余 忠 淑

(四川民族學院文學院,四川 康定 626001)

文學創(chuàng)作與文學評論高度關(guān)注人與自然的關(guān)系，主張人與自然和諧共生的主體間性生態(tài)審美關(guān)系。藏地有著深厚的熱愛自然的傳統(tǒng)，藏地文學創(chuàng)作也高度關(guān)注人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。阿來是當代著名作家，在其大量的作品創(chuàng)作中富含人與自然主體間性的生態(tài)審美意蘊，其理性的生態(tài)審美意識對當前生態(tài)文明建設具有重要的啟示價值。

一、主體性到主體間性：人與自然從矛盾到和諧審美關(guān)系

人類主體性的哲學理念向主體間性的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了人與自然的審美從矛盾到和諧關(guān)系的轉(zhuǎn)向。主體間性思想提出，不再將自然作為被征服、索取的對象，而是賦予了自然新的生命和靈性，將其作為有情感地欣賞、尊重與愛護的對象，構(gòu)建起了人與自然和諧共生的生態(tài)審美關(guān)系。

(一)主體性：人與自然主客二分的自然審美關(guān)系

工業(yè)文明之前，人類對自然高度敬畏、依賴和順從，人與自然保持著原始的融合溝通，實際上是自然主宰著人類；工業(yè)文明時代，隨著科學技術(shù)的利用，人類認識，征服自然，擺脫了自然束縛。人相對自然的關(guān)系發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，人處于能動的主體地位，自然成為利用和征服的客體，人類很欣賞這種關(guān)系，主體性思想產(chǎn)生。實際上在古希臘已有“人是萬物的尺度”思想，而中國古代也有“人定勝天”的觀念。古希臘本體論哲學研究對象是“實體”，沒有明確的主體問題,到了近代認識論哲學中,人們高揚理性精神，認識到世界的觀察者與對象的不同和重要，提出了主體概念，如笛卡爾的“我思故我在”之說，康德的“人為自然立法”的命題，以及黑格爾的絕對精神等構(gòu)成了主要的主體性思想。主體性思想認為人能按照自己的需求能動地認識和利用自然客體，人既是認識主體,又是唯一的價值主體。在主體性觀念主導的實踐中，人類憑借先進的科學與技術(shù)，主宰并凌駕于自然之上，成為世界的中心，成為了自然的主人。一旦從長期自然的壓迫中解放出來，人類的主體性逐步膨脹,因此“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多， 還要大?！盵1]人類肆無忌憚利用自然，雖然帶來了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,但也破壞了自然，引發(fā)了自然反抗。恩格斯提醒人們:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！盵2]在人與自然的主體性審美理念下，人類中心主義盛行。人類中心主義認為，“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益。”[3]人類中心主義思想將人類凌駕于萬物之上，萬物只有工具價值，沒有獨立存在的意義。人與自然矛盾全面爆發(fā)，人們面臨生存威脅的生態(tài)危機。正是主體性理念的主客二分對立，導致了人與自然關(guān)系的非美狀態(tài)。

主體性審美認為自然美是人的主觀情感的投射，是人的實踐的對象化，是人類征服自然形成人化自然的體驗。主體性審美是一種自然審美，認為是自然之美外化取悅主體的效應，或是自然人化后對主體人類的實際效用感受，以自然客體對人類主體的取悅程度作為美丑的判斷?？梢?，自然審美主要基于自然對人的價值意義而言，是人在自然身上的自我欣賞和自我確證，體現(xiàn)了人類實踐自由的存在本性，自然之物也就有了美的特征存在。實際上，主體對客體自然的強加不可能形成自由的審美關(guān)系，自然失去了生機，人類的征服遭到自然的反抗，人與自然形成了非美狀態(tài)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，“一個難以置信的轉(zhuǎn)型發(fā)生了……活的有生氣的自然死去了”[4]，“自然被重新建構(gòu)成一個死寂和被動的、被人類支配和控制的世界”[5]。目前，文學作品創(chuàng)作和生態(tài)批評中對主體性的自然審美持批判態(tài)度。

(二)主體間性：人與自然和諧共生的生態(tài)審美關(guān)系

人與自然的主體性審美關(guān)系，導致了人類對自然的過度索?。蝗伺c自然主客二分的對立，引發(fā)了威脅人類生存的生態(tài)危機。在人類反思中出現(xiàn)批判現(xiàn)代性和反思主體性哲學思想，胡塞爾提出主體間性概念，其思想建構(gòu)在其先驗的主體論基礎(chǔ)之上，認為通過其他物的感知體驗，將其統(tǒng)攝為與我一樣的心物統(tǒng)一體，感知其他物是另一個自我，另一個主體的存在，使自我可以把握到他我。其思想實際認為人與自然不是主客二分的對立關(guān)系，是互為你我平等的關(guān)系。之后，存在主義哲學的創(chuàng)始人海德格爾提出了人與自然“共在”思想，并導出人類“詩意棲居在大地上”具有生命意味的生態(tài)審美命題。人須在天地神“共在”的“四重性整體”中才能獲得詩意棲居的“原根性”。人類由于世界的存在而存在，世界也由于人類的存在而存在，也只有“間性”狀態(tài)人類才能獲得存在的價值。奧地利的哲學家馬丁·布伯認為主體性思想是“我-它”的關(guān)系，缺少溝通和理解，而主體性關(guān)系是“我-你”的世界原初關(guān)系，一種真正的交談性的主體間性關(guān)系。此外，伽達默爾提出對話和視界融合的理論、哈貝馬斯提出了交往理論、大衛(wèi)·雷·格里芬提出“世界的返魅”等，這些思想都發(fā)展了主體間性理論。實際上，馬克思對人類與自然主體間關(guān)系有深刻的思考。他認為，人屬于自然，是有生命的自然之物，“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵6]馬克思還說，人靠自然界生活，自然是人類直接的生活資料；是人的生命活動的材料、對象和工具，實際是人的無機身體，人與自然融為一體是最美的關(guān)系。主體間性思想將自然作為另一個主體平等對待，賦予了自然新的生命和靈性。主體間性思想是主體性思想揚棄和超越，正式確定了自我主體與自然主體的和諧共生關(guān)系。

生態(tài)美學主張“生態(tài)地審美”，放棄人與自然對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，形成了人與自然融合為一的“審美交融”模式，生態(tài)審美構(gòu)建在主體間性基礎(chǔ)上，建立人與自然“共生、共存與共榮”關(guān)系，真正達到審美境界?？梢姡鷳B(tài)審美是主體間性的充分實現(xiàn)，真正建立人與自然平等、同一和自由的“我與你”的關(guān)系，和解人與自然的矛盾，恢復了人與自然的親和性、同一性，實現(xiàn)平等生命本真的存在。生態(tài)審美反對人類中心主義，主張人與萬物的平等，主張整體主義。阿倫·奈斯和萊切爾·卡遜指出人與萬物皆處于生物環(huán)鏈中，同有生存和發(fā)展的權(quán)利，從而確認了自然的主體地位。只有在主客對立消失，主體間充分和諧的世界中,才有自由，才是本真的存在，才能達到主客同一、物我兩忘的審美境界。片面的主體性被主體間性取代，重新建立起人與自然的和諧共生關(guān)系[7]。

1962年，美國生態(tài)文學作家蕾切爾·卡森在其長篇報告文學《寂靜的春天》中，提出人與自然和諧共生的思想，成為生態(tài)文學產(chǎn)生的標志。文學作品創(chuàng)作與批評中主張主體間性的生態(tài)審美，認為人與自然主體間性的核心在于生存，生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體征服客體,而是主體間的共在，是自我主體與對象主體間的交往、對話。大量的文學作品評判人類中心主義審美，反對把人類作為唯一具有價值的存在生命，將其他自然生命僅作為工具對待，痛心環(huán)境的破壞，呼吁生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義不是把人類的利益，而是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高的價值，把是否有利于維護整體生態(tài)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)作為衡量人類活動標準[8]。生態(tài)審美重視生命的整體存在，生命的存在需要家園，而自然環(huán)境就是人與自然生命棲居的家園，而人僅僅是作為家園的棲居者。人棲居于自然之中，了解自然、理解自然、關(guān)心自然?？梢?，在生態(tài)審美中，人不是關(guān)注自然的工具形式，而是關(guān)心自然的生命存在；不是把自然當作環(huán)境對象，而是把自然當作生命的家園；不是把自我當作自然的觀光者，而是把自我當作家園的棲居者[9]。

“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學?！盵10]阿來在其大量作品中高度關(guān)注生態(tài)，倡導生態(tài)整體主義，作品創(chuàng)作中充滿了主體間性的生態(tài)審美意蘊。

二、主體性：阿來作品創(chuàng)作的人與自然主客二分生態(tài)審美隱憂與拷問

阿來認為藏地的自然是美麗的，人與自然是和諧的，但后來人與自然關(guān)系變得緊張。阿來從生態(tài)審美審視，認為現(xiàn)代文明進入后，人們的主體性思想流行，藏地傳統(tǒng)的人與自然和諧相處的關(guān)系被打破，人們開始向自然界過度索取，人與自然明顯呈現(xiàn)主客二分矛盾關(guān)系，對此阿來在創(chuàng)作中充滿了隱憂和拷問。

(一)隱憂：人與自然的矛盾叢生

阿來對人與森林矛盾關(guān)系充滿了隱憂。阿來在《大地的階梯》中描寫了人們砍伐森林的盛大場面，不無諷刺地說道：那么多卡車來來去去，寂靜的卡爾古村是多么熱鬧??！一片片美麗的筆直的樺樹林在人們肆無忌憚的砍伐中倒下，被一車一車拉走；在《已經(jīng)消失的森林》中描述道，人類對自然界的破壞遭到了自然的“警告”一棵棵成長了千百年的落葉松、鐵杉、云杉、冷杉等，在人們的暴力砍伐下呻吟著消失。人們失去了樹木、花草、蘑菇，林中的動物也隨之減少，甚至于消失，人們再也感受不到四季交替美麗的世界；在《空山》創(chuàng)作中展示了人與自然和諧關(guān)系走向?qū)α⒌倪^程。機村曾經(jīng)森林茂盛，涵養(yǎng)了水分，滋潤大地，清新了空氣，養(yǎng)育了人類。但村民開始亂砍濫伐大量的森林后，空氣不在清新，雨水變少，河流瀕臨干涸，莊稼收成降低；沒有了森林護佑的山坡變得光禿，山體坍塌、泥石流頻發(fā)，祥和美麗的家園受到威脅；在《荒蕪》中寫道自然對人類的回擊。森林被大量砍伐后，裸露的山地在雨水的沖刷下爆發(fā)了泥石流，肥沃的黑土被沖走，巨大石頭隨著泥石流沖下山坡，莊稼被沖毀,村莊被淹沒，人們面臨著饑荒。

阿來對人與溫泉、土地、動物等矛盾關(guān)系充滿了隱憂。在《遙遠的溫泉》中，阿來說這里有像夢般美好的“神泉”措娜溫泉，碧波漣漣，綠草連綿，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，美好的環(huán)境給牧民帶來心醉神迷的美好幻想和詩意生活，溫泉還治很多的病癥，貢波斯甲就用溫泉水治好了自己臉上的皮膚病。但是，在開發(fā)旅游資源的幌子下，措娜溫泉上被粗暴地修建了現(xiàn)代建筑，在旅游開發(fā)中成為污濁不堪的臭水池。在《蘑菇圈》等許多作品創(chuàng)作中談道，上世紀50年代大躍進運動下，藏地“人定勝天”思想開始流行，提出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”口號，要么大量施肥，使土地肥力過度；要么密集種植，違背土地上作物生長規(guī)律，破壞了土地生態(tài)，導致減產(chǎn)形成了大面積的饑荒。在《荒蕪》中談道，土地承包后，藏地農(nóng)民熱情種地積極性下降，人們熱衷于更大利益的生產(chǎn)生活方式，許多土地被撂荒后雜草叢生，曾經(jīng)人對土地倍加珍惜之情淡化，土地的荒廢導致寶貴資源的浪費。在《隨風飄散》中寫道：機村森林中動物很多，當森林砍伐后，樹上的鳥巢完全傾覆，巢中的鳥蛋和小鳥散落一地，小孩們在地上隨意找到小鳥，森林生物多樣性生態(tài)遭到破壞。在《達戈與達瑟》中描寫道，麥田收獲了，猴群會都田間撿丟落的麥穗，過去機村人認為留給猴群是理所當然的，但現(xiàn)在為了賣毛皮和骨肉獲得暴利，人們沒有一絲猶豫與不忍，舉起了獵槍射殺與村莊有千年和平相處契約的猴群，將其剝皮剔骨，然后將猴皮和肉骨賣到市場上去賺錢。人與動物和平相處的關(guān)系打破。

(二)拷問：人與自然的主客二分

在人類主體新思想下，人類將自然作為利用的客體，以自然為我所用，變自然為人化自然為榮耀。森林砍伐，土地破壞，動物被無情獵殺，但最后人類受到了多重災難的回擊，人與自然關(guān)系高度緊張。阿來悲憤地說道：“先是鳥失去了巢穴，走獸得不到蔭蔽，最后，就輪到人類自己了?！盵11]阿來認為，人與自然應遵守和諧共生的自然秩序，相互間達成一種生態(tài)平衡。阿來對這種主體思想下盛行的人類中心主義行為進行無情的審美批判。主體性思想的自然審美下，人類是主體，是征服者，自然，是客體，是被征服者。自然以能取悅?cè)祟愔黧w，為人類之功用顯示出其自然美，在人類中心主義下，人與自然主客二分的對立關(guān)系強烈顯現(xiàn)。人類中心主義以主體性思想為引領(lǐng)，以現(xiàn)代科技文明手段為依托，在政治、經(jīng)濟活動等利益驅(qū)動下趨向泛濫。

一些盲目的政治活動下的利益鏈激發(fā)了人類中心主義膨脹。在《隨風飄散》中，阿來談道，為了修建萬歲宮之類的建筑，機村人們精心挑選挺拔的白樺樹，大肆砍伐整片森林，用卡車一車車拉出；接著又砍伐林深處的紅樺樹，美麗的森林漸漸消失，留下的只是滿山瘡痍，給村子帶來了泥石流，帶來村莊的毀滅和生命死亡，人們內(nèi)心留下的是茫然的荒蕪。在《天火》，當大火蔓延，按照傳統(tǒng)的方法就是應趕緊救火，但政治運動下，上面下來的救援人員還要開動員會，失去了最佳撲火時機，大火最終失去控制，大面積植被破燒，引發(fā)了水土流失，機村人遭遇了慘重的饑荒。在《遙遠的溫泉》，想政治升遷的賢巴為了表現(xiàn)自己，成立旅游局進行措娜溫泉的旅游開發(fā)，在官場職位的短視行為中，毀掉了美麗的溫泉。對過去政治運動或政治決策失誤中帶來的生態(tài)危機，阿來在創(chuàng)作中充滿了深深的憂慮和反思。而在《三只蟲草》中，阿來對當下社會問題進行了批評，并表達深入推進反腐倡廉的愿望。阿寫道，政府調(diào)研員貢布假調(diào)研蟲草及學生逃學情況之名，大肆廉價收購蟲草，用以行賄來晉級升遷。蟲草成為政治層層升遷的助推工具，刺激了蟲草的過度挖掘，加劇了蟲草生態(tài)圈的破壞。

在一些經(jīng)濟活動中物質(zhì)利益刺激了人類中心主義擴張。阿來在《月光下的銀匠》等作品中寫道，為了獲得大量電力，同時增加財政收入，人們在機村附近大肆開發(fā)水電站，破壞了河流及周邊的自然生態(tài)環(huán)境，自然風光不再美麗，村子被淹沒，許多動物也失去了生命或家園。在《金子》創(chuàng)作中，為了淘到大量金子，村子被迫遷徙一空，鎮(zhèn)子的城墻變得殘缺破舊，莊稼地長滿了雜草，山坡上的森林砍伐殆盡，泥石流橫流，河水渾濁不堪，人類在貪欲下毀掉了自己的家園。在《三只蟲草》中，挖蟲草成為了人們主要的經(jīng)濟收入來源，連小學生都不上學去挖蟲草，過度蟲草開采破壞了生態(tài)。在《輕雷》中，80年代初由于市場經(jīng)濟的推進，金錢利益觀開始深入人們的腦海，更秋家的六兄弟勾結(jié)木材檢查站的人盜伐盜賣木材致富，拉加澤里放棄高考也開始盜伐走私木材。人們爭先恐后地加入盜伐木頭活動中，因為砍一天木頭掙的錢或許是一塊莊稼地里一年的收成。樹林被砍伐光了，泥石流頻繁爆發(fā)沖擊了村子。

阿來在其作品創(chuàng)作中，實際道出了人類社會和精神生態(tài)出現(xiàn)了危機，人與人的關(guān)系物質(zhì)化，人性蛻化和利己思想滋生，政治利益的貪欲，造成主體性暴露無遺，人類中心主義擴張，不斷向自然過渡索取，影響了人與自然和諧共生的關(guān)系。正如海德格爾所言：“一旦發(fā)現(xiàn)了它在科技上有某種用處，比如可以造紙，那就會把開花的樹砍倒?！盵12]阿來感嘆在政治與經(jīng)濟利益下，“每個人的心腸都變硬了，每個人的眼神里都多了幾絲刀鋒一樣冷冰冰的兇狠”[13]。阿來對主體思想下人類中心主義造成的人與自然非美狀態(tài)進行了無情的批評。

三、主體間性：阿來作品創(chuàng)作的人與自然和諧共生，生態(tài)審美救贖

阿來在其作品對人類主體性思想帶來的非美問題進行了審視，主張應弘揚整體主義，實現(xiàn)人與自然和諧整體，共生共榮；實現(xiàn)人于自然中詩意棲居，守望著家園，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)審美救贖。

(一)人與自然：和諧整體，共生共榮

阿來在其作品創(chuàng)作中，倡導人與自然主體間性，應推進生態(tài)整體主義審美原則，實現(xiàn)自然和諧整體，共生共榮。生態(tài)審美“是對人類中心主義的超越，堅持一種生態(tài)整體主義的原則，是一種深度的生態(tài)論意義上的人文關(guān)懷”[14]；生態(tài)審美“在整體性原則之下的、同時承認并張揚自然主體和人主體，并特別強調(diào)這兩類主體之間的聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性原則?！盵15]生態(tài)審美重視生命的整體存在，不僅人的生命的存在，自然的生命同樣平等存在，人與自然和諧共存、共生、共榮。阿來在其文學創(chuàng)作中大量描寫了藏地自然的美麗，人與自然的和諧關(guān)系，這不僅是對藏地曾經(jīng)人與自然和諧關(guān)系的贊美，也是后來人與自然關(guān)系緊張后對人與自然和諧整體回歸的呼喚，期翼著人與自然生態(tài)審美救贖。阿來在《大地的階梯》創(chuàng)作中談道，嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對其頂禮膜拜獲得勇氣和智慧，人在天地神“四重性整體”中實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在《天火》創(chuàng)作寫道，一對金野鴨引來陽光，融化了冰凍的色嫫措堅冰，帶來森林草地和動物的生機和人類的繁衍。機村的村民都認為金野鴨保佑了他們風調(diào)雨順、糧草豐饒，也維護著色嫫措湖優(yōu)美宜人的自然風光。在創(chuàng)作的《狩獵》中阿來寫道，獵人在營地發(fā)現(xiàn)母乳期的小獐子，他們放棄獲得麝香機會，放走了母獐和小獐子，堅守不濫殺生靈的傳統(tǒng)規(guī)則，維護了人與動物生態(tài)和諧。阿來《天火》中談道，人們依次成片砍伐木柴生火做飯，既維持了生存也保護了森林。巫師多吉用自己獨有的方式燒掉那些多余灌木，好讓來年牧草長得更好，養(yǎng)活更多的牛羊，維持草原的生態(tài)平衡。

整體主義要求人類自覺限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟增長和生活消費，實現(xiàn)人與自然的整體性維持。在阿來的作品中大量的審美書寫反映了正是在科技文明下，政治利益、經(jīng)濟利益貪欲膨脹，人類中心主義泛濫，危及到了自然生態(tài)破壞問題[16]。阿來在作品中充滿了對人類改變行為的期翼呼喚，以期實現(xiàn)生態(tài)審美的救贖。阿來談道：“即便看起來，這個世界還在向著貪婪與罪過滑行，但我還是愿意對人性保持溫暖的向往”。在創(chuàng)作《空山》中寫道，面對自然災難，大家以一種新的姿態(tài)審視自己的過去，索波脫去狂躁政治的韁繩，選擇在覺爾郎峽谷的鹿苑中守候鹿群。而森林的破壞者拉加澤里出獄后，靈魂上經(jīng)歷了罪與罰的洗禮，認識到保護自然的重要性，帶著一種救贖愿望開始植樹造林，這種行為得到了同村人的尊重和效仿。秋家老五從拉加澤里的轉(zhuǎn)化中受到教育，參與到拉加澤里恢復生態(tài)環(huán)境的行動中。這些書寫體現(xiàn)了阿來希望人們在精神和行動上積極改變，修復人與自然生態(tài)關(guān)系，推進人與自然和諧相處的祈愿。

(二)人與自然：詩意棲居，守望家園

阿來在其作品創(chuàng)作重視人與自然詩意棲居的樂享以及守望家園擔當?shù)膶徝??！叭f物皆有生命，萬物各有其主體性，這是生態(tài)美學確立的觀念?！盵17]人與自然的生命整體存在，生命的存在需要家園，而自然環(huán)境就是人與自然生命棲居的家園，而人僅僅是作為家園的棲居者。海德格爾提出“家園意識”生態(tài)審美理念，他認為家園是一個空間，處于該空間讓人有“在家”的情懷，有生命意義存在的況味。這個“家園”處于自然中，是自然賜予人類的生存空間。實際上，人屬于自然，其生存的小家園當然也屬于自然，而整個自然何嘗不是全人類的大家園。我們應將自己的家園，無論在農(nóng)村還是城市，建設成為有利于回歸自然之所，而非遠離自然之，也就是要注意生態(tài)環(huán)保，人居與自然融為一體，實現(xiàn)人與自然的和諧?！凹覉@意識”的生態(tài)家居讓人化家園與生態(tài)家園有機相融，維護人類生存家園，保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人的本真存在的回歸和解放。人的生命在自然審美地存在，實現(xiàn)精神升華，實現(xiàn)“詩意棲居”。“詩意棲居”摒棄工業(yè)文明下對自然的征服欲望，樹立愛護自然的意識，在人們家園守望中，實現(xiàn)人與自然的共生共榮。

阿來在其作品創(chuàng)作中表達了實現(xiàn)人與自然詩意棲居、守望家園的希翼。阿來在《達戈與達瑟》寫道，達瑟是藏族文化的守護者代表，在“文革”中人們燒毀書籍時，他偷偷搶救書籍，并認真學習，規(guī)勸達戈保護森林，不要殘殺林中的動物。在《空山》中寫道，面對村民大肆盜伐木材，崔巴噶瓦老人在樹上掛上五彩經(jīng)幡，祈愿人們良心發(fā)現(xiàn)，改過自新。在《荒蕪》中寫道，看到伐木場工人肆意砍伐森林的行為，協(xié)拉頓珠老人偷偷拿走了斧頭和鋸子，他在用自己實際行動希望守住家園。阿來在其作品還寫道，砍伐森林的拉加澤里最后關(guān)進了監(jiān)獄受到了懲罰，受教育后幡然悔悟開始植樹恢復生態(tài)。政府開始實施退耕還林等生態(tài)補償政策，人們開始自覺植樹造林，全社會開始重視生態(tài)建設，人與自然關(guān)系在不斷修復。保護自然生態(tài)的社會轉(zhuǎn)變預示著人們守望家園追求，寄托了阿來對人們獲得詩意棲居生活的美好期盼。阿來在作品創(chuàng)作中實際啟示當前人們應形成生態(tài)審美意識，明白人與自然是生命共同體，重視生態(tài)文明建設。在政治治理中融入生態(tài)意識，重視統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，構(gòu)建起良好的政治生態(tài)；在經(jīng)濟發(fā)展中融入生態(tài)意識，鑄牢“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念；規(guī)范市場經(jīng)濟行為，規(guī)制經(jīng)濟外部性，降低經(jīng)濟中的生態(tài)成本；推進資源節(jié)約，環(huán)境友好的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟生態(tài)建設。在全社會將人與自然和諧共生的生態(tài)審美養(yǎng)成公民的道德素質(zhì)；重視生態(tài)倫理，將生態(tài)審美意識融入到價值觀、人生觀、世界觀中去，形成社會急需的一種生活態(tài)度。

四、結(jié)語

主體性審美下，人類中心主義盛行，森林被破壞，動物被捕殺，人與自然關(guān)系緊張，人類也受到了自然的報復。阿來在其大量作品創(chuàng)作審視了人類主體性意識下帶來的生態(tài)危機，認為應推進主體間性的生態(tài)審美，弘揚生態(tài)整體主義，推進人類自然和諧共生，守望美好家園，實現(xiàn)詩意棲居。阿來在談《云中記》創(chuàng)作中言，他相信自然的力量，相信斯賓諾莎、愛因斯坦說的“自然的偉大秩序”，也就是“自然神性”[18]。阿來認為應堅持自然規(guī)律，敬畏自然，實現(xiàn)“世界的返魅”。他從內(nèi)心吶喊希望人們改變精神和行為，構(gòu)建人與自然和諧共處的關(guān)系，讓人們無家可歸轉(zhuǎn)向詩意棲居，推進人類的徹底解放，過上向往的自由美好生活。黨的十九大報告指出，“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，“堅持人與自然和諧共生”是新時代處理人與自然關(guān)系的理論原則和實踐指南。阿來作品創(chuàng)作反映的主體間性的思想，包含人與自然和諧共生的生態(tài)意蘊，對當前人類社會發(fā)展極具警示價值，對生態(tài)文明建設極具啟示意義。