余 瑞 豐

(北華大學(xué)，吉林 吉林 132000)

中國古典詩詞中的“夕陽”意象出現(xiàn)很早，溯其源，《擊壤歌》、《詩經(jīng)》當(dāng)為濫觴?！豆旁娫础匪d的《擊壤歌》據(jù)傳為夏代的歌謠，其曰“日出而作，日入而息”。這里的“日入”尚只是作為能指的時(shí)間概念指向其所指，并不具有象外之意?！对娊?jīng)·王風(fēng)》的《君子于役》中載：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?！薄半u棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴?！边@里的“日之夕矣”，與思人之情結(jié)合，使“夕陽”初步具有了別樣的意味。至屈原時(shí)，“夕陽”始成為了一種文學(xué)意象?！峨x騷》中的“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”以日薄西山來喻指時(shí)間的飛逝、人的衰老，進(jìn)而抒發(fā)出壯志未酬的哀愁。自屈原始，“夕陽”意象便逐漸出現(xiàn)在詩詞中，唐宋時(shí)尤盛，貫穿著整個(gè)中國古典詩詞的歷史。在漫長的歷史中，“夕陽”意象也因其原型意義生發(fā)而具有了豐富的文化積淀，從而也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的夕陽審美意趣。

一、“夕陽”意象的時(shí)間意蘊(yùn)

“夕陽”的本義指落日、傍晚的太陽，即意味著黑夜的降臨，一天的結(jié)束。原始社會(huì)時(shí)期，人類的生產(chǎn)活動(dòng)集中于白天，“日出而作，日入而息”。由于文明的低下，他們對(duì)黑夜充滿著恐懼，渴求光明，對(duì)白天懷著濃厚的留戀情感。這樣一種生命體驗(yàn)原型，化為集體無意識(shí)沉淀在了世世代代人群的心靈深處。從屈原的“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”始，它被通過“夕陽”意象表達(dá)了出來?！跋﹃枴?，作為一個(gè)時(shí)間概念名詞，其意象的第一重蘊(yùn)意必然是從其本義延伸而出，與其本義接近。也就是說，“夕陽”意象的第一重意蘊(yùn)是時(shí)間意義上的，而從屈原的詩句來看，它首先指的是時(shí)間的飛快流逝。自屈原始，該喻指就不斷地為后來者所采用，同時(shí)所表達(dá)的情感、思想也在不斷地豐富。從筆者所收集的作品來看，主要表現(xiàn)為以下三種：

其一，對(duì)時(shí)間流逝的無可奈何、蒼涼感慨。人生短暫而無常，面對(duì)白駒過隙般的時(shí)間流逝，不免感到無奈與蒼涼。此意蘊(yùn)在戰(zhàn)亂頻繁而生命苦短的魏晉之際表現(xiàn)尤為突出。曹植有詩“白日西南馳，光景不可攀”(《名都篇》)，“原野何蕭條，白日忽西匿”(《贈(zèng)白馬王彪并序》)以及“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”(《箜篌引》)。這三首詩都是通過“夕陽”意象來喻指時(shí)間的飛快流逝，抒蒼涼感慨。阮籍的“娛樂未終極，白日忽蹉跎”(《詠懷詩》其五)和“朝陽不再盛，白日忽西幽”(《詠懷詩》其三十二)與曹植的上述詩句類似。同樣的還有陸機(jī)的“日落似有竟，時(shí)逝恒若摧”(《折楊柳行》)。而謝靈運(yùn)的感慨則于蒼涼中更有一些從容。其詩《豫章行》寫道：“短生旅長世，恒覺白日欹。覽鏡睨頹容，華顏豈久期。茍無回戈術(shù)，坐觀落崦嵫?！鄙虝海耸缆L，白日西下，容顏衰老，都是無可奈何的，索性坦然面對(duì)吧。

其二，由時(shí)間流逝的感慨引發(fā)對(duì)舊時(shí)光的追憶?！跋﹃枴币庀笏笳鞯臅r(shí)間流逝，又總是使處于特定環(huán)境下的詩人觸景生情，回憶舊昔，流露出對(duì)時(shí)間流逝的哀傷之感。唐代馮延巳有詞云：“獨(dú)立荒池斜日岸，墻外遙山，隱隱連天漢。忽憶當(dāng)年歌舞伴，晚來雙臉啼痕滿?！?《鵲踏枝》)同樣，北宋晏幾道也有詞云：“樓上斜日闌干，樓前路、曾試雕鞍。拚卻一襟懷遠(yuǎn)淚，倚闌看。”(《愁倚闌令》)寫詞人在夕陽樓頭眺望，憶年少試雕鞍情景，感慨抒懷。還有廖世美的“催促年光，舊來流水知何處？斷腸何必更殘陽，極目傷平楚”(《燭影搖紅》)，陸游的“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)”(《沈園》)和納蘭性德的“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽”(《浣溪沙》)。

其三，時(shí)間恒流逝、努力也枉然的生命虛無感，以及對(duì)美好時(shí)刻的挽留。同樣面對(duì)時(shí)間流逝、生命衰亡的必然，部分詩人卻體會(huì)到歷史、功名的虛無，感慨只有當(dāng)前的享樂才是值得的，轉(zhuǎn)而追求一時(shí)的歡娛，力圖把握住美好的一刻?？傮w上，抒發(fā)這類感慨的詩不多，非有達(dá)觀、豪情者難抒此懷。

李白詩則是代表。其詩句“歌聲送落日，舞影回清池。今夕不盡杯，留歡更邀誰”(《宴鄭參卿山地》)、“長繩難系日，自古共悲辛。黃金高北斗，不惜買陽春”(《擬古十二首》其三)、“日從還旁沒，水向天邊流。長嘯倚孤劍，目極心悠悠。歲晏歸去來，富貴安可求”(《贈(zèng)崔中郎宗之》)，都是借“夕陽”感慨歲月恒流逝，需把握住歡娛的好時(shí)光。此外，馮延巳也道：“公子歡筵猶未足，斜陽不用相催促?！?《鵲踏枝》)北宋的宋祁也有詞云：“浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照?！?《木蘭花》)眾賓賦詩飲酒作樂，詩人感慨人生只恨歡樂太少，千金也得買美人一笑。面對(duì)斜陽，歸去離散之時(shí)，詩人仍勸眾人再飲酒，作樂于春色晚照中，把握這美好的一刻。

從時(shí)間意義上看，夕陽是一天中太陽的遲暮狀態(tài)，而這正好與人的衰老形成了對(duì)映。傅道彬認(rèn)為，人的生命歷程與夕陽的歷程具有一種對(duì)映關(guān)系，“夕陽從東至西的歷程完成從熱烈向上向虛清沉靜的轉(zhuǎn)化，這與人從充滿熱烈的青春年華走向靜穆的晚年的生命結(jié)構(gòu)相吻合”[1]86。弗萊的原型批評(píng)理論也認(rèn)為“日落——秋天——死亡”是文學(xué)的一個(gè)原型主題。因此，“夕陽”也象征著人的生命的衰老，這是“夕陽”意象在時(shí)間意義上延伸而出的第二重象征意蘊(yùn)。在此象征意蘊(yùn)下，詩人表現(xiàn)有三：

其一，對(duì)自身生命衰老的悲涼之感。人自生始，就面對(duì)著終將到來而不可逾越的死亡鴻溝。至暮年，回首匆匆而過的少年、壯年，面對(duì)即將到來的死亡，悲涼之感油然而生。

將這種情感表露得最直白的是漢代的嚴(yán)忌，他的楚辭作品《哀時(shí)命》寫道：“白日晼晩其將入兮，哀余壽之弗將……”直抒這種衰亡的悲涼。唐代張喬詩云：“少年隨將討河湟，頭白時(shí)清返故鄉(xiāng)。十萬漢軍零落盡，獨(dú)吹邊曲向殘陽?！?《河湟舊卒》)詩人以老兵的身份，在殘陽下回憶軍旅生涯，既是懷舊，也是與“殘陽”相互對(duì)照而感慨自身的衰老。再如李商隱的“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬”(《柳》)，借“秋”“斜陽”“蟬”這些衰頹的意象來寫衰老的凄涼、無可奈何。李賀的“可憐日暮嫣香落，嫁與春風(fēng)不用媒”(《南園十三首》其一)，以日暮、落花喻衰老，嘆隨風(fēng)而逝的悲涼。此外，還有宋末元初的王沂孫，其詞句“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度”(《齊天樂·蟬》)，以遲暮的斜陽做渲染，以秋蟬喻己之衰老，透露著濃厚的哀傷。另一首《長亭怨慢·重過中庵故園》中的“望不盡、冉冉斜陽，撫喬木、年華將晚”，則是借斜陽、喬木抒發(fā)年華將晚的傷感。

其二，發(fā)奮而慷慨悲歌。暮年面對(duì)愈來愈近的死亡的鴻溝，上述的悲涼感慨是一種表現(xiàn)，奮發(fā)而慷慨悲歌、鞭策自己則是另一種表現(xiàn)。這是一種絕望的抗?fàn)帲潜瘔训?、英勇的，具有崇高的美。在那些有著?qiáng)烈追求的詩人身上，這種表現(xiàn)尤其明顯。

在夕陽下慷慨悲歌，首先當(dāng)屬杜甫的“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”(《江漢》)。寫這首詩時(shí)，是大歷三年，杜甫已是暮年，流寓江陵。詩句以“落日”、“秋風(fēng)”來喻己，但卻用“心猶壯”、“病欲蘇”來表明自己依然擁有豪情志向，可以為國出力。明末清初的顧炎武，在明亡清立、自身暮年之際，依然詠“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。待得漢庭明詔近，五湖同覓釣魚槎”(《又酬傅處士次韻》)，借蒼龍行暮雨、老樹著春花來表達(dá)自己反清復(fù)明的壯心不減。

其三，功名未建的匆迫感、有志而不成的悲嘆?！峨x騷》云：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！秉S永武在《中國詩學(xué)》中說：“日暮天晚，象征著歲月時(shí)日的匆迫；路遠(yuǎn)天闊，象征著理想的難以達(dá)成，這‘日暮’與‘路遠(yuǎn)’的象征，從先秦屈原寫《離騷》，已成為中國詩中一種象征的‘原型’?！盵2]儒家倡導(dǎo)修身齊家治國平天下的觀念。士人“學(xué)而優(yōu)則仕”，仕而治天下、報(bào)國家。但大部分士人仕途坎坷，在年華過、人遲暮之時(shí)，不免感慨自己材不受用、功名未建。

魏晉劉琨的“功業(yè)未及建，夕陽忽西流”(《重贈(zèng)盧湛》)就直抒這種感慨。唐代杜甫的《登樓》詩云：“可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟?！边@里的“日暮”，既是寫景，也是寫人。寫日暮在蜀地見到后主廟，有感于歷史與自身的落寞，而以尚未出山的諸葛亮自喻，抒發(fā)材不受用的感慨。南宋袁去華的“書生報(bào)國無地，空白九分頭。一夜寒生關(guān)塞，萬里云埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風(fēng)里，落日伴人愁”(《水調(diào)歌頭·定王臺(tái)》)，將落日與己對(duì)照，抒發(fā)自己流徙一生、而今衰老、報(bào)國無地的悲涼。

二、由時(shí)間意蘊(yùn)延伸出的空間意蘊(yùn)

在中國古代神話中，太陽是有家園的，其所落之山為崦嵫山。夕陽西沉，就是太陽歸于崦嵫時(shí)的狀態(tài)。這種觀念與古人的生活息息相關(guān)。因?yàn)橹袊糯霓r(nóng)耕文明過的是“日出而作，日入而息”的生活，古人的神話思維將太陽人格化，也就以人的生活觀念去想象太陽的神靈生活，因此夕陽西沉與日暮人歸其實(shí)是一種對(duì)映關(guān)系。從時(shí)間意義上的“暮”延伸出空間意義上的“歸”，這是“夕陽”意象意蘊(yùn)的又一重?cái)U(kuò)展。并且，“日暮人歸”這種生活節(jié)奏經(jīng)過長久的歷史積淀，已經(jīng)形成了一種生命體驗(yàn)原型，深藏在“夕陽”意象之中。

但是“日暮人歸”并不總是順暢的。傅道彬在《晚唐鐘聲：中國文化的精神原型批評(píng)》中將“日暮人歸”分為正題與反題。歸了則是正題，無法歸則是反題。正題與反題具有截然不同的表現(xiàn)。就筆者所收集的資料來看，中國古典詩詞對(duì)反題有更多的表現(xiàn)。

(一)日暮人歸的正題——溫馨、回歸的意趣

“日暮人歸”的原型體驗(yàn)化為集體無意識(shí)藏在人們的心靈深處，并且現(xiàn)實(shí)意義上“歸”也意味著回鄉(xiāng)、父母妻子團(tuán)圓，因而當(dāng)歸的時(shí)候人的情感是愉悅、溫馨的。

晉陶淵明有詩云“日入相與歸，壺漿勞近鄰”(《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二)，唐代王維詩云“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉”(《渭川田家》)，描寫了一幅鄉(xiāng)村暮歸的溫馨圖畫。類似的還有儲(chǔ)光羲的“日暮長江里，相邀歸渡頭”(《江南曲四首》其三)，北宋林逋的“西村渡口人演晚，坐見漁舟兩兩歸”(《易從師山亭》)，元代馬致遠(yuǎn)的“夕陽下，酒旆閑。兩三航未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭賣魚人散”(《雙調(diào)·落梅風(fēng)》)。

(二)日暮人歸的反題

隨著文明的發(fā)展，個(gè)人的活動(dòng)區(qū)域不再局限于某一個(gè)地方，而具有流動(dòng)的可能，或因仕途，或因戰(zhàn)亂。日暮人歸，對(duì)這些奔波流徙的詩人來說，已經(jīng)是一種渴望。無法歸去也就形成了日暮人歸的反題。清人許瑤光在讀《君子于役》后為詩曰“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃”(《再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》第十四首)，其實(shí)就指出了該反題。正如上文所說，古典詩詞中對(duì)這一反題的表現(xiàn)比之正題要多得多。究其原因：一方面，“夕陽”意象本身就凄婉迷離，更具有悲涼的特質(zhì)，更適于渲染悲涼氣氛；另一方面，“夕陽”意象的日暮人歸蘊(yùn)意與無法歸形成了強(qiáng)烈對(duì)比，更反襯出了無法歸的哀愁；此外，誠如古希臘對(duì)悲劇藝術(shù)的推崇，悲劇比之喜劇更能激蕩起復(fù)雜而強(qiáng)烈的審美感受。下文根據(jù)具體抒發(fā)的情感的不同，分為三種表現(xiàn)：

1.羈旅天涯的苦悶、哀愁和思鄉(xiāng)

日暮人歸反題的一個(gè)最為常見的表現(xiàn)，就是由于種種原因而在外漂泊，無法歸去，產(chǎn)生對(duì)故鄉(xiāng)和家的思念，對(duì)擺脫不了自身游子境況的苦悶與哀嘆。

魏晉的蔡琰曾被匈奴擄去胡地多年，其詩《胡笳十八拍》中云“日暮風(fēng)悲兮邊聲四起，不知愁心兮說向誰是”，訴說無法歸去的哀愁。再如唐代崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(《黃鶴樓》)，陳子昂的“故鄉(xiāng)杳無際，日暮且孤征”(《晚次樂鄉(xiāng)縣》)，孟浩然的“移舟泊煙渚，日暮客愁新”(《宿建德江》)，劉長卿的“晴川落日初低，惆悵孤舟解攜。鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西”(《謫仙怨》)，南宋辛棄疾的“衰草殘陽三萬頃。不算飄零，天外孤鴻影”(《蝶戀花·送祐之弟》)，金代王庭筠的“南去北來人老矣，短亭依舊殘陽里”(《鳳棲梧》)，元代馬致遠(yuǎn)的“夕陽西下，斷腸人在天涯”(《天凈沙·秋思》)，以及清代朱彝尊的“鄉(xiāng)國不堪重仁望，亂山落日滿長途”(《度大庾嶺》)，都是借“夕陽”感慨自己的飄零。思鄉(xiāng)的則見諸北宋李覯的“人言落日是天涯，望極天涯不見家”(《相思》)，蘇庠的“落日送歸鴻，夕嵐千萬重”(《菩薩蠻》)等。

2.別離的哀愁

在日暮人歸之際卻言別離，抒發(fā)別離的哀傷和不舍，是日暮人歸反題的第二個(gè)表現(xiàn)。南北朝的鮑照詩云“一息不相知，何況異鄉(xiāng)別。遙遙征駕遠(yuǎn)，杳杳白日晚”(《代東門行》)，即是寫日暮別離情景，雖不直露情感，但卻含無限哀愁?？傮w而言，唐宋時(shí)期表現(xiàn)這類別離哀愁的詩詞在數(shù)量上比其他朝代要多得多。如李白的“浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”(《送友人》)，許渾的“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”(《謝亭送別》)，孟浩然的“日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸”(《送杜十四之江南》)，劉禹錫的“城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日落時(shí)”(《楊柳枝》)，劉長卿的“日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情”(《送嚴(yán)士元》)，宋代柳永的“紅塵紫陌，斜陽暮草，長安道，是離人”(《引駕行》)，秦觀的“扁舟日暮笑聲遠(yuǎn)。對(duì)此令人腸斷”(《調(diào)笑令》)，等等。

3.對(duì)應(yīng)歸之人的思念

當(dāng)日暮人歸之際人卻不歸，就引發(fā)出了對(duì)應(yīng)歸之人的思念。這是日暮人歸反題的第三個(gè)表現(xiàn)。杜甫的《春日憶李白》詩云“渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”，寫的是自己對(duì)李白的思念，盼何日重聚再飲酒論文。類似的還有唐代馮延巳的“薄倖不來門半掩，斜陽，負(fù)你殘春淚幾行”(《南鄉(xiāng)子》)，北宋柳永的“念雙燕、難憑遠(yuǎn)信；指暮天、空識(shí)歸航。黯相望。斷鴻聲里，立盡斜陽”(《玉蝴蝶》)，南宋袁去華的“彩箋無數(shù)。去卻寒暄，到了渾無定據(jù)。斷腸落日千山暮”(《劍器近》)，程垓的“望到斜陽欲盡時(shí)，不見西飛雁”(《卜算子》)，李彭老的“老了劉郎，天遠(yuǎn)玉簫伴。幾番鶯外斜陽，闌干倚遍，恨楊柳、遮愁不斷”(《祝英臺(tái)近》)，以及清代納蘭性德的“紅影濕幽窗，瘦盡春。雨余花外卻斜陽。誰見薄衫低髻子，還惹思量”(《浪淘沙》)等。

三、“夕陽”意象的政治化

太陽崇拜是人類文明早期的一個(gè)重要現(xiàn)象。詹·喬·弗雷澤的名著《金枝》中就記載了世界上許多地區(qū)的太陽崇拜現(xiàn)象。楊希枚的《中國古代太陽崇拜研究》認(rèn)為，中國“自傳說時(shí)代以來，歷商周至兩漢時(shí)代，不僅存在太陽崇拜之俗，而且太陽崇拜應(yīng)是較祖先崇拜更為重要的信仰”[3]。太陽崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)與人類的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)。有學(xué)者就曾指出“在太陽被人化和神化的同時(shí)，對(duì)其信仰在古代農(nóng)耕地區(qū)尤為突出”[4]。人類文明早期的活動(dòng)本就十分依賴白天，農(nóng)耕文明時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)尤其如此。而白天的標(biāo)志是太陽，是太陽給予了世界光明。因此，在古人的神話思維中，太陽就是幫助他們的神靈，需要進(jìn)行祭祀，從而也就出現(xiàn)了太陽崇拜。

在神話中的眾多神靈中，太陽神又是最尊貴的，所謂“天之神，日為尊”(《禮記正義·卷二十六郊特牲第十一》)。當(dāng)能夠帶領(lǐng)族人走向強(qiáng)盛的部族領(lǐng)袖出現(xiàn)后，這種太陽崇拜又泛化到了部族領(lǐng)袖身上。華夏民族的祖先即當(dāng)時(shí)華夏部落首領(lǐng)公孫軒轅(又名姬軒轅)被稱為“黃帝”，這里的“黃”，《廣雅·釋名》中解釋道：“黃，晃也，猶晃晃象日光色也?！本褪菑奶栆甓鴣?。其他諸如太皓、少昊、炎帝等部落首領(lǐng)之名也都與太陽有關(guān)。到了秦代，始皇嬴政取“皇帝”為帝王的稱謂，這里的“皇”，也同樣具有太陽光色的意思?！稘h書·卷七十·李尋傳》曰：“夫日者，眾陰之長，輝光所燭，萬里同晷，人君之表也。故日將旦，清風(fēng)發(fā)，群陰伏，君以臨朝，不牽于色。日初出，炎以陰，君登朝，佞不行，忠直諫，不蔽障?！笨梢?，帝王逐漸成了太陽人格化的化身，而反過來看，這也是對(duì)太陽的政治化。太陽的政治化使得太陽的升落歷程與朝代的興衰形成了對(duì)映關(guān)系。太陽的升與落與朝代的興與衰，升對(duì)映興，落對(duì)映衰，朝代的興衰更替就與日出日落一般。于是，夕陽在詩人的作品中就成了政治腐朽、國家衰亡的象征。

古典詩詞中“夕陽”意象的這種政治性象征意蘊(yùn)，具有明顯的時(shí)代性。只有當(dāng)朝代更替，國家衰落時(shí)，該象征意蘊(yùn)才會(huì)在詩詞中出現(xiàn)。從所收集的資料看，以晚唐、南宋作品居多。晚唐李商隱的《登樂游原》詩云：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！睆谋砻嫔峡矗@是在感慨美麗夕陽即將為暗夜所替代。但結(jié)合詩人所處的時(shí)代從深層的意蘊(yùn)來看，“夕陽”又何嘗不是指代山河破敗的李唐王朝呢？南宋文天祥的《滿江紅·代王夫人作》云“回首昭陽離落日，傷心銅雀迎秋風(fēng)”，以“落日”、“秋風(fēng)”來喻指國家衰敗的哀傷。辛棄疾的“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)、登臨意”(《水龍吟· 登建康賞心亭》)，抒發(fā)的是國家危亡之際自己卻不受重用的悲憤，這里的“落日”，也可以說是搖搖欲墜的南宋王朝的象征。汪元量的《湖州歌》云：“北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠。夕陽一片寒鴉外，自斷東南四百州?！痹娭兴鑼懙南﹃?，也是南宋王朝的象征。同樣的還有鄧剡的“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁”(《酹江月·驛中言別》)。

在該象征意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，“夕陽”意象又延伸出了另一重意蘊(yùn)。夕陽雖然象征著王朝的衰落，但是太陽是永恒、亙古不變的存在，今夕西沉明朝又東起，日復(fù)一日，年復(fù)一年。再長盛的朝代與之相比，都是短暫、有限的。因此，夕陽在象征王朝的衰落的同時(shí)又染上了濃厚的歷史意味。當(dāng)詩人們在夕陽下慨嘆古今的時(shí)候，“夕陽就成了歷史的殘留物和見證人”。

從筆者所收集的資料來看，表現(xiàn)這類歷史感慨的古典詩詞有很多，大多是借景抒情，通過對(duì)殘陽等蕭條景象的描寫，抒發(fā)歷史之蒼茫感慨。魏晉鮑照有詩《擬古》云：“日夕登城隅，周回視洛川。街衢積凍草，城郭宿寒煙。繁華悉何在，宮闕久崩填?？罩r齊景非，徒稱夷叔賢。”該詩寫詩人在黃昏日落時(shí)登城樓，觀四周殘敗景象而生發(fā)出歷史留空名的感慨。其他諸如薛昭蘊(yùn)的“吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿重湖”(《浣溪沙》)，劉長卿的“夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨(dú)至今”(《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》)，劉禹錫的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”(《烏衣巷》)及李白的“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”(《憶秦娥》)，這些都是由朝代更替所生發(fā)的歷史蒼茫的感慨。南宋時(shí)期國家衰亡，也產(chǎn)生了許多這類作品。如汪元量的“問青山，三國英雄，六朝奇?zhèn)?？麥甸葵丘，荒臺(tái)敗壘，鹿豕銜枯薺。正潮打孤城，寂寞斜陽影里”(《鶯啼序·重過金陵》)，辛棄疾的“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”(《永遇樂》)，周密的“問古今、幾度斜陽，幾番回首?”(《乳燕飛》)及陳人杰的“望長山遠(yuǎn)水，荊州形勝；夕陽枯木，六代興衰”(《沁園春》)。而明代楊慎的名句“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”(《臨江仙》)因《水滸傳》的引用則更是人人皆知。此外，唐代姚合的《哭賈島二首》其一也云“白日西邊沒，滄波東去流。名雖千古在，身已一生休”，將歷史空名與恒久的夕陽、大江相比照，感慨空名有何用，與其他感慨朝代更替的作品頗為不同。

四、唯美性質(zhì)的復(fù)合型審美意象

夕陽是美麗的勝景，正所謂“夕陽無限好”。夕陽的美麗給予人審美上的享受，令人感到溫馨愉悅。但，夕陽的“近黃昏”在時(shí)間的意義上總讓人感到些許悲涼。在《晚唐鐘聲：中國文化的精神原型批評(píng)》一書中，傅道彬說，“時(shí)間上黃昏日落的悲涼，空間上夕陽晚照的審美溫馨，構(gòu)成了黃昏晚照感傷美學(xué)”，“夕陽的審美愉悅化解著、銷蝕著日暮的悲哀，而日暮的悲哀又使夕陽的審美流露出凄婉迷離的特征”[5]82。多種意蘊(yùn)的重疊，使原本就溫馨而又凄婉迷離的“夕陽”意象顯得更加朦朧、耐人尋味。其已經(jīng)不再指向某種具體的意義，而是在積淀了豐富的歷史文化后成為了一種蘊(yùn)藉無窮、具有唯美性質(zhì)的復(fù)合型審美意象。它具有無限的魅力，令人們感慨萬千，卻又難以言說，正如陶潛所說的“此中有真意，欲辨已忘言”那般，給人以一種靜謐的生命體驗(yàn)。因此，許多詩人在詩中描寫夕陽的景色，既是寫景，也是在構(gòu)建一種審美意境，傳達(dá)其中復(fù)雜的審美感受。而在儒、道隱逸思想和佛禪思想的影響下，這種審美意象所帶來的靜謐的生命體驗(yàn)又暗合了部分詩人的隱逸傾向。

(一)以意象群構(gòu)建“夕陽”審美意境，傳達(dá)審美感受

古代詩人對(duì)夕陽景色的描摹并不著眼于夕陽個(gè)體，而是囊括各色樣的如荒村、老樹、墟煙、衰草、碧波、飛鳥、青山等景物、意象以陪襯，構(gòu)建審美意境。其中又往往采用荒、孤、衰、殘、蕭、寒、秋等含有特定情感色彩的字眼來進(jìn)一步準(zhǔn)確地傳達(dá)自身的感受。

唐代高適有詩曰“大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀”(《燕歌行》)，寫的是邊塞壯麗的夕陽景色，而“秋”“衰”“孤”“稀”的修飾字眼，則在壯麗的景色里添了份荒涼。王維的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)與北宋范仲淹的“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉”(《漁家傲》)亦是如此。邊塞詩寫夕陽景色則多見雄壯和悲涼，其他的則顯溫馨與凄婉。唐代白居易有詩曰“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”(《暮江吟》)，“煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽”(《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》)，“閶閭城碧鋪秋草，鳥鵲橋紅帶夕陽”(《登閶門閑望》)，三首都是描寫夕陽景色，構(gòu)建審美意境，傳達(dá)出溫馨的審美感受。劉長卿的“漢口夕陽斜渡鳥，洞庭秋水遠(yuǎn)連天”(《自夏口至鸚鵡洲望岳陽寄元中丞》)，王安石的“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣”(《題西太一宮壁》)，周邦彥的“新綠小池塘，風(fēng)簾動(dòng)、碎影舞斜陽”(《風(fēng)流子》)，柳永的“楚天闊，浪浸斜陽，千里溶溶”(《雪梅香》)及王詵的“小雨初睛迴晚照。金翠樓臺(tái)，倒影芙蓉沼”(《蝶戀花》)，元代馬致遠(yuǎn)的“四周山一竿殘照里，錦屏風(fēng)又添鋪翠”(《壽陽曲·山市晴嵐》)，也都如此。而唐代王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”(《登鸛雀樓》)和北宋朱敦儒的“金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地大江流”(《相見歡》)這類氣勢雄壯的非邊塞詩則比較少見。

(二)在寫景傳達(dá)審美感受的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出隱逸思想

在佛道禪思想的影響下，夕陽所帶來的復(fù)雜而又難以言明的靜謐的生命體驗(yàn)常常把人引向“空”。儒家的出世思想對(duì)此也有影響?！墩撜Z·泰伯》中載“天下有道則見，無道則隱”，隱是天下無道時(shí)的選擇，但是這種“隱”與道家的追求逍遙、佛家的修禪并不一樣?！墩撜Z·季氏》中載：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語未見其人也！”《孟子·盡心上》中也言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。在消極隱世的表象下，儒家的“隱”蘊(yùn)含有積極進(jìn)取、修繕自身、伺時(shí)而動(dòng)的意味?！暗兰抑v隱逸，體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體生命的珍視，注重追求精神的絕對(duì)自由”，而“儒家更加推崇‘隱士’高風(fēng)亮節(jié)、韜光養(yǎng)晦的仁義楷模和道德表率作用”[6]。因此，隱逸往往是古時(shí)仕途坎坷的士人的不二選擇。此外，一生奔波勞累的人在遲暮之年也往往會(huì)流露出退隱鄉(xiāng)野、安享天年的想法。而夕陽背后所蘊(yùn)含的溫馨、悲涼、永恒、虛無等復(fù)雜交錯(cuò)的意蘊(yùn)，時(shí)常就觸動(dòng)了詩人的心緒，指向“空”，導(dǎo)向隱逸，從而在文學(xué)中與隱逸思想纏繞在了一起。

晉陶淵明云“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”(飲酒》)，敘寫自己怡然自得的隱居生活。上句寫景，下句所傳達(dá)的這種難以言說的審美感受具有濃厚的佛禪、道的哲學(xué)色彩。唐代山水田園詩派代表之一的孟浩然也是位隱士，其有詩《西山巡辛諤》云：“落日清川里，誰言獨(dú)羨魚？”前半句寫夕陽照耀在清凈的山川里的景色，后半句則化用“羨魚”的典故，用反問的方式，表達(dá)出自己在山水之間怡然自得、不求仕途的思想。王維其詩也云：“渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！?《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)上句寫隱居鄉(xiāng)村的日落景色，下句則用典，以春秋時(shí)楚國隱士陸通和“五柳先生”陶潛分喻裴迪和詩人自己，表明自己和友人的隱逸思想。北宋林逋的“秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥，夕陽無事起寒煙。遲留更愛吾廬近，只待春來看雪天”(《孤山寺瑞上人房寫望》)也與此相近。元朝大臣魏初也有詞云“山接水，水明霞。滿林殘照見歸鴉。何時(shí)收拾田園了，兒女團(tuán)圞夜煮茶”(《鷓鴣天》)，長年的離家生活及政治仕途令他倍感勞累轉(zhuǎn)而流露出退隱還鄉(xiāng)之意。

中國古典詩詞中的“夕陽”意象蘊(yùn)含著先民的原型體驗(yàn)，隨著歷史的發(fā)展而不斷延伸、擴(kuò)充，蘊(yùn)藉豐富。從筆者所收集的詩詞作品來看，“夕陽”意象的五種意蘊(yùn)自唐代始就已穩(wěn)定，并發(fā)展為一種具有唯美性質(zhì)的復(fù)合型審美意象。需要說明的是，“夕陽”意象的意蘊(yùn)是復(fù)雜交錯(cuò)的，一首詩詞中的“夕陽”意象其象征意蘊(yùn)也可能是多重的，并且優(yōu)秀的詩其意象含義總是朦朧而耐人尋味的。對(duì)“夕陽”這一古老意象的解析，有助于我們今天理解古典詩詞所表達(dá)的內(nèi)容和情感，也有助于對(duì)“夕陽”意象的運(yùn)用和拓展。