李 巖

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；大連工業(yè)大學(xué) 機(jī)械工程與自動化學(xué)院，遼寧 大連 116034）

人類社會進(jìn)入21世紀(jì)的第二個十年，習(xí)近平站在新的歷史起點(diǎn)，緊握時代脈搏，順應(yīng)時代要求，探索人類發(fā)展的共識和目標(biāo)，提出了人類命運(yùn)共同體這一既具有馬克思主義話語特征，又反映中華民族傳統(tǒng)文化特色的國際交往理念。要想準(zhǔn)確理解、完整把握人類命運(yùn)共同體思想，就應(yīng)該了解其生成邏輯、理解其建構(gòu)邏輯、領(lǐng)悟其理論意義和實(shí)踐價值。

一、人類命運(yùn)共同體思想的生成

人類命運(yùn)共同體思想是時代的精華，絕不是隨意杜撰和憑空臆想的，是有其自身獨(dú)特的生成邏輯的。馬克思恩格斯的共同體思想、列寧的和平共處思想解讀了人類命運(yùn)共同體思想生成的理論邏輯和思維邏輯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“和合”理念闡釋了人類命運(yùn)共同體思想生成的文化邏輯和歷史邏輯，中國近代以來的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)國情構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想生成的現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐邏輯，這些無不詮釋人類命運(yùn)共同體內(nèi)在的生成邏輯。

（一）人類命運(yùn)共同體思想沿襲和傳承了馬克思恩格斯的共同體思想、列寧的和平共處思想

馬克思認(rèn)為，作為人類生存發(fā)展的社會形式，共同體依次表現(xiàn)為自然共同體、虛假共同體和真實(shí)共同體三種情形。這也是對人類歷史演進(jìn)歷程的一個高度概括和精確總結(jié)，其中國家又被歸結(jié)為分工和私有制的產(chǎn)物或異化物，一部分由人數(shù)相對較少組成的被稱為統(tǒng)治階級的群體對另一部分人數(shù)相對較多組成的被稱為被統(tǒng)治階級的群體進(jìn)行統(tǒng)治和管理的工具或渠道。顯而易見，國家共同體是作為虛假共同體的表現(xiàn)形式、作為階級激化并不可調(diào)和的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料、生活資料極大豐富，人類的物質(zhì)生活得到徹底滿足、精神世界得到徹底解放，就喪失存在的基礎(chǔ)和意義了，也就隨著社會歷史發(fā)展遭到淘汰而消亡。因此，國家共同體是一種偶然性的、階段性的、過渡性的共同體，最終會達(dá)到真實(shí)共同體，而真實(shí)共同體正是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體；在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，是在揚(yáng)棄了“虛假的共同體”基礎(chǔ)上建立起來的“自由人的聯(lián)合體”[2]。

偉大的革命導(dǎo)師列寧在經(jīng)歷三年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，敏銳地意識到社會主義與資本主義很有可能長期共存，社會主義的蘇維埃政權(quán)無法將自己在經(jīng)濟(jì)上封閉起來，必須與這些資本主義經(jīng)濟(jì)體建立各種聯(lián)系，并且想方設(shè)法建立“能夠同那些現(xiàn)在不得不與我們建立貿(mào)易關(guān)系的資本主義列強(qiáng)并存的條件”[3]。列寧已充分認(rèn)識到在經(jīng)濟(jì)上要與資本主義世界建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、打通貿(mào)易往來的必要性和長期性，因此在政治上必須奉行互不侵犯、互不干涉的和平共處對外政策。列寧關(guān)于兩種社會制度國家和平共處思想已然孕育著未來人類社會共同的理念探求、共同的利益追求和共同的價值訴求。

（二）人類命運(yùn)共同體思想汲取和融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“和合”理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)數(shù)千年而不中斷的“根”，是中華民族為之不懈奮斗的“魂”，是中華民族之所以能立于世界民族之林的“基”。源于《詩經(jīng)·碩鼠》篇中把剝削者比作害人的大老鼠并發(fā)出逃離的呼聲的故事，醞釀和蘊(yùn)含著大同思想的思考和探索。這思考經(jīng)歷上千年封建社會的演繹和揚(yáng)棄，體系龐大，內(nèi)涵豐富，思想深刻。“大道之行也，天下為公”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及孫中山追求的最終目標(biāo)就是世界大同，這些美好的暢想如同田園牧歌般的畫卷浮現(xiàn)在我們的腦海里，充滿了人們對世界大同的執(zhí)著和憧憬。雖然大同理想在當(dāng)時更多的是一種空想、一種情懷、一種追求，停留在人們的想象中，從未付諸實(shí)施，但這并不妨礙今天的人們從這一理想出發(fā)來思考全球化的未來和出路，這也彰顯了我國文化的魅力、魔力和吸引力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念是傳統(tǒng)文化的精髓和核心之一，“和合”包含著人們對自然、對社會及對自身的一種辯證統(tǒng)一的思考和總結(jié)，諸如“和而不同”“和實(shí)生物”等理念無不體現(xiàn)著客觀物質(zhì)世界和人類社會自身的統(tǒng)一性?！昂秃稀崩砟钪斜旧砭桶昂椭C”“融合”之意，試圖追求本質(zhì)的人和社會的人辯證統(tǒng)一，在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短?！昂秃稀崩砟钐N(yùn)含著人們對美好生活、和諧世界的追求和向往，述說著一種寧靜祥和、安寧美滿、和平自然生活的價值訴求，為我們處理當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會困境提供深層次的文化給養(yǎng)和文明淵源?！昂秃稀崩砟詈腿祟惷\(yùn)共同體思想的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)不謀而合，都試圖在漫長的人類演進(jìn)歷程中尋求和諧、融洽、協(xié)調(diào)的共處方式。

（三）人類命運(yùn)共同體思想立足于、誕生于中國近代以來的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)國情

第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族遭受西方資本主義國家的侵略、殺戮、巧取豪奪等，喪失了自身生存的完整性和發(fā)展的獨(dú)立性。歷經(jīng)艱苦的抗日戰(zhàn)爭和殘酷的解放戰(zhàn)爭，使中華民族更深刻地認(rèn)識到戰(zhàn)爭的危害與和平的重要。中華人民共和國成立后，我們一方面主動奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，另一方面試圖打破西方資本主義世界主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)政治格局。歷史性會議——黨的十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個嶄新的時代，國際形勢的變化及周邊環(huán)境的改善，使鄧小平深刻意識到和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的潮流、主題、主流和主旋律，中國有條件、有能力和有必要實(shí)施改革開放這一偉大戰(zhàn)略舉措?！拔覀冏畲蟮慕?jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界，否則就會信息不靈，睡大覺，而世界技術(shù)革命卻在蓬勃發(fā)展?！盵4]我們的改革開放并非一帆風(fēng)順，前期的擔(dān)憂、疑慮甚至反對一直不斷。面對各種質(zhì)疑和彷徨，鄧小平堅(jiān)定地指出：“不堅(jiān)持社會主義，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵4]370這樣，鄧小平就很好地把內(nèi)部經(jīng)濟(jì)改革的偉大目標(biāo)與對外經(jīng)濟(jì)開放的指導(dǎo)方針緊密地聯(lián)系起來。與此同時，鄧小平又很好地把改革開放的舉措與維護(hù)和平的目標(biāo)巧妙地結(jié)合起來：發(fā)展是為了更好地維護(hù)和平，和平是為了更好地促進(jìn)發(fā)展。中國的前途和命運(yùn)就與世界的前途和命運(yùn)休戚與共、息息相關(guān)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化不斷深入推進(jìn)，一國的經(jīng)濟(jì)舉措必然或大或小地波及全球其他國家。資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的階段性政策失靈，以金融危機(jī)或經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式呈現(xiàn)出來，這種危機(jī)借助全球化，不僅僅是西方世界的悲劇，更是全球經(jīng)濟(jì)亂象之根源。西方世界經(jīng)濟(jì)失靈，必將影響全球政治經(jīng)濟(jì)難題的解決。因此，一國的經(jīng)濟(jì)安全和政治安全，就是一國對外政策的核心利益和根本出發(fā)點(diǎn)。在全球聯(lián)系緊密的大背景下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域安全問題的日漸顯現(xiàn)，傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題盤根錯節(jié)，安全問題的內(nèi)涵和外延得到前所未有的擴(kuò)展，給各國政府提出了史無前例的困難和挑戰(zhàn)。要解決這些困難和挑戰(zhàn)，解決好與他國合作發(fā)展的問題，解決人類長期共存、和諧共生的問題，就需要各國政府和人民摒棄“各人自掃門前雪”的思維方式和行動方式。人類命運(yùn)共同體思想的落地，就是中國解決好自身發(fā)展問題的同時，不斷向世界各國貢獻(xiàn)中國智慧、提出中國方案、分享中國經(jīng)驗(yàn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想的建構(gòu)

人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)龐大，其核心理念及建構(gòu)邏輯可以概括為：堅(jiān)持和平發(fā)展道路、積極參與全球治理體系改革和建設(shè)、促進(jìn)“一帶一路”國際合作等。

（一）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不斷打造全球朋友圈

中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一[5]。習(xí)近平數(shù)次借助國際舞臺和多邊會議平臺談到，中國將堅(jiān)定不移、持之以恒地走和平發(fā)展道路，這是我國根據(jù)自身屈辱的歷史教訓(xùn)、得之不易的和平穩(wěn)定的外部環(huán)境及面向未來和諧共生、和平共處的使命擔(dān)當(dāng)所實(shí)施的戰(zhàn)略抉擇和偉大構(gòu)想。

首先，做到相互尊重，相互不干涉他國內(nèi)政。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，最基本的要求就是各國不論大小、不分強(qiáng)弱，相互尊重，平等交往。在文明多樣性、文化差異性日益凸顯的當(dāng)今世界，各國由于歷史地理文化傳統(tǒng)等多種因素的制約和影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段或程度上、在經(jīng)濟(jì)政治文化制度上、在道德法律制定上，都存在較大的差異和不同，甚至大相徑庭。因此，在國際政治經(jīng)濟(jì)交往中，我們要充分理解這種差異，充分尊重這種差異，充分照顧各國的合理關(guān)切和正當(dāng)權(quán)益，建設(shè)和諧世界，建設(shè)和平穩(wěn)定的共同家園。作為世界和平發(fā)展的積極維護(hù)者、主要推動者，中國有能力也有義務(wù)順應(yīng)時代潮流提出這樣的倡議、提出這樣的構(gòu)想。然而，西方社會仍然沉浸于用“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”“適者生存”的叢林法則來處理國際關(guān)系和國際事務(wù)的自我世界中，并打著貌似合理合法的幌子肆意干涉他國內(nèi)政，致使一些國家陷入長期混亂的局面，以達(dá)到不可告人的政治經(jīng)濟(jì)目的，嚴(yán)重破壞了正常的、穩(wěn)定的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想的主要出發(fā)點(diǎn)和基本著力點(diǎn)就是要建設(shè)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，各國之間相互尊重，平等交往，互利共贏。

其次，做到平等協(xié)商處理國際分歧，發(fā)展對話、不結(jié)盟的合作伙伴關(guān)系。我國在處理南海問題時，秉持“擱置爭議，共同開發(fā)”的原則，這是在解決主權(quán)問題上的方法創(chuàng)新和思路改進(jìn)，也是和平解決爭端、減少直接軍事沖突的有效措施，更是貫徹和平共處五項(xiàng)原則的真實(shí)體現(xiàn)和徹底落實(shí)。這也打破了二戰(zhàn)以來西方所主導(dǎo)的“零和博弈”“你死我活”的冷戰(zhàn)思維模式，開創(chuàng)了處理領(lǐng)土領(lǐng)海爭端問題的全新方案和可供選項(xiàng)。面對意見分歧和利益沖突，我國秉持不回避、不避諱，積極面對、平等協(xié)商，保持溝通、積極交流，找尋共同利益、找到最大公約數(shù)的態(tài)度，穩(wěn)步推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的同時帶動世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；積極探求政治安全對話渠道，構(gòu)建牢固的地區(qū)安全框架協(xié)議；加強(qiáng)雙邊或多邊交流與溝通，增進(jìn)政治回信和政治諒解，消除猜忌疑慮，避免戰(zhàn)略錯判誤判。中國與大小強(qiáng)弱不同的國家保持友好關(guān)系，這些合作伙伴或富有、貧窮，或發(fā)達(dá)、落后，或鄰近、遙遠(yuǎn)，各種各樣，千差萬別，但中國都秉承對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的原則，這也是中國特色社會主義外交的特色和創(chuàng)新。這種不附加任何政治經(jīng)濟(jì)條件的對話、不結(jié)盟合作關(guān)系，創(chuàng)立了新型國家關(guān)系的典范。

最后，做到摒棄“大國至上”理念，不斷打造全球朋友圈。中國是一只雄獅——睡醒了的雄獅，但她是一只和藹可親、溫和可靠的雄獅。中國的和平崛起，打破了西方列強(qiáng)數(shù)百年來所遵循和倡導(dǎo)的“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)思路模式和傳統(tǒng)發(fā)展道路，開創(chuàng)了不同于以往西方崛起的、全新的發(fā)展理念和成長道路，奠定了與他國和平相處、友好交往的基本前提和重要基礎(chǔ)。世界上有200多個國家和地區(qū)，絕大多數(shù)仍然屬于發(fā)展中國家，我們積極發(fā)揚(yáng)正確的義利觀，全方位各領(lǐng)域多渠道與廣大發(fā)展中國家和地區(qū)加強(qiáng)溝通、開展合作、共同發(fā)展。這其中，非洲是發(fā)展中國家集中連片區(qū)域，由于宗教、歷史因素及大國勢力干涉等，使該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱，因此加強(qiáng)與非洲地區(qū)的友好團(tuán)結(jié)、真誠合作，是需要我們長期堅(jiān)持、常抓不懈的工作和任務(wù)。拉美地區(qū)雖與我國相隔遙遠(yuǎn)，處于地球的另一端，但千山萬水也阻擋不了中拉人民交流互信、合作共贏的情誼。阿拉伯世界國家，由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素的影響而導(dǎo)致文化差異巨大，但我們?nèi)员邢嗷プ鹬亍⑾嗷ダ斫?、相互信任的平等交往理念，互相尊重各自選擇的經(jīng)濟(jì)道路和政治體制。中國政府和人民愿與國際社會一道，加強(qiáng)溝通、加深交流、彼此尊重、建立平等關(guān)系、共促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷打造越來越大、越來越廣闊的全球朋友圈。

（二）積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，貢獻(xiàn)中國智慧、提出中國方案

人類命運(yùn)共同體思想，既是一種思想理念和價值觀念，又是一種政策指針和行動指南。其貫穿的核心理念宗旨是具有全球視野的共同合作觀和具有世界戰(zhàn)略的利益共享觀。世界各國相互依賴程度、相互依存程度越來越高、前所未有，然而，現(xiàn)行全球治理體系和治理框架不適應(yīng)、不符合時代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的地方越來越多，推動全球治理體系的改革和建設(shè)勢在必行。為此，我國必須承擔(dān)自己的職責(zé)、扮演重要角色，主動建立各種溝通的橋梁，積極協(xié)調(diào)各種事務(wù)，和世界各國一道參與全球治理體系改革和建設(shè)，貢獻(xiàn)中國智慧，提出中國方案。

首先，堅(jiān)持共商、共建、共享原則，積極達(dá)成廣泛共識。全球治理體系的改革與建設(shè)，不是對原有成績和現(xiàn)有框架的全盤否定，也不是追求標(biāo)新立異、另辟蹊徑，而是對現(xiàn)行全球治理體系的揚(yáng)棄，完成一次又一次的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，使全球治理體系更快地反映國際局勢的變化需要，更好地出臺一系列切實(shí)可行的全球治理方案，更多地照顧廣大發(fā)展中國家和新興市場國家正當(dāng)?shù)睦嬖V求和合理的發(fā)展需求。我們堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，堅(jiān)決維護(hù)二戰(zhàn)的勝利成果和戰(zhàn)后國際秩序，堅(jiān)決維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化的偉大成就和進(jìn)一步推進(jìn)形成全球持續(xù)開放、深化合作的戰(zhàn)略格局，堅(jiān)決維護(hù)全球各國政府間、非政府間雙邊、多邊的合作共贏的經(jīng)濟(jì)合作，堅(jiān)決加強(qiáng)國際社會應(yīng)對傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)的能力，尤其是針對糧食安全、能源安全、公共衛(wèi)生安全、網(wǎng)絡(luò)安全等。推動全球治理體系的改革與建設(shè)，不是一國的事情，需要國際社會精誠團(tuán)結(jié)，秉持平等共商原則，攜手共建共享全球治理新體系。

其次，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，建立包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。經(jīng)濟(jì)全球化作為歷史發(fā)展趨勢，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，其前進(jìn)方向不可逆轉(zhuǎn)。不同民族、不同國家都會以不同的方式、不同的渠道或先或后、或早或晚地參與到全球化的進(jìn)展中來。2008年國際金融危機(jī)所造成的“創(chuàng)傷”雖已“痊愈”，但其所產(chǎn)生的貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的“后遺癥”卻很難治愈。某些國家以保護(hù)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)、保護(hù)工人就業(yè)為名，叫?？鐕镜暮Ｍ馔顿Y，設(shè)置各種名目的貿(mào)易壁壘，致使貿(mào)易摩擦升溫。關(guān)稅手段與非關(guān)稅措施、傾銷與反傾銷、補(bǔ)貼與反補(bǔ)貼、綠色壁壘與技術(shù)壁壘，大大阻礙了國際貿(mào)易的正常進(jìn)行[6]。因此，各國政府應(yīng)該負(fù)起責(zé)任、撐起擔(dān)當(dāng)，擺脫狹隘的、短視的國家利益觀，著眼于人類長遠(yuǎn)的共同利益，不斷把經(jīng)濟(jì)全球化向縱深推進(jìn)，把經(jīng)濟(jì)全球化的航標(biāo)調(diào)整為共贏、平等、公平、共存的方向，在包容的基礎(chǔ)上尋求合作，在平等的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)互惠，團(tuán)結(jié)一致、匯聚力量，建設(shè)一個和平安寧、繁榮進(jìn)步的和諧世界。

最后，完善全球生態(tài)文明治理體系，走向生態(tài)共同體。工業(yè)文明和科技進(jìn)步，在給我們創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時，也造成了人與自然之間關(guān)系的空前緊張、矛盾沖突的程度亙古未有，已嚴(yán)重威脅全球各國人民的生存和發(fā)展。生態(tài)問題早已超越國界、成為全球各國共同的難題。因此，生態(tài)問題的解決是一個全面的、系統(tǒng)的、幾乎涉及所有領(lǐng)域的龐大工程，需要世界各國攜起手來、不分你我，花大力氣、下血本、出真功夫，真心實(shí)意來完成。人類只有一個地球，拋開種族差異、宗教信仰差異、文化傳統(tǒng)差異、社會制度差異、思想觀念差異等社會因素，人類需要一個純潔、美麗的生存環(huán)境，天藍(lán)、水綠、空氣清新的生存環(huán)境是全世界各國人民共同的追求。要齊心協(xié)力、同心同德、同舟共濟(jì)，達(dá)成全面的、真實(shí)的、有效的生態(tài)保護(hù)協(xié)議，達(dá)成公正合理、被各國認(rèn)可和接受的全球生態(tài)問題治理方案，探索人類可持續(xù)發(fā)展的可行性路徑，回歸生態(tài)理性，一心一意推動生態(tài)文明建設(shè)，竭盡全力構(gòu)建唇齒相依的生態(tài)共同體。

（三）促進(jìn)“一帶一路”國際合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義大國外交的重要理念和行動指南，“一帶一路”倡議則是將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從理念和指南轉(zhuǎn)化為實(shí)踐措施及具體行動，也是習(xí)近平著眼于全球發(fā)展大勢和人類未來出路，為促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮、實(shí)現(xiàn)人類美好生活而做出的戰(zhàn)略決策?！耙粠б宦贰背h的實(shí)施，打破傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，意義重大，影響深遠(yuǎn)。同時肩負(fù)的歷史使命，前所未有。

“一帶一路”倡議的實(shí)施，持續(xù)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。偉大的中國古代人民通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路，將中華古代物質(zhì)文明和精神文明的精華與結(jié)晶，傳播到中亞、西亞、歐洲等地區(qū)，為人類的進(jìn)步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。今天，全球經(jīng)濟(jì)上正處于新舊動能轉(zhuǎn)換期、政治上正處于新舊國際秩序更換期、文化上正處于深度交流高度融合高峰期，這些都要求有新的經(jīng)濟(jì)增長動能來支撐、新的發(fā)展渠道來維持、全球經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定向好來保障?！耙粠б宦贰背h發(fā)生在后金融時代，作為全球經(jīng)濟(jì)增長的引擎和動力來源、對全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率多年保持在30%以上的東方大國——中國，將自身的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力、資金和管理經(jīng)驗(yàn)、人員隊(duì)伍和培訓(xùn)體系等優(yōu)勢由一家獨(dú)享轉(zhuǎn)化為合作、共贏的模式；將自身改革開放發(fā)展的偉大成就和巨大紅利惠及沿線各國政府和人民；將自身的成功經(jīng)驗(yàn)和成功模式，與沿線國家分享，供其借鑒和參考；將自身發(fā)展的挫折、波折、教訓(xùn)等分享與沿線國家，使其避免重蹈覆轍；最終建立起更加平等互惠的新型伙伴關(guān)系，夯實(shí)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

需要指出的是，“一帶一路”倡議秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱[7]。這種全方位多領(lǐng)域深層次合作交流的對外戰(zhàn)略，著力點(diǎn)、立足點(diǎn)是沿線國家政府和人民共享這一倡議帶來的成果及福利，不附加任何政治條件，在平等互惠共贏理念的指引下開展經(jīng)貿(mào)合作。這種全新的、開放型的合作平臺，完美地解讀了改革開放以來中國的成功之道，妥善地維護(hù)了生產(chǎn)要素的有序流動和生產(chǎn)資源的合理配置，很好地找到了脫貧減貧這一世界難題解決的有效途徑。這種新型區(qū)域合作模式，突破了原有的、簡單的對外經(jīng)濟(jì)援助的思路，打破了傳統(tǒng)的類似馬歇爾計(jì)劃的帶有政治目的的冷戰(zhàn)思維框架，開創(chuàng)了一種全新的符合全球政治經(jīng)濟(jì)利益的新模式、新理念和新戰(zhàn)略。“一帶一路”倡議，其立足點(diǎn)站在全人類的福祉上，其視野覆蓋全世界各國，其著眼點(diǎn)在未來很長一段時期，尋求發(fā)展的共同利益，使各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛上快車道。“一帶一路”倡議的實(shí)施，以實(shí)際行動助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)入新的發(fā)展階段。

三、人類命運(yùn)共同體思想的意義

（一）人類命運(yùn)共同體思想既是對中華文化內(nèi)涵的深度挖掘，又是對馬克思主義共同體思想的繼承與創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨人立足于中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)和目標(biāo)上，從中華文化的深層次來分析思考人類社會未來發(fā)展的前途和命運(yùn)，是對中華文化內(nèi)涵的深度挖掘和集成創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體思想涉及經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多個領(lǐng)域，從人類共生、共存、共發(fā)展的視角來對人類社會未來的物質(zhì)文明、精神文明進(jìn)行認(rèn)真思考，其蘊(yùn)含的文化底色和思維方式，傳承和發(fā)揚(yáng)了包含“大同”思想和“和合”理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴的思想財(cái)富，秉承和弘揚(yáng)了包含和平交往觀和文明互鑒理念在內(nèi)的中華文化對外交流思想的精髓和結(jié)晶，并在全球化深入推進(jìn)的新時代，賦予其新的時代內(nèi)涵和時代價值。

人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思恩格斯共同體思想的繼承與創(chuàng)新，馬克思恩格斯對共同體思想的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從對自然共同體的模糊認(rèn)知和籠統(tǒng)向往階段，到對虛幻共同體和抽象共同體的理性反思和徹底批判階段，最后到對真正共同體的科學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)超越階段?！白杂扇说穆?lián)合體”思想描繪了沒有階級、沒有國家的共產(chǎn)主義藍(lán)圖，而人類命運(yùn)共同體思想提倡和鼓勵不同階級、不同國家、不同民族之間的協(xié)調(diào)共存、和諧共生、平等共處，二者具有明顯的差異，但前者為后者勾畫了理想、展現(xiàn)了未來，后者是前者的必經(jīng)階段和前提條件。人類命運(yùn)共同體思想從人類發(fā)展的整體利益出發(fā)探索尋求共同利益和化解矛盾分歧之道，也是在試圖解決圍繞資本邏輯的生產(chǎn)方式的難題，但是仍還沒有脫離駛向馬克思所論證的真正共同體階段。因此，人類命運(yùn)共同體思想既是中國特色社會主義外交理念體系的最新成果，也是對馬克思主義共同體思想的繼承與創(chuàng)新。

（二）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既反映了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的自覺與自信，又體現(xiàn)了我國走和平發(fā)展道路的大國擔(dān)當(dāng)和責(zé)任

當(dāng)今世界，各國相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互融合的程度前所未有，早已成了“美美與共”的共同體。中國共產(chǎn)黨人將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史使命，與為全球各國謀發(fā)展、為世界人民謀福利統(tǒng)一起來，在自身獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的同時，帶動和兼顧他國的發(fā)展進(jìn)步，這也完美詮釋了我們對中華民族偉大復(fù)興中國夢最終實(shí)現(xiàn)的高度自覺與高度自信。

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)步增長、綜合國力的不斷增強(qiáng)、國際地位的極大提升，中國受到的關(guān)注也越來越多，這其中，一些不和諧的論調(diào)、詆毀的言論、扭曲丑化中國的觀點(diǎn)也開始甚囂塵上。中國提出不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，自覺將自身發(fā)展成果惠及周邊乃至全球各個地區(qū)，自覺將自身發(fā)展成就與全人類的長遠(yuǎn)利益聯(lián)系起來，自覺將自身發(fā)展成績與大國擔(dān)當(dāng)、責(zé)任結(jié)合起來，有力地回?fù)袅恕爸袊{論”“新殖民主義”等錯誤論調(diào)，真切地發(fā)出了大國聲音，完美地展現(xiàn)了大國立場，堅(jiān)定地維護(hù)了大國形象。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，顯示出中國在國際舞臺上發(fā)揮越來越具有建設(shè)性的作用，開放、包容、合作、共贏的理念已經(jīng)開始取代零和博弈、叢林法則的傳統(tǒng)理念及落后思維，也讓更多的朋友走近中國、了解中國、喜歡中國，進(jìn)一步彰顯了中國走和平發(fā)展道路的大國擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

（三）人類命運(yùn)共同體思想，既引導(dǎo)世界發(fā)展走向正確航標(biāo)，又使世界經(jīng)濟(jì)政治體系走向公平正義的航道

經(jīng)濟(jì)全球化在持續(xù)平穩(wěn)推進(jìn)并取得一定成績的同時，也存在著諸如南北差距增大、治理困境加劇、公平赤字嚴(yán)重等一系列問題和難題。面對問題和挑戰(zhàn)，中國政府不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)，給出了鮮明的思路和正確的理念——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。在過去很長一段時期，西方資本主義的發(fā)展模式和發(fā)展道路在一定階段促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。不過，西方資本邏輯而引起的危機(jī)和災(zāi)難，是自身無法解決和難以避免的，并周期性地“施展威力”。不同于西方資本生產(chǎn)邏輯的中國人類命運(yùn)共同體思想，為世界各國指出了新的方向、指明了正道的航標(biāo)，這既是中國政府和人民為全世界貢獻(xiàn)的中國方案，又是為世界各國政府和人民提供了最大的正外部性。

此外，在政治方面，我們既始終堅(jiān)持不干涉他國內(nèi)政，又一貫反對形形色色的霸權(quán)主義；在文化方面，我們既秉承“和而不同”的原則和“求同存異”的理念，又反對文化霸權(quán)主義并增強(qiáng)文明交流與互鑒、堅(jiān)持文化開放的理念；在社會安全方面，既減免發(fā)展中國家的一些債務(wù)，又提供一些低息、無息貸款，甚至無償援助幫助他國應(yīng)對各種社會危機(jī)；在生態(tài)保護(hù)方面，我們既建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，又倡議為全球的環(huán)境問題做貢獻(xiàn)。因此，我們要借助經(jīng)濟(jì)全球化、和平和發(fā)展是時代主流等大的時代背景，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)政治體系走向公平正義的航道。