郭發(fā)仔，侯蓮梅

(1.西南交通大學(xué)出版社，四川成都 610000 2.成都信息工程大學(xué)，四川成都 610000)

在中華文化五千年的長河中，中國哲學(xué)本身就彰顯了中華民族論氣韻、重和諧、創(chuàng)日新、修德性的內(nèi)在氣質(zhì)和涵養(yǎng)。作為一門思維科學(xué)，哲學(xué)思想反映了歷代先賢對社會、宇宙包括人自身的認(rèn)知和觀照，在各種思想的交匯和碰撞中形成了一個獨(dú)特的文化系統(tǒng)。那么，作為無用之大用的哲學(xué)思想，其發(fā)生、發(fā)展和演變的基礎(chǔ)在哪里？玄之又玄的《周易》與中國哲學(xué)究竟有何淵源？正是在問題意識的驅(qū)使下，綿陽師范學(xué)院的劉延剛教授和潘昱州副教授，從課題立項(xiàng)開始，歷時十余年的沉淀和探究，既對《周易》文本做了現(xiàn)代性詮釋工作，又對中國哲學(xué)典籍做了歷史的學(xué)術(shù)梳理，最終將研究的心血和成果匯集在《〈周易〉與中國哲學(xué)問題研究》這部大作之中。

一

問題意識是心理學(xué)、哲學(xué)理論研究中的一個關(guān)鍵性問題，是指人們經(jīng)常意識到一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問題或理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮進(jìn)而探究的心理狀態(tài)?！度嗣袢請?bào)》有篇題為《有“問題意識”，也要有“過程意識”》的文章指出，歷史無非就是問題的消亡和解決過程，現(xiàn)實(shí)也無非是問題的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)?，F(xiàn)存的世界本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程[1]。在學(xué)術(shù)探討的過程中，一旦糾結(jié)成泥，總希望找到一個總開關(guān)，使細(xì)節(jié)之處被遮蓋的意義撥云見日。《〈周易〉與中國哲學(xué)問題研究》就是打開《周易》之于中國哲學(xué)意義的總開關(guān)。

周文王姬昌所作《周易》的發(fā)軔本身就是一個神話，“河圖”“洛書”最原始的因果之證與天人之說在《周易》當(dāng)中有了現(xiàn)實(shí)的文字書寫。《周易》這部略顯粗樸的筮占之書，在中國文化史上如同一顆懸天明珠，放射出璀璨的智慧光芒。歷代賢人和當(dāng)今學(xué)者對其深耕細(xì)刨、窮根究底、余意未盡，試圖將《周易》所蘊(yùn)含的思想因子作為叩開博大精深中國文化之門的密碼。

《〈周易〉與中國哲學(xué)問題研究》在開篇即引經(jīng)據(jù)典，利用典籍文本對《周易》本經(jīng)及其哲學(xué)功能進(jìn)行了追溯考證與辨證分析。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》為六十四卦及其爻辭構(gòu)成的符號系統(tǒng)，《易傳》是對《易經(jīng)》中事象和哲理的解釋。《周易》為先秦稱謂，自西漢以后通稱《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》為群經(jīng)之首，被學(xué)界視為中華文化的總源頭，是諸子百家的肇始?？鬃訉Α兑捉?jīng)》推崇備至，特別是晚年，“老而好易，居則在席，行則在橐”[2]?！吨芤住烦闪丝鬃有斡安浑x的工具書，學(xué)習(xí)、研究、“韋編三絕”，藉以創(chuàng)立自己的儒家哲學(xué)思想；老子依據(jù)《易》理成就《道德經(jīng)》，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之“道”是對《易》的最高概括和提煉；春秋戰(zhàn)國后，《易經(jīng)》的卜筮功能趨弱，成為“六藝之源”“群經(jīng)之首”。此后，《周易》成為中國哲學(xué)的深刻母題，構(gòu)筑了“三才之道”的中國哲學(xué)思想體系，確立了中國哲學(xué)陰陽虛實(shí)、天人合一及變易理論等核心思想。基于此，本書作者認(rèn)為，從發(fā)生學(xué)角度而言，《周易》本經(jīng)是中國哲學(xué)的發(fā)源地；從中國哲學(xué)的表現(xiàn)形式——經(jīng)學(xué)來看，《周易》又深刻影響了中國哲學(xué)根本的致思傾向[3]1-28。

二

中國有沒有哲學(xué)已經(jīng)不成為問題，問題在于中國哲學(xué)問題在何種意義上成為問題。問題意識是《〈周易〉與中國哲學(xué)問題研究》一書貫穿始終的原初動力，《周易》與中國哲學(xué)的關(guān)系問題正是作者傾其全力所要透析的理論問題。

全書七章中有五章專門論述了《周易》如何成為中國哲學(xué)的淵藪。其一，如前所述，《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，作者直陳前人治《易》經(jīng)傳不分、忽視經(jīng)學(xué)思維模式的漏洞，對《易傳》的成書年代、作者從文本角度進(jìn)行正本清源，認(rèn)為《易傳》的注釋傳統(tǒng)奠定了中國古代學(xué)術(shù)經(jīng)學(xué)治學(xué)的形態(tài)基礎(chǔ)。其二，從學(xué)理上揭示了中國哲學(xué)的諸多概念范疇與《周易》元素的對應(yīng)關(guān)系。在某種意義上說，《周易》是一套成熟的符號系統(tǒng)，用卦和爻作為模型和圖式，試圖揭開宇宙萬物生成和演化的密碼，它要解決的不是世界是什么的問題，而是世界從何而來的問題。由此生成的諸多原初概念，經(jīng)后學(xué)的推演和豐富，最終形成了中國獨(dú)立的哲學(xué)思想史進(jìn)路。其三，《周易》發(fā)軔原始思維方式而又超越其上的“集合的”和“共時性的”思維方式(榮格語)強(qiáng)調(diào)天人同構(gòu)、時空合一、中正和合，經(jīng)過日常積淀，成為中華民族穩(wěn)固的思維結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出直觀性、系統(tǒng)性、和辯證性特征。這種思維方式滲透于社會生活實(shí)踐，生成了中國哲學(xué)的經(jīng)學(xué)思維、實(shí)用理性、辯證思維等思維方式。其四，先秦是中國哲學(xué)智慧大碰撞的歷史時期，從百家爭鳴到萬溪?dú)w流，《周易》發(fā)揮了觀察和解釋世界的工具理性，各家試圖都從其中汲取營養(yǎng)以成一家之言。《周易》也從爭鳴中獲得新的生命力，成為中國文化發(fā)展的原初動力。其五，儒道釋是中國文化寶庫中的三面旗幟，三者既斗爭又融合，都試圖在中國文化的殿堂上爭得永固百年的一席之地。于是，《周易》以一當(dāng)十的理論解釋力自然成為三家援引和依靠的對象。在這個共生共振的過程中，《周易》也不斷吸收三家之利，主導(dǎo)中國文化發(fā)展的主流和方向。

要將上述關(guān)系問題闡釋清楚，并非自言自語、自圓其說即可掩蓋學(xué)界的犀利之聲。本書作者研究《易》學(xué)十多年，有深厚的理論功底和學(xué)術(shù)視野，也有前賢諸多的學(xué)術(shù)成果支撐，這是作者有勇氣問津“玄之又玄”的“《周易》與中國哲學(xué)問題”這樣一項(xiàng)大課題的原因所在。

三

華夏文明猶如奔流不息的黃河之水，綿延幾千年而沒有在世界風(fēng)云突變的大氣候中斷流，再現(xiàn)華夏文明的中國文化在歷史的大書中以恢弘的氣勢書寫了宛如耀眼星輝的哲學(xué)篇章。誰說中國哲學(xué)沒有一脈相承的體系？誰說中國哲學(xué)沒有用理想照亮現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人間？從《周易》之于中國哲學(xué)的關(guān)系研究中不難透析，中國哲學(xué)從混沌蒙昧的周代始就已經(jīng)有了俯仰天地、縱橫人文的大文化關(guān)照。在歷史的車輪下，易學(xué)成就了先秦，充實(shí)了儒道釋，穿過4 000多個時光隧道，碾過80多個封建王朝，在歷代學(xué)人的努力下不斷去偽存真，走出了經(jīng)學(xué)遺留的禁錮，擊退了外來文化霸權(quán)的進(jìn)攻，一直在中華文化的道路上自信、自立、自洽。

《〈周易〉與中國哲學(xué)問題研究》，基于《周易》思想精粹，以其中的范疇為經(jīng)，以中國哲學(xué)的形態(tài)、思維方式、歷史流變?yōu)榫?，從補(bǔ)遺的學(xué)術(shù)視角出發(fā)，系統(tǒng)研究了《周易》對中國哲學(xué)乃至中國文化的作用和影響。

《周易》之于中國哲學(xué)，是源與流的關(guān)系。《周易》是“上度卜辭，下出諸子”的文化棧道，其以符號性系統(tǒng)孕育出來的新概念、新思維進(jìn)而衍生出的新范疇，完成了中國文化由神學(xué)形態(tài)向世俗形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)變[4]10。先秦古人受思維水平、歷史條件等的限制，對混沌的世界演變現(xiàn)象產(chǎn)生了朦朧而又不失睿智的認(rèn)知，以人類特有的視域從整體上把握了身邊的世界。人們在茹毛飲血的時代中認(rèn)識自身、感悟自然、參透天道，最終在中國文明的進(jìn)程中演化出“三才之道”的哲學(xué)思想體系，形成“天人之學(xué)”的辯證法邏輯。這種思想體系和辯證邏輯既為儒道共尊，也為理學(xué)體用，更為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所繼承和弘揚(yáng)[5]21。

《周易》之于中國哲學(xué)，是一與多的關(guān)系?！吨芤住肥侵袊軐W(xué)的最高淵藪，如果說《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”對世間萬物做了哲學(xué)意象溯源的話，那么《周易》之陰陽八卦則對生生不息的整體性宇宙普遍規(guī)律架構(gòu)了最早最完善的精神處所。作為“六藝之首”，《周易》以最原始的“方術(shù)”表達(dá)方式言志、理道、立行、求和、定名實(shí)。無疑，具有百科全書復(fù)合性質(zhì)的《周易》領(lǐng)銜了中國哲學(xué)的諸多流派，既是先秦諸子的直接源頭，也是紛繁復(fù)雜、博大精深的中華文化的源流活水。

在史學(xué)思想論域無法窮盡前賢,但可以在前賢的足印中尋找增量研究的蛛絲馬跡。綿陽師范學(xué)院的劉延剛教授和潘昱州副教授都是中國傳統(tǒng)文化的研究學(xué)者，他們對中國文化遺產(chǎn)的深度挖掘、對地方文化和社會事象的理性思考，以及長期以來對中國哲學(xué)的理論梳理和質(zhì)性研究，使得他們在《周易》與中國哲學(xué)的淵藪問題上既可以做到如庖丁解牛般游刃有余，又能在由點(diǎn)及面的分析中做到鞭辟入里、得心應(yīng)手。此書不到30萬字的篇幅，但全書引經(jīng)據(jù)典，邏輯嚴(yán)絲合縫，論證有力，綜合創(chuàng)新之處顯而易見，對于解開爭論已久的《周易》與中國哲學(xué)關(guān)系的公案謎團(tuán)，也有醍醐灌頂之功。