樸的中國(guó)人多子多福、人丁興旺的心愿。中國(guó)人常用葫蘆來祈孕求子[3]，《詩經(jīng)》中有“綿綿瓜瓞”，便是對(duì)子孫千代、家業(yè)昌盛的祝愿。《極花》中作者在傳統(tǒng)文化的基調(diào)上，又賦予“葫蘆”多重內(nèi)涵。

一、葫蘆花：純潔外衣，背負(fù)宿命輪回

在漢語文化系統(tǒng)中，人們常將黑色與黑暗、黑幫、黑道、黑錢等相聯(lián)系，被解讀成邪惡丑陋；與此相反，白色則是明亮美麗。葫蘆開白色的花，純潔美麗，令人心生愛憐之情。《極花》中的葫蘆是老老爺種植的，老老爺曾是民辦教師，肚里的知識(shí)多，在圪梁村輩分最高，有超越常人的生存智慧，脾性也好，受村里人尊重。葫蘆架搭在老老爺家門前，老老爺要么不出來，要么就坐在葫蘆架下，用毛筆寫字，或用五種顏色的線編細(xì)繩兒，或是幫助村里的人解決問題。英國(guó)著名漢學(xué)人類學(xué)家王斯福認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代村落存在著兩種權(quán)威：一種是“基層政府的行政”，一種是“‘傳統(tǒng)’權(quán)威以及他們?cè)谖幕R(shí)和地位上的聲望等級(jí)”[4]325。老老爺即代表著圪梁村的傳統(tǒng)權(quán)威，竭力維系著村落的生存，甚至可以無視政治權(quán)威。小說中葫蘆和老老爺有著緊密的聯(lián)系，葫蘆架像是老老爺?shù)谋幼o(hù)所，給他提供了安全的環(huán)境，而老老爺則是葫蘆架的維護(hù)者和修繕者。葫蘆架上的葫蘆開白色純潔的花，是村子里僅有的花，裝飾了這個(gè)貧瘠、缺乏柔性美的落后村落?；ū臼敲篮玫?，可在圪梁村，這種美卻被人為地改變了性質(zhì)，成了被利用的工具，就如胡蝶。

胡蝶被關(guān)在窯里的時(shí)候，通過一面有四十八個(gè)方格的窗觀察著窯外的世界。胡蝶聽到的是嘈雜的聲音，看到的是腐敗的景物，沒有色彩，沒有希望。四十八個(gè)方格窗戶內(nèi)的胡蝶看到了四十八個(gè)方格窗戶外的葫蘆架，這一眼成了她走向妥協(xié)的起點(diǎn)。從開始，胡蝶對(duì)圪梁村的人、事、物就有了性質(zhì)的判定?；ㄥX買胡蝶的黑亮姓黑，黑亮家的人與物就都是黑的，黑的就是邪惡骯臟的，如黑亮家的狗明明是條白顏色的狗，在胡蝶眼里卻是條黑狗，是壞狗。與此對(duì)立，白的就是純潔無瑕的，葫蘆開白花，那么胡蝶就認(rèn)為種葫蘆的老老爺就應(yīng)該姓白，老老爺是好人。老老爺順利地通過白色葫蘆花獲得了胡蝶正面的肯定，成了胡蝶在圪梁村放下戒備的第一人。于是，老老爺利用道德權(quán)威的利器，刺破胡蝶的心理防備，將保守宿命論的觀點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)滲透給胡蝶，使胡蝶從最初的頑強(qiáng)反抗到最終的放棄抵抗，相信一切都是命運(yùn)的安排，接納并融入村民，達(dá)成了自我身份的認(rèn)定。

胡蝶是一個(gè)因家窮為供弟弟上學(xué)而初中肄業(yè)的村里女娃，向往著城市生活，于是到城市幫助收撿破爛的母親。她想要快點(diǎn)掙錢，成為城市人，但缺乏基本的防備和判斷能力，結(jié)果被拐賣到了圪梁村的黑亮家。這樣的胡蝶，看到葫蘆架的時(shí)候，只看到了白花，沒注意到吊著的六七個(gè)葫蘆都用圓的或方的木盒子包著。葫蘆作為自然界的植物，由于老老爺?shù)募s束，失去了自然生長(zhǎng)的權(quán)力。幼小的時(shí)候被圓的方的木盒子包著，扭曲變形成老老爺所希望的模樣。老老爺是舊式文人，極花的發(fā)現(xiàn)者和命名者，道德的傳承者。他以維護(hù)舊的道德秩序?yàn)榧喝危冃蔚暮J就是他的作品。在葫蘆架下，他如半神一樣，改造著葫蘆們，葫蘆們成了其思想的體現(xiàn)者和宣傳者。近乎絕望的時(shí)候，孤立無援的胡蝶被老老爺“道德”的外衣所欺騙，將逃出去的希望寄托在老老爺身上，而她不知道自己正一步步像葫蘆一樣被老老爺改造著。此時(shí)的葫蘆花顏色干凈，就如自己純潔的身體一樣，但是不久的將來花落了，就要結(jié)出果實(shí)，果實(shí)也將被改造。

村里人像蒼蠅一樣扒著窯門縫往窯里看胡蝶，議論胡蝶，而老老爺總是坐在葫蘆架上，將半張臉埋在白胡子下，背對(duì)著胡蝶，具有一種神秘感。老老爺?shù)男袨榕c村民形成對(duì)比，勾起了胡蝶的好奇心，胡蝶開始主動(dòng)和老老爺聊天說話。關(guān)在窯里的生活無聊無望，胡蝶和老鼠交朋友、數(shù)窗戶格子、像原始人一樣通過畫道道記日子，當(dāng)畫到第一百七十八條道的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了葫蘆架下坐著的老老爺。老老爺說胡蝶是前世的花變的，天上地下是對(duì)應(yīng)的，引導(dǎo)胡蝶在沒有星星的夜空尋找屬于自己的星，告訴胡蝶“在哪還不都在星下”[5]13。老老爺語言中傳遞的思想毫無原則性，沒有生活的朝氣和生命的活力，他用這種語言麻痹著自己，同時(shí)也麻痹著被拐來的胡蝶，誘導(dǎo)著胡蝶走向妥協(xié)，像葫蘆花一樣接受命運(yùn)的指揮。

葫蘆花潔白美麗就如年輕漂亮的胡蝶，生命充滿無限可能性。不幸的是，葫蘆花生長(zhǎng)在老老爺搭建的葫蘆架上，年復(fù)一年地開花結(jié)果，背負(fù)著老老爺賦予的使命，用純潔的外衣迷惑著像胡蝶一樣的女性，使其心甘情愿地接受老老爺?shù)摹榜Z化”。胡蝶最終的命運(yùn)也許就像葫蘆花一樣，成了以老老爺為代表的勢(shì)力下的俘虜，聽其“教導(dǎo)”，受其改造。

二、葫蘆：傳統(tǒng)道德的宣傳者和被改造者

羅國(guó)杰認(rèn)為“道德只有在社會(huì)中，在發(fā)生個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系的時(shí)候和地方，只有當(dāng)人脫離了動(dòng)物界并將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，才有可能發(fā)生”[6]31。那么，當(dāng)個(gè)人利益遭到損害時(shí)，原來的道德、道德關(guān)系就會(huì)遭破壞。城市在發(fā)展的同時(shí)，像個(gè)血盆大口，吸走了農(nóng)村的錢，農(nóng)村的物，農(nóng)村的少女，使得農(nóng)村日益凋敝，艱難生存。鄉(xiāng)村男女比例嚴(yán)重失衡，大量的光棍靠石女解決生理需求，甚至人性發(fā)生扭曲，做出違背道德之事，花錢買拐騙來的婦女做媳婦，生孩子傳宗接代。

被賣到圪梁村的第三百零三天，胡蝶身體還沒被玷污，她還是她，不曾放棄城市夢(mèng)。不幸的是，第三百零三天的晚上，買她來的黑亮行使他花錢的“權(quán)力”，喝了酒，壯了膽，吃了三棵血蔥，在村里其他男人的慫恿和協(xié)助下性侵了胡蝶。被性侵之后，黑家人放心了，生米煮成熟飯，認(rèn)為胡蝶已然成了真正意義上的黑亮媳婦了。胡蝶可以走出窯洞，得到一些自由。這時(shí)老老爺開始拆葫蘆上的木盒子，吊著的葫蘆成了方葫蘆、圓葫蘆、兩三個(gè)肚子的葫蘆，改造后的葫蘆上刻著“德”字?！暗隆钡谋疽馐侵币暋八兄贰钡姆较?，遵循本性，不違背自然規(guī)律發(fā)展社會(huì)、發(fā)展自己。而此時(shí)的葫蘆就像胡蝶一樣，木已成舟，不必繼續(xù)箍著，此時(shí)此地發(fā)生的事情也處處違德，令人發(fā)指。

胡蝶身份的轉(zhuǎn)變，是暴力所逼，并非自愿，轉(zhuǎn)變的方式也非老老爺所希望的方式。老老爺說“一時(shí)之功在于力，一世之功在于德”[5]72，希望用德感化人，使人信服。老老爺講“德”，村人敬他愛他。誰家有糾紛都找老老爺做裁決，誰家有頭疼腦熱都找老老爺想辦法，誰家添小孩都找老老爺給起名。老老爺給孩子起名字，總離不開“忠孝仁義”，希望他們能夠德孝仁愛、信義和平，但村里偷雞摸狗的事情一件不少。老老爺給村里人起了名字，村民并不用，如馬德、王仁昭、楊慶智等，誰也不知道是誰，村里熟悉使用的名字還是猴子、拴牢這些賤名?？梢姶謇锶藢?duì)儒家道德觀念只是表面的崇拜，內(nèi)心并不認(rèn)同。老老爺?shù)慕袒瘺]起作用，村里人胡作非為，無視法律，協(xié)助黑亮性侵胡蝶。當(dāng)黑家用兇殘血腥的方式占有胡蝶之后，胡蝶變得更悲觀，她眼中的事物都彌漫著死亡氣息。她已陷于絕境，甚至想一死了之。這時(shí)，老老爺門前的葫蘆架支柱歪了一根，導(dǎo)致藤蔓一角撲塌下來。坍塌的是葫蘆架，是胡蝶的內(nèi)心世界，更是老老爺多年經(jīng)營(yíng)、維護(hù)堅(jiān)持的儒家道德。

被性侵之后胡蝶像丟了魂，老老爺給了黑亮爹一個(gè)印著“德”字的方葫蘆，葫蘆被掛在胡蝶的窯門上。印著“德”字的方葫蘆像孫悟空的緊箍咒，每看一次就刺激胡蝶一次，勸說著胡蝶，現(xiàn)已為人妻，夫?yàn)槠蘧V，男尊女卑，規(guī)規(guī)矩矩就是德，要用德約束自己的行為。八斤、滿倉(cāng)和猴子從老老爺那里拿了寫了字的葫蘆給了胡蝶。葫蘆上都是五六十個(gè)筆畫的字，只上過初中的胡蝶不認(rèn)識(shí)這些字，只知道老老爺說了這三個(gè)字是會(huì)有好運(yùn)的意思。老老爺以絕對(duì)的知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，讓村民信服，也讓胡蝶信服。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，葫蘆象征著多子多孫、人丁興旺、福祿安康、納財(cái)致福?！稑O花》中的葫蘆架上只吊著六七個(gè)葫蘆，葫蘆架在風(fēng)雨中艱難維持。葫蘆在圪梁村不僅用來祈禱多子多福，還被用來宣傳傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德。老老爺代表鄉(xiāng)村道德權(quán)威，以維護(hù)鄉(xiāng)村的利益為己任，通過葫蘆展示自己超越村人的智慧，占有絕對(duì)的話語權(quán)。當(dāng)鄉(xiāng)村面臨男女比例嚴(yán)重不均衡，不能繼續(xù)正常運(yùn)行時(shí)，老老爺認(rèn)為最大的“德”就是村人能夠繼續(xù)繁衍后代，他利用葫蘆宣傳“德”的思想，用這種思想教化著胡蝶，使胡蝶成為實(shí)現(xiàn)其“德”的受害者。

三、葫蘆藤蔓：依賴葫蘆架的無力者和服從者

劉鋒杰認(rèn)為意象在敘事活動(dòng)中具有制造某種情境，暗示某種意義，推動(dòng)敘事發(fā)展的作用[7]?！稑O花》在敘述過程中經(jīng)常穿插自然意象的描寫，比如對(duì)葫蘆藤蔓狀貌的描寫，反映人物的心理變化，渲染其艱難處境。

葫蘆架下，老老爺發(fā)現(xiàn)胡蝶懷孕了。胡蝶聽到懷孕的瞬間，眼睛模糊了，葫蘆架在動(dòng)，鹼畔在動(dòng)，似乎在隱喻著她的世界就要崩塌。她認(rèn)為自己這片凈土已經(jīng)藏污納垢，不能再生長(zhǎng)罪惡和仇恨的草木，于是想墮胎，但老老爺說孩子或許是她的藥。之后的墮胎行動(dòng)，在老老爺?shù)淖饔孟录皶r(shí)制止了。胎沒墮成，胎就生長(zhǎng)?！昂J架上的枯藤蔓還在，新的藤蔓又開始生成，每一個(gè)枝條都伸著長(zhǎng)須，活活地動(dòng)，纏住了架的支柱，努力地向上爬。”[5]91藤蔓是胡蝶內(nèi)心的牽絆，枯藤蔓是城市，是母親；新藤蔓是肚子里的孩子。新藤蔓的生命力強(qiáng)盛，終將占領(lǐng)整個(gè)葫蘆架，取代枯藤蔓。那個(gè)時(shí)候胡蝶全身心就是孩子，必將因孩子扎根在圪梁村。同時(shí)，胡蝶對(duì)老老爺已不抱任何希望，但老老爺對(duì)胡蝶的影響并沒有停止，繼續(xù)他的教化，“啥事情看不透了，就拿看小事情來看大事情，天地再大都能歸結(jié)到你一個(gè)人，再拿看大事情來看小事情，你又是天是地了么”[5]91。老老爺給葫蘆澆水，用水從根下滋潤(rùn)著葫蘆，也用語言從根部滲透到胡蝶的內(nèi)心。

胡蝶收拾好心情開始重新生活的時(shí)候，葫蘆架上又開了花，花下結(jié)著很青很嫩的小葫蘆。老老爺用木板做各種形態(tài)的匣子，匣子上刻上“德”“孝”“仁”“和”等字，要在小葫蘆長(zhǎng)到碗口大的時(shí)候套上去。胡蝶不知不覺中也喜歡上這些葫蘆，天天盼望著葫蘆的長(zhǎng)大。一天，葫蘆架上的三個(gè)嫩葫蘆被摘了去。胡蝶用老老爺教給她的思考方法，主動(dòng)地暗中觀察，找出了偷葫蘆架的賊。偷葫蘆事件發(fā)生后，村里下了一夜大雨。早上，葫蘆架上又開了幾朵更白更瘦的小花?！盎ㄩ_得很疼啊”[5]102，這是胡蝶的感慨?！澳阆矚g葫蘆了其實(shí)葫蘆更喜歡你”[5]100，胡蝶開始心疼葫蘆花，開始對(duì)圪梁村的事物產(chǎn)生情感，擔(dān)心烏鴉和斑鳩，擔(dān)心肚子里的孩子因?yàn)樽约撼蔀閴撵`魂而成孽種。于是，胡蝶不再哭泣，不再尖叫，不再暴力反抗，柔和對(duì)人，甚至開始像一個(gè)正常人家的妻、兒媳婦，關(guān)心家人，喂雞做飯。這個(gè)時(shí)候胡蝶的思想言行都不自覺地向老老爺靠近。這個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村，老老爺多了胡蝶這么個(gè)好聽眾、好學(xué)生。作品中說“嫩葫蘆是可以炒菜吃的，但老老爺種葫蘆并不是為了吃的”[5]99。本來只是植物，可做食物的葫蘆在老老爺?shù)呐囵B(yǎng)塑造下，成了道德宣傳的工具，胡蝶儼然成了“道德工具”的捍衛(wèi)者。老老爺是村里人的老老爺，輩分最高，最有智慧，是道德的化身，神一樣的存在。村里人都知道，老老爺?shù)暮J不能吃，可現(xiàn)在竟然被偷摘了三個(gè)，這是對(duì)老老爺權(quán)威的挑戰(zhàn)。在作品中還有一段描寫：村人毛蟲為去鎮(zhèn)上賭博，拋下癱瘓的父親在家兩天沒吃沒喝，被三朵扯去給老老爺認(rèn)罪。毛蟲就公然在鹼畔說老老爺不是廟里的神，“他能給我一碗飯還是給我一分錢？我認(rèn)他了他是老老爺，不認(rèn)他了就是狗屁”[5]45。當(dāng)場(chǎng)的人都面面相覷，老老爺也只能無力嘆氣，說上一句“忘八談”。

朱李玲認(rèn)為鄉(xiāng)村道德關(guān)系的建立“依賴人與人之間的利他關(guān)系的建設(shè)”[8]。當(dāng)城鎮(zhèn)物質(zhì)與鄉(xiāng)村道德沖突時(shí)，老老爺代表的鄉(xiāng)村道德力量不能滿足個(gè)體的利益需求，鄉(xiāng)村道德就顯得不堪一擊。

被拐賣到圪梁村的胡蝶，孤立無援，需要老老爺?shù)木戎?，就如葫蘆藤蔓需要葫蘆架的支撐。可惜，老老爺維護(hù)的是鄉(xiāng)村的利益，不會(huì)成為她逃走的幫手，只能是改造她的推手。胡蝶最終沒能反抗到底，她接受了老老爺?shù)氖嘏f甚至扭曲的思想，沒有期待就沒有痛苦，放棄了曾經(jīng)的城市夢(mèng)想，忘掉了自己受害者的身份，屈服于殘酷現(xiàn)實(shí)，安心做命運(yùn)的順從者。

四、葫蘆架：舊道德秩序的支撐者和化身

楊義認(rèn)為，對(duì)意象“正面而深入地剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在、重要特征之所在”[9]。葫蘆在我國(guó)傳統(tǒng)文化中肩負(fù)著重要的道德宣揚(yáng)的職責(zé)，中國(guó)人歷來遵循著古訓(xùn)，陰陽結(jié)合，繁衍子嗣，子孫滿堂，福壽安康，認(rèn)為這是美滿的人生。老老爺在圪梁村繼續(xù)宣傳著這樣的傳統(tǒng)。葫蘆架是老老爺進(jìn)行舊道德宣傳的庇護(hù)所，由老老爺搭建，寥落的“信徒”維護(hù)。

立春臘八兩兄弟分家時(shí)，村里刮起了妖風(fēng)，狗吠驢叫，葫蘆架都坍了，藤蔓撲沓在地，像一堆亂蛇。老老爺抱著三個(gè)葫蘆，沉默地站在藤蔓中。立春和臘八本是親兄弟，但為了錢財(cái)問題而不和，分家產(chǎn)時(shí)，甚至將用錢買來的媳婦也算在總家產(chǎn)中。最后，哥哥為了多得些柜子、箱子，將媳婦訾米分給了弟弟臘八，訾米當(dāng)即就換了窯。多么諷刺的一幕，金錢面前，兄弟失和，叔嫂秒變夫妻。老老爺維護(hù)了一輩子的道德秩序，瞬間倒塌。

暴風(fēng)弄斷了很多藤蔓，再搭起來的新葫蘆架又小又矮。在新葫蘆架下，老老爺引導(dǎo)著胡蝶再次將目光投向夜空，開始對(duì)胡蝶新一輪的滲透“教育”。老老爺將胡蝶看做自己道德事業(yè)的接班人，教胡蝶認(rèn)識(shí)東井?？上У氖?，胡蝶對(duì)這一套“知識(shí)”的興趣并不大，她一心只想找到屬于自己的那顆星，并沒有老老爺?shù)摹靶蹐D偉志”。老老爺門前越來越冷清，用“一月里總有下雨的日子”[5]152這樣的言辭，安慰三朵、安慰自己。老老爺堅(jiān)定相信，現(xiàn)在的村民被一些雜亂新鮮的事物擾亂了思想，他們最終還是離不開“傳統(tǒng)道德”的指引。

表面上，胡蝶成為麻子?jì)鸬募艋ㄍ?，其?shí)胡蝶的思想已徹底被老老爺改造。胡蝶自從懷孕之后變溫順了，生了孩子更是隨和客氣了。胡蝶懂得了一些生存道理：對(duì)于惡勢(shì)力，如果一味地反抗，可能適得其反，搞得自己頭破血流；如果迎合著，順勢(shì)轉(zhuǎn)化沖力，就能輕而易舉地應(yīng)對(duì)；知道了心理有多健康身體就有多健康，心境能改變環(huán)境也能改變?nèi)蓊?。胡蝶知道的這些“智慧”，是老老爺一點(diǎn)點(diǎn)教給她的，她吸收得很好，運(yùn)用得也很好。老老爺成功地使胡蝶身份轉(zhuǎn)變，從外鄉(xiāng)人內(nèi)化為自己人。曾經(jīng)一只紅狐鉆進(jìn)胡蝶的身體，帶她逃離村子；而順從之后的胡蝶，在一個(gè)夜里，仿佛看到狐貍出現(xiàn)在老老爺?shù)暮J架下，“似哭似笑，似笑而哭”[5]166，像是來作最后的告別。剛來時(shí)的胡蝶想盡一切辦法想要逃走，而現(xiàn)在胡蝶反抗的斗志已經(jīng)被葫蘆架下的老老爺給消磨沒了，變得依順服從，就要扎根于此。狐貍就像胡蝶內(nèi)心分離出來的靈魂，“似哭似笑”，長(zhǎng)期獨(dú)自孤單的反抗很累，終于可以停止了，算是某種程度的解脫；“似笑而哭”，如果妥協(xié)了，可以不用一個(gè)人努力堅(jiān)強(qiáng)，但曾經(jīng)的城市夢(mèng)就要拋棄了，卻又是一種悲傷。

二月二，一陣?yán)左@醒了胡蝶，胡蝶看見老老爺已經(jīng)在葫蘆架那里了?！昂J的藤蔓早已枯干了，死了尸體還在撐著，在風(fēng)里，葉子嘶啦嘶啦地響”[5]180。二月二，龍?zhí)ь^，萬物就要復(fù)蘇。此時(shí)的葫蘆還完全沒有生命跡象，枯死在風(fēng)中。這時(shí)的胡蝶，似乎完全成了圪梁村的人，甚至是黑家第一個(gè)起來做活的人。胡蝶已不去想城市的好，鄉(xiāng)村的壞，認(rèn)為“天底下的風(fēng)俗都是一樣的”[5]180。這與老老爺?shù)摹霸谀倪€不都在星下”，黑亮的“待在哪兒還不是中國(guó)”[5]29如出一轍。胡蝶被老老爺改變，不再掙扎，不再痛苦，與周圍的人相安無事地生活在圪梁村，做黑亮的妻子，黑亮孩子的母親。二月二，胡蝶和全村人一樣，讓老老爺拴上能把全村人拴住的彩花繩兒，祈禱人畜興旺，雞犬安寧。平靜的日子里，突然傳來母親來找胡蝶的消息，她一下子又跌入谷底。生了兒子后，在兒子的陪伴下，胡蝶暫時(shí)遺忘了過去，獲得了片刻的安寧。可是聽到這個(gè)消息后，過去的一切嘩地一下又全部涌現(xiàn)：母親、出租屋大院、城市夢(mèng)、被拐賣的屈辱。等待天黑見母親的時(shí)候，胡蝶做了一個(gè)夢(mèng)：被“解救”后，隱私被媒體曝光，解救自己的警察局局長(zhǎng)成了英雄，自己成了沒穿衣服的小丑，成了被戲謔嘲諷的對(duì)象。傷疤被一遍遍揭開，供城市人茶余飯后消遣娛樂。弟弟為有這樣的姐姐而感到丟人，母親認(rèn)為女兒只能遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)嫁給瘸子。胡蝶像被人從一個(gè)黑洞中拎出來，又投進(jìn)另一個(gè)更黑的洞。她走出出租屋，逃離了城市，坐上了返回圪梁村的火車。與城市相比，圪梁村成了有光的地方了。夢(mèng)里的胡蝶被城市排斥壓迫，夢(mèng)醒后的胡蝶做了留下來的決定?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的，胡蝶最終也沒見到母親，與母親進(jìn)行最后的告別。胡蝶從此陷入絕望，接受宿命論，被風(fēng)干成紙片人，死死地釘在了圪梁村，如同極花被風(fēng)干裝進(jìn)鏡框，如葫蘆藤蔓、葫蘆葉子，失去了生命的支撐，隨風(fēng)擺布。

葫蘆架靠這片土地上世世代代生活的人搭建和維持，堅(jiān)守職責(zé)，維護(hù)舊的道德秩序，保護(hù)著鄉(xiāng)村利益，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪潮，力量被削弱，搖搖欲墜。老老爺們固執(zhí)地堅(jiān)持著原有的秩序，甚至縱容村人做違法之事。而年輕的村人被動(dòng)地接受新的市場(chǎng)秩序，當(dāng)新舊秩序交雜一起時(shí)，卻迷失了方向，找不到心靈歸宿。

五、結(jié)語

老老爺一方面用“仁義禮智信”教化村民，凝聚力量，維持村落的生存；一方面又奉行舊倫理秩序，封建保守，用宿命論觀點(diǎn)滲透村人，限制人的發(fā)展。賈平凹用葫蘆花、葫蘆藤蔓、葫蘆、葫蘆架等關(guān)聯(lián)意象詩意委婉地傳遞了深刻而又耐人尋味的關(guān)系信息。幼小的葫蘆白花是新的生命，具有一切美好的可能性，但不幸的是，從出生的那一刻起就有了被安排好的一生。藤蔓猶如思想的纖維，時(shí)常動(dòng)搖，動(dòng)搖后無法擺脫困境，反而更加痛苦，于是成了妥協(xié)者。葫蘆是被改造者，受害者，但當(dāng)其被改造成功的同時(shí)，又成為宣傳舊倫理道德秩序的工具。他們共同協(xié)助舊的頑固的藤蔓，構(gòu)造更加穩(wěn)固的葫蘆架，繼續(xù)繁衍，繼續(xù)生長(zhǎng)。而古老的鄉(xiāng)村道德和傳統(tǒng)道德秩序在面臨城市經(jīng)濟(jì)的壓迫時(shí)，又顯得不堪一擊，搖搖欲墜，艱難存活，瀕臨死亡。