張 玲 玲

(江蘇科技大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

一、引言

近年來(lái)，高校自傷、傷人等惡性事件頻發(fā)，自我傷害已成為青少年群體排名第四的死因，僅次于道路傷害、溺水和白血病[1]。大學(xué)生的生死觀及生命教育逐漸引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。生命教育由美國(guó)學(xué)者唐納·華特士于1968年提出，此后得到世界范圍內(nèi)的關(guān)注與實(shí)踐。生命認(rèn)知作為生命教育的第一層次，是形成生命意識(shí)、豐富生命情感、發(fā)展生命智慧、提升生命質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)，也逐漸成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。

生命認(rèn)知是一種從無(wú)到有、隨年齡增長(zhǎng)而不斷演變和深化的心理品質(zhì)，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)生命過(guò)程和死亡現(xiàn)象的整體認(rèn)知[2]?，F(xiàn)有研究大多集中于對(duì)死亡的態(tài)度、情緒體驗(yàn)，如死亡焦慮、恐懼等負(fù)性情緒上。國(guó)內(nèi)研究者逐漸拓寬生命認(rèn)知的研究范疇，韓映紅等人以學(xué)前兒童為研究對(duì)象，考察他們對(duì)生命來(lái)源、生命本質(zhì)、自我保護(hù)知識(shí)、關(guān)愛(ài)生命的表現(xiàn)以及對(duì)死亡的認(rèn)知[3]，李丹等人以中小學(xué)學(xué)生為研究對(duì)象，采用造句和補(bǔ)充句子法，探究?jī)和瘜?duì)生命和死亡的認(rèn)知和體驗(yàn)及其發(fā)展特點(diǎn)[4]，還針對(duì)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命價(jià)值取向進(jìn)行了研究[5]。此類研究表明，人隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)于生命、死亡的認(rèn)知是從具體到本質(zhì)再到體驗(yàn)、感悟的一個(gè)過(guò)程，生命認(rèn)知的內(nèi)涵隨著人生經(jīng)驗(yàn)的豐富而擴(kuò)展。

對(duì)于生命認(rèn)知影響因素的研究大多集中于幼兒、兒童和青少年階段，現(xiàn)有研究表明父母應(yīng)對(duì)方式、個(gè)人喪失經(jīng)歷等因素均能影響生命及死亡認(rèn)知[6]，然而對(duì)于大學(xué)生，特別是“00后”大學(xué)生生命認(rèn)知的研究較少，培育路徑也大多集中于生命教育大范疇的研究，缺乏針對(duì)性和可操作性。本研究將從當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于生命、死亡的認(rèn)知和體驗(yàn)調(diào)查結(jié)果出發(fā)，探討大學(xué)生生命認(rèn)知的影響因素，進(jìn)而探索符合時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要的生命認(rèn)知培育路徑。

二、研究設(shè)計(jì)與實(shí)施

(一) 研究對(duì)象

本研究的對(duì)象為某工科為主綜合性大學(xué)的大一在校學(xué)生，所有調(diào)查通過(guò)第三方問(wèn)卷調(diào)查平臺(tái)“問(wèn)卷星”在線進(jìn)行，在兩周內(nèi)共回收問(wèn)卷1158份，其中有效問(wèn)卷1145份，有效問(wèn)卷率為98.88%。男生688人(占60.19%)，女生457人(占39.91%)。本研究的樣本數(shù)量較大，樣本分布基本均勻，能夠反映該校大學(xué)生生命認(rèn)知的現(xiàn)狀與特征。

(二)研究方法

采用問(wèn)卷、造句和補(bǔ)充句子的方法，探究大學(xué)生的個(gè)體經(jīng)歷、應(yīng)對(duì)方式、日常討論等因素對(duì)生命認(rèn)知發(fā)展水平的影響。問(wèn)卷包括個(gè)人經(jīng)歷過(guò)的死亡事件(人/動(dòng)物)、面對(duì)死亡后的應(yīng)對(duì)方式、父母對(duì)死亡的態(tài)度及討論等；造句和補(bǔ)充句子的主題均是生命和死亡。

(三)數(shù)據(jù)分類

1.問(wèn)卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。施測(cè)結(jié)果顯示，面對(duì)過(guò)人死亡的被試者有829人，占總?cè)藬?shù)的72.4%，面對(duì)過(guò)動(dòng)物死亡的被試者有1036人，占總?cè)藬?shù)的90.48%。面對(duì)過(guò)人死亡后父母會(huì)談?wù)撓嚓P(guān)內(nèi)容的有547人，面對(duì)過(guò)動(dòng)物死亡后父母會(huì)談?wù)撓嚓P(guān)內(nèi)容的有545人，日常生活中會(huì)討論死亡現(xiàn)象的有634人。

2.對(duì)生命及死亡的認(rèn)知的分類。參照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論及李丹等人的研究，將大學(xué)生對(duì)生命和死亡的認(rèn)知均分為五個(gè)類別：

(1)對(duì)生命的認(rèn)知包括：①模糊的認(rèn)知，無(wú)法造句或句子不合理；②具體形象的認(rèn)知，被試者對(duì)生命的理解需用具體事實(shí)體現(xiàn)；③生命本質(zhì)的認(rèn)知，造句強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)是普遍的、有限的、不可逆的；④表達(dá)態(tài)度的認(rèn)知，既表達(dá)對(duì)于生命的態(tài)度，又表達(dá)生命的本質(zhì)；⑤感悟哲理的認(rèn)知，即對(duì)生命價(jià)值和生命過(guò)程的思考。

(2)對(duì)死亡的認(rèn)知包括：①模糊的認(rèn)知，無(wú)法造句或?qū)λ劳稣J(rèn)知錯(cuò)誤；②具體形象的認(rèn)知，被試者對(duì)死亡的認(rèn)知要通過(guò)具體事物來(lái)體現(xiàn)；③死亡本質(zhì)的認(rèn)知，造句強(qiáng)調(diào)死亡的本質(zhì)是自然的和普遍的；④表達(dá)態(tài)度的認(rèn)知，同時(shí)表達(dá)死亡的本質(zhì)特征和對(duì)于死亡的態(tài)度；⑤非理性的認(rèn)知，對(duì)于死亡的認(rèn)知不夠理性，如認(rèn)為死亡是解脫。

3.對(duì)生命及死亡的體驗(yàn)的分類:

(1)對(duì)生命的體驗(yàn)包括：①模糊的體驗(yàn)，即補(bǔ)充的句子不通順或者對(duì)生命理解不準(zhǔn)確；②積極的體驗(yàn)，包括快樂(lè)、激情、希望、幸福等；③消極的體驗(yàn)，如悲傷、無(wú)聊、煩惱、失落等；④哲理性體驗(yàn)，同時(shí)看到生命的積極和消極面，能辯證地看待生命，勇于面對(duì)生命的消極面。

(2)對(duì)死亡的體驗(yàn)包括：①恐懼，包括害怕、厭惡等；②悲傷，包括難過(guò)、悲傷、流淚等；③迷茫，對(duì)死亡感到迷惑、無(wú)助、不知所措等；④哲理性，由死亡引起對(duì)生命的感慨和珍惜；⑤不理性的體驗(yàn)，如解脫、興奮、向往、輕松等。

三、大學(xué)生生命認(rèn)知和體驗(yàn)的現(xiàn)狀

(一) 生命認(rèn)知現(xiàn)狀及影響因素

大學(xué)生在生命認(rèn)知五個(gè)類別上的選擇差異顯著(2=261.67，df=4，p<0.001)，選擇由多到少分別是：感悟哲理的認(rèn)知(375，占比32.75%)，具體形象的認(rèn)知(276，占比24.10%)，表達(dá)態(tài)度的認(rèn)知(274，占比23.93%)，生命本質(zhì)的認(rèn)知(165，占比14.42%)，模糊的認(rèn)知(55，占比4.80%)。

卡方檢驗(yàn)結(jié)果顯示，是否面對(duì)過(guò)人或動(dòng)物死亡、之后父母是否談?wù)摗⑷粘Ｉ钪惺欠裼懻撍劳鲈谏J(rèn)知不同類別上人數(shù)差異不顯著，而不同性別在生命認(rèn)知不同類別上的選擇差異顯著(2=13.70，df=4，p<0.05)。進(jìn)一步采用相關(guān)源分析，結(jié)果表明，男生更多表達(dá)對(duì)于生命具體形象的認(rèn)知和模糊的認(rèn)知，而女生更多表達(dá)對(duì)于生命本質(zhì)、態(tài)度的認(rèn)知及哲理性的認(rèn)知。

(二)死亡認(rèn)知現(xiàn)狀及影響因素

大學(xué)生在死亡認(rèn)知五個(gè)類別上的選擇差異顯著(2=396.75，df=4，p<0.001)，選擇由多到少分別是：表達(dá)態(tài)度的認(rèn)知(414，占比36.16%)，死亡本質(zhì)的認(rèn)知(359，占比31.35%)，具體形象的認(rèn)知(188，占比16.42%)，非理性的認(rèn)知(108，占比9.43%)，模糊的認(rèn)知(76，占比6.64%)。

卡方檢驗(yàn)結(jié)果顯示，在死亡認(rèn)知的不同類別上，是否面對(duì)過(guò)動(dòng)物死亡、父母在死亡事件后及日常生活中是否討論死亡均無(wú)顯著差異，而是否面對(duì)過(guò)人的死亡和性別之間的差異均顯著(2=53.33，df=4，p<0.001；2=23.50，df=4，p<0.001)。進(jìn)一步相關(guān)源分析結(jié)果顯示，不同性別在死亡的具體形象、本質(zhì)及非理性認(rèn)知上差異顯著，男生更多表達(dá)具體形象認(rèn)知，女生更多表達(dá)死亡本質(zhì)認(rèn)知；盡管絕對(duì)數(shù)量不多，男生仍更多表達(dá)對(duì)于死亡的非理性認(rèn)知。面對(duì)過(guò)人死亡的個(gè)體更多表達(dá)出對(duì)于死亡本質(zhì)的認(rèn)知，而未面對(duì)過(guò)人死亡的個(gè)體更多表達(dá)對(duì)于死亡具體形象、非理性、模糊的認(rèn)知，也更多表達(dá)對(duì)于死亡的態(tài)度。

(三) 生命體驗(yàn)現(xiàn)狀及影響因素

大學(xué)生在生命體驗(yàn)四個(gè)類別上的選擇差異顯著(2=1077.89，df=3，p<0.001)，選擇由多到少分別是：積極的體驗(yàn)(764，占比66.72%)，哲理性的體驗(yàn)(180，占比15.72%)，模糊的體驗(yàn)(102，占比8.91%)，消極的體驗(yàn)(99，占比8.65%)。

都說(shuō)結(jié)婚是人生大事，從要登記何東就開(kāi)始思考自己的人生：他就準(zhǔn)備這么過(guò)下去了？朝九晚五，結(jié)婚生子，地球上大多數(shù)人都這么過(guò)的……這是他想要的生活嗎？

通過(guò)卡方檢驗(yàn)結(jié)果得知，人死后父母是否討論、日常生活中是否討論死亡在生命體驗(yàn)不同類別上人數(shù)差異顯著(2=8.82，df=3，p<0.05；2=10.97，df=3，p<0.05)，而性別差異、是否面對(duì)過(guò)人或動(dòng)物的死亡、動(dòng)物死亡后父母是否談?wù)撛谏w驗(yàn)不同類別上人數(shù)差異均不顯著。進(jìn)一步采用相關(guān)源分析，結(jié)果表明，日常生活中討論死亡的人傾向于表達(dá)消極、哲理性的生命體驗(yàn)，而不討論的人更傾向于表達(dá)積極體驗(yàn)；面對(duì)人死亡后父母進(jìn)行討論的個(gè)體更多表達(dá)出哲理性、模糊和消極的生命體驗(yàn)，而面對(duì)人死亡后父母不討論的個(gè)體更傾向于表達(dá)積極生命體驗(yàn)。

(四)死亡體驗(yàn)現(xiàn)狀及影響因素

大學(xué)生在死亡體驗(yàn)五個(gè)類別上的選擇差異顯著(2=195.53，df=4，p<0.001)，選擇由多到少分別是：恐懼體驗(yàn)(416，占比36.33%)，不理性的體驗(yàn)(206，占比18.00%)，悲傷體驗(yàn)(183，占比15.98%)，哲理性體驗(yàn)(180，占比15.72%)，迷茫的體驗(yàn)(160，占比13.97%)。

卡方檢驗(yàn)結(jié)果表明，是否面對(duì)過(guò)動(dòng)物死亡、父母是否在死亡發(fā)生后及日常生活中討論死亡在死亡體驗(yàn)不同類別上人數(shù)差異不顯著；是否面對(duì)過(guò)人的死亡及不同性別在不同死亡體驗(yàn)之間的差異顯著(2=10.00，df=4，p<0.05；2=11.12，df=4，p<0.05)。進(jìn)一步采用相關(guān)源分析，結(jié)果表明，男生更多表達(dá)對(duì)于死亡的哲理性、不理性的體驗(yàn)，女生更多表達(dá)恐懼、悲傷類的死亡體驗(yàn)；面對(duì)過(guò)人死亡的個(gè)體更多表達(dá)悲傷、不理性的死亡體驗(yàn)，而未面對(duì)過(guò)人死亡的個(gè)體更多表達(dá)恐懼、哲理性和迷茫的死亡體驗(yàn)。

四、大學(xué)生生命認(rèn)知和體驗(yàn)的現(xiàn)狀及過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)對(duì)方式的影響分析

(一) 大學(xué)生生命認(rèn)知及體驗(yàn)的現(xiàn)狀分析

大學(xué)生處于人生發(fā)展階段中的青年早期，已經(jīng)具備了較為成熟、穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于生命和死亡模糊的認(rèn)知卻較少。大學(xué)生對(duì)于生命認(rèn)知的表達(dá)最多是感悟哲理的認(rèn)知，如“生命是給予，不是掠奪”“生命是一場(chǎng)旅行，無(wú)論光輝還是陰暗，都是一次不可多得的機(jī)會(huì)”“生命不是一場(chǎng)賽跑，而是一場(chǎng)旅行，比賽在乎終點(diǎn)，而旅行在乎沿途”等，體現(xiàn)了大學(xué)生的認(rèn)知思維發(fā)展已經(jīng)到了比較成熟、穩(wěn)定的階段，對(duì)于生命的認(rèn)知和理解建立在思考、總結(jié)、升華的基礎(chǔ)之上。其次是具體形象的認(rèn)知，如“每個(gè)人都是一個(gè)生命”“生命是萬(wàn)花叢中的一朵花”“水是生命之源”等，將具體事物與生命相聯(lián)結(jié)，表達(dá)出對(duì)于生命的理解。再次是對(duì)于生命態(tài)度和生命本質(zhì)的認(rèn)知，如“請(qǐng)珍惜生命”“我熱愛(ài)生命并且敬畏生命”“萬(wàn)物生命只有一次”“面對(duì)各種突如其來(lái)的意外，生命是如此的脆弱”，表達(dá)出對(duì)于生命的珍惜、熱愛(ài)、敬畏等態(tài)度，及對(duì)于生命有限性、普遍性等特質(zhì)的認(rèn)知。

在死亡認(rèn)知方面，大學(xué)生最多表達(dá)對(duì)于死亡的態(tài)度，如“理性面對(duì)死亡，樂(lè)觀面對(duì)生活”“我不畏懼死亡”“死亡讓人不安”等；其次是表達(dá)對(duì)于死亡本質(zhì)的認(rèn)知，如“人終將會(huì)面臨死亡”“死亡是生命的正常終結(jié)過(guò)程”“死亡是不可逆轉(zhuǎn)的”等，闡釋了對(duì)于死亡必然性、不可逆性等特征的理解；再次是通過(guò)具體形象表達(dá)對(duì)于死亡的認(rèn)知，如“死亡是花的枯萎”“死亡如秋葉之靜美”等。值得注意的是，部分大學(xué)生存在對(duì)于死亡的非理性認(rèn)知，如“死亡是解脫”“我想死亡”“死亡是去另一個(gè)世界開(kāi)啟一段新的歷程”等，忽視了死亡的自然特征和社會(huì)屬性，對(duì)于死亡的認(rèn)知和態(tài)度是不切實(shí)際和不合理的，顯示出部分大學(xué)生對(duì)于死亡存在錯(cuò)誤的理解，甚至對(duì)生命有著消極、悲觀的念頭。

在死亡體驗(yàn)方面，占比最多的是恐懼體驗(yàn)，包括恐懼、害怕、懼怕、畏懼等表達(dá)形式；不理性體驗(yàn)、悲傷體驗(yàn)、哲理性體驗(yàn)和迷茫的體驗(yàn)占比較為接近，有的體驗(yàn)到死亡帶給自己的“解脫”“好奇”，有的表達(dá)出“悲傷”“絕望”“難受”，有的通過(guò)死亡體驗(yàn)到“生命的弱小，對(duì)生的渴望”“生命的脆弱與寶貴”等，可見(jiàn)大學(xué)生的思維開(kāi)闊，具有多樣性。

此外，大學(xué)生在生命認(rèn)知、死亡認(rèn)知和死亡體驗(yàn)的表達(dá)上均存在性別差異，男生更多表達(dá)對(duì)于生命和死亡具體形象的認(rèn)知，女生更多表達(dá)對(duì)于生命、死亡本質(zhì)的認(rèn)知；在死亡體驗(yàn)方面，男生更多表達(dá)哲理性、不理性的體驗(yàn)，而女生更多表達(dá)恐懼、悲傷的體驗(yàn)。陳武英等人曾對(duì)共情的性別差異進(jìn)行研究，結(jié)果表明，兩性荷爾蒙分泌、社會(huì)性別角色的差異均會(huì)導(dǎo)致在情緒的理解和表達(dá)上的差異，女性催產(chǎn)素的分泌和以關(guān)注他人為導(dǎo)向的社會(huì)性別角色有助于共情的發(fā)生；而男性睪丸酮的分泌與共情存在負(fù)相關(guān)，以關(guān)注公平公正為導(dǎo)向的社會(huì)性別角色與共情沒(méi)有相關(guān)[7]。這與本研究結(jié)果存在一致性，女生更多表達(dá)情緒，而男生更多表達(dá)現(xiàn)象。

(二)過(guò)往經(jīng)歷對(duì)于生命認(rèn)知及體驗(yàn)的影響

在大學(xué)生的死亡認(rèn)知方面，面對(duì)過(guò)人死亡的大學(xué)生對(duì)于死亡本質(zhì)的認(rèn)知要多于未面對(duì)過(guò)人死亡的大學(xué)生。大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，如果經(jīng)歷過(guò)身邊親人、朋友或熟人的死亡，會(huì)對(duì)于死亡的不可避免、不可逆性形成概念，也會(huì)從父母、老師、朋友等人的談?wù)撝蝎@知死亡的自然性和普遍性規(guī)律，從而接受并內(nèi)化關(guān)于死亡本質(zhì)的認(rèn)知。已有研究表明，經(jīng)歷過(guò)死亡的青少年，內(nèi)心深處會(huì)留下對(duì)死亡的永久記憶，進(jìn)而對(duì)其人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[8]。在近距離接觸、面對(duì)死亡之后，如果不能很好地處理，死亡所帶來(lái)的沖擊、未完成情結(jié)以及相應(yīng)的負(fù)性情緒體驗(yàn)，將會(huì)長(zhǎng)期彌漫在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程之中，影響他們正常的學(xué)習(xí)和生活。筆者在高校心理咨詢工作實(shí)踐中，就曾多次遇到由于親人離世而遭遇心理危機(jī)的大學(xué)生個(gè)案。

已有研究表明，喪失(如親人去世)等負(fù)性生活事件經(jīng)歷會(huì)加重抑郁情緒[9]，喪失的壓力水平越高，情緒的消極表達(dá)、意義的非理性闡述越高[10]。面對(duì)過(guò)人死亡的大學(xué)生對(duì)于死亡本身有著更為直觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)于死亡所代表的喪失、終結(jié)等也有著明確的理解和體驗(yàn)，如果在經(jīng)歷死亡之后沒(méi)有很好地進(jìn)行處理，很容易出現(xiàn)悲傷、絕望、無(wú)力等感受，甚至產(chǎn)生諸如好奇、向往等不理性的體驗(yàn)。而未曾面對(duì)過(guò)死亡的個(gè)體，對(duì)于死亡的認(rèn)知大多來(lái)源于間接接觸，知道關(guān)于死亡的一些基本知識(shí)，但并無(wú)直觀的感受，更多產(chǎn)生對(duì)于未知、終結(jié)的恐懼。

(三)應(yīng)對(duì)方式對(duì)于生命認(rèn)知及體驗(yàn)的影響

研究結(jié)果表明，對(duì)于死亡的應(yīng)對(duì)方式會(huì)影響大學(xué)生對(duì)于生命的體驗(yàn)，在面對(duì)人死亡后及日常生活中，父母會(huì)討論死亡的大學(xué)生群體更多表達(dá)哲理性的生命體驗(yàn)。徐潔等人曾對(duì)經(jīng)歷過(guò)喪親的青少年進(jìn)行深度訪談，分析發(fā)現(xiàn)喪親青少年的哀傷過(guò)程包括面對(duì)生活巨變、體驗(yàn)喪親的痛苦與失落、在哀傷中繼續(xù)生活、重新詮釋死亡等四個(gè)主題[11]。如果對(duì)于青少年經(jīng)歷的死亡現(xiàn)象置之不理，喪失經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有通過(guò)哀傷完全修通的話，當(dāng)他們面臨第二次喪失時(shí)，未解決的創(chuàng)傷又再次浮現(xiàn)，從而造成創(chuàng)傷的疊加[12]。對(duì)于死亡、喪失進(jìn)行討論的過(guò)程，是幫助青少年面對(duì)、表達(dá)并處理因死亡帶來(lái)的認(rèn)知、情緒、行為和生理反應(yīng)的一種方式。在對(duì)死亡進(jìn)行討論的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，對(duì)于死亡的本質(zhì)特征及所帶來(lái)的的后果有著直觀明確的概念，因此，他們?cè)谡J(rèn)知層面知道生命是和死亡聯(lián)結(jié)在一起的，生命的終點(diǎn)就是死亡，從而在他們表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)，更傾向于將生命與死亡聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)出哲理性的死亡體驗(yàn)。

本研究發(fā)現(xiàn)，父母討論死亡的大學(xué)生群體更多表達(dá)消極的生命體驗(yàn)，而父母不會(huì)討論死亡的大學(xué)生群體則更多表達(dá)積極的生命體驗(yàn)，這與中國(guó)文化背景下的“死亡禁忌”有著直接的聯(lián)系，即為了逃避死亡帶來(lái)的恐懼不安等痛苦體驗(yàn)，而將死亡話題排除在日常生活的言語(yǔ)、態(tài)度與行動(dòng)之外，形成一種擱置死亡的禁忌模式[13]。在這種文化背景中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生的父輩，在對(duì)死亡話題進(jìn)行討論時(shí)，很難采用客觀、開(kāi)放的態(tài)度，從而對(duì)于大學(xué)生死亡態(tài)度、死亡體驗(yàn)的形成無(wú)法起到正面的引導(dǎo)作用。在今后的研究中，還需對(duì)死亡教育的本土化模式進(jìn)行深入的研究和實(shí)踐，以探索出符合中國(guó)社會(huì)文化實(shí)際和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的生命和死亡教育的方式方法。

五、結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)問(wèn)卷、造句和補(bǔ)充句子的方法，探究大學(xué)生對(duì)生命和死亡的認(rèn)知及體驗(yàn)。得出以下結(jié)論：既往經(jīng)歷和應(yīng)對(duì)方式對(duì)大學(xué)生的生命、死亡認(rèn)知及體驗(yàn)均有影響，過(guò)往經(jīng)歷過(guò)死亡的大學(xué)生更多表達(dá)對(duì)死亡本質(zhì)的認(rèn)知和悲傷、不理性的死亡體驗(yàn)，父母討論死亡的大學(xué)生更多表達(dá)哲理性的生命體驗(yàn)。因此，在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)均應(yīng)注重對(duì)于生命、死亡的教育，通過(guò)課程、講座、體驗(yàn)式活動(dòng)等形式，加深學(xué)生對(duì)于生命和死亡的理解，從而以積極樂(lè)觀的態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生的成長(zhǎng)與發(fā)展，尊重生命，珍惜生命。