彭 飛

（湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長沙 410081）

中共十八大以來，在國際上倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議以及反腐倡廉、精準(zhǔn)扶貧等中國智慧和中國方案，得到了世界的廣泛認(rèn)可，極大地提高了中國的國際地位和話語權(quán)，在國內(nèi)外掀起了一股分析中國發(fā)展模式的熱潮?！爸袊Ｊ健蓖貙捔嗣褡鍑易呦颥F(xiàn)代化的途徑，豐富了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和道路的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了全球化時(shí)代人類文明的多樣性發(fā)展。學(xué)術(shù)界對(duì)“中國模式”認(rèn)識(shí)上存在很大的差異，爭論的焦點(diǎn)主要集中在“中國模式”的起點(diǎn)、內(nèi)涵、維度、意義等方面。因此，立足于新的歷史方位，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維，對(duì)“中國模式”的爭議進(jìn)行深入分析和辯護(hù)是時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展提出的新課題，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。

一、系統(tǒng)、聯(lián)系的視角看“中國模式”起點(diǎn)之爭

“中國模式”的歷史出發(fā)點(diǎn)在哪里，“中國模式”是誰先提出并發(fā)展的，理論界有兩種不同的看法：一是認(rèn)為，“中國模式”始于毛澤東；二是認(rèn)為，“中國模式”始于鄧小平。

馬克思主義認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，世界是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，我們應(yīng)該用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期是緊密聯(lián)系、不可分割的，二者共同詮釋了社會(huì)主義道路的真理性和優(yōu)越性，共同助力中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平指出，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”[1]。這一重要論斷，深刻揭示了兩個(gè)歷史時(shí)期是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在總結(jié)世界各國社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。正是有了毛澤東帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的社會(huì)主義探索和建設(shè)，才有了改革開放的昂首闊步，奔向富裕小康。同時(shí)，這種一脈相承不只是時(shí)間上的順延和持續(xù)。無論國際國內(nèi)形勢(shì)如何變化，我們堅(jiān)持的根本制度、指導(dǎo)思想以及遠(yuǎn)大理想等始終不變。因此，無論是把前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)立起來，還是用“后一個(gè)時(shí)期”貶低和否定“前一個(gè)時(shí)期”，都是有失偏頗的認(rèn)識(shí)，都犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。一方面，“中國模式”是基于新中國成立以來積累的重要思想、物質(zhì)、制度基礎(chǔ)上的發(fā)展模式，沒有第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的探索和建設(shè)，就沒有“中國模式”的萌芽。另一方面，它是改革開放的產(chǎn)物，沒有以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行大膽實(shí)踐和創(chuàng)新，也就沒有“中國模式”的發(fā)展。

因此，我們可以說“中國模式”的探索始于毛澤東，“中國模式”的形成始于鄧小平。只有正確認(rèn)識(shí)各個(gè)歷史時(shí)期的聯(lián)系和區(qū)別，“自覺做到新民主主義革命勝利的成果決不能丟失、社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向決不能動(dòng)搖”[2]，才能在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

二、發(fā)展、變化的眼光看“中國模式”有無之爭

馬克思主義認(rèn)為，發(fā)展具有普遍性。我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展、變化的眼光看問題，反對(duì)用僵化、固化的思想去理解萬事萬物。學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國模式”是否存在的爭議，主要存在“慎言論”和“不存在論”兩種曲解。有些人主張慎言“中國模式”，認(rèn)為“中國模式”還處在發(fā)展變化之中，還沒有定型，甚至還不一定是成功的。因此，談?wù)摗爸袊Ｊ健边€為時(shí)尚早。還有部分人認(rèn)為，“中國模式”根本不存在，中國的發(fā)展類似東亞各國，并不具有發(fā)展特色和借鑒價(jià)值。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，任何一種認(rèn)識(shí)都是一定歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的反映，是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。任何國家的發(fā)展模式都是一定時(shí)間、地點(diǎn)以及歷史條件下的產(chǎn)物，都會(huì)隨著國內(nèi)外形勢(shì)和實(shí)踐的變化而變化。經(jīng)過70 年特別是改革開放40 多年的實(shí)踐探索，中國已經(jīng)發(fā)展形成了具有特色且相對(duì)穩(wěn)定的道路、理論、制度、文化體系。在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，做出了社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的新判斷，并從14 個(gè)方面提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新方略，標(biāo)志著“中國模式”也正在發(fā)生重大變化。但要以此來否認(rèn)“中國模式”關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的真理性和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益方面的優(yōu)越性，得出慎言“中國模式”甚至徹底否認(rèn)其客觀存在的結(jié)論，卻是毫無邏輯的?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”[3]。因此，檢驗(yàn)一種發(fā)展模式的存在與否，并不以其實(shí)踐的時(shí)間長短而定，而在于它實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。新中國成立70 周年、改革開放40 多年以來，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。從“東亞病夫”到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的綜合國力和國際影響力不斷增強(qiáng)，正日益走向世界舞臺(tái)的中央，并向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)邁進(jìn)。當(dāng)然，這也并不意味著“中國模式”是完美無缺的。正如習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中指出的，“當(dāng)前，國內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻”[4]。因此，一方面我們要始終堅(jiān)信富有生命力的新事物的發(fā)展前途是光明的，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心；另一方面也要看到發(fā)展道路是崎嶇的，我們必須有足夠估計(jì)，常懷憂患意識(shí)，做好最充分的準(zhǔn)備，勇于面對(duì)發(fā)展過程中的挑戰(zhàn)，進(jìn)行許多新的偉大斗爭。

“中國模式”形成以來的成就，已經(jīng)雄辯地證明了它是客觀存在且日益成熟的發(fā)展方式。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中遇到的問題和挑戰(zhàn)是不斷變化發(fā)展的，“中國模式”也處于一個(gè)不斷發(fā)展和完善的動(dòng)態(tài)過程。我們要用發(fā)展、變化的眼光看待，始終堅(jiān)定“中國模式”的自信，立足于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，聚焦中國面臨的實(shí)際問題，不斷開創(chuàng)“中國模式”發(fā)展的新局面。

三、具體問題具體分析看“中國模式”意義之爭

矛盾是普遍存在的，任何事物都是處于矛盾之中。但具體事物的矛盾又各有其特點(diǎn)，矛盾普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系要求我們做到具體問題具體分析。對(duì)于“中國模式”的意義之爭，主要存在兩種認(rèn)識(shí)。一是“中國模式”屬于中國?！爸袊Ｊ健笔橇⒆阌诒緡厥鈬橹?，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的正確探索和理論概括。中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路是不同于“西方模式”的具有鮮明中國特色的全新發(fā)展模式?！爸袊Ｊ健钡某霈F(xiàn)預(yù)示著中華文明的復(fù)興，中國發(fā)展的光明前景。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法[5]?！薄爸袊Ｊ健辈煌凇叭A盛頓共識(shí)”，不是企圖讓其他國家照搬照抄，而是希望提供給各國人民以借鑒?！爸袊Ｊ健钡某晒Σ粌H在于堅(jiān)持了馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，更為根本的在于把馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化；不僅在于堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更為根本的在于尊重歷史和人民的選擇；不僅在于堅(jiān)持社會(huì)主義道路，更為根本的在于，結(jié)合中國初級(jí)階段的基本國情，吸收借鑒“西方模式”中自由市場經(jīng)濟(jì)中市場優(yōu)化配置資源的優(yōu)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持國家的宏觀調(diào)控與市場調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合。20 世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)后，廣大發(fā)展中國家為擺脫國家長期貧困的面貌，盲目照搬照抄西方發(fā)展模式，最終導(dǎo)致國家政治、經(jīng)濟(jì)陷入混亂之中。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，任何國家都必須結(jié)合本國國情、民族的特殊性，選擇適合自己國家的發(fā)展模式，方能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。二是“中國模式”也屬于世界。“中國模式”具有重要的世界意義。不同國家的國情和發(fā)展程度具有差異性，但同時(shí)也具有共同的發(fā)展規(guī)律可以追尋?！爸袊Ｊ健笔窃诳茖W(xué)社會(huì)主義原則與當(dāng)代中國國情相結(jié)合的基礎(chǔ)上，走出的一條新型發(fā)展道路。各國具有發(fā)展的特殊性，同樣也具有發(fā)展的共同性?！爸袊Ｊ健痹谥卫硎澜缑媾R的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列共同問題上所取得的突破性進(jìn)展和成就，將為世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家走出發(fā)展困境實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供中國智慧和中國方案?！爸袊Ｊ健钡木柙谟诎哑毡樾耘c特殊性，全球性與地方性相結(jié)合。“中國模式”無法簡單復(fù)制和照搬，“中國模式”對(duì)世界發(fā)展模式的補(bǔ)充和創(chuàng)新，將推動(dòng)人類文明走向更加繁榮。

四、辯證、全面的觀點(diǎn)看“中國模式”維度之爭

我們究竟在什么維度上言說“中國模式”，學(xué)術(shù)界由于討論“中國模式”的視角和目的不一樣，對(duì)此存在諸多爭議。一是單一維度論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是改革開放的中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)，在此背景下形成的“中國模式”即中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。二是單向維度論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國模式”就是中國特色的社會(huì)主義道路。矛盾是事物內(nèi)部及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾的同一性和斗爭性原理告訴我們要用辯證、全面的眼光看問題?！爸袊Ｊ健笔且粋€(gè)包羅政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交等多重維度的大數(shù)據(jù)庫，破解數(shù)據(jù)庫的密碼不能僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中尋找，將“中國模式”僅僅解讀為經(jīng)濟(jì)模式是片面的。“中國模式”的特色和智慧體現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。破解“中國模式”的密碼可以從經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持看得見的手和看不見的手的統(tǒng)一，政治上堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和多黨合作的統(tǒng)一，文化上堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展先進(jìn)文化的統(tǒng)一，生態(tài)上堅(jiān)持綠水青山和金山銀山的統(tǒng)一等多維度進(jìn)行思考。

“中國模式”與中國道路是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。一方面，“中國模式”是一種對(duì)中國道路發(fā)展階段性特征的理論概括。中國道路的實(shí)踐是“中國模式”的認(rèn)識(shí)來源和認(rèn)識(shí)歸宿。另一方面，“中國模式”是一個(gè)多層次、多維度的寬泛概念。它不是對(duì)中國發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的總概括，而是對(duì)新中國成立70年尤其是改革開放40 多年建設(shè)過程中具有鮮明民族特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征、政治發(fā)展性質(zhì)、文化發(fā)展特點(diǎn)等的高度凝練和總結(jié)?？傊?，中國特色的社會(huì)主義道路不會(huì)停止，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐仍將繼續(xù)，“中國模式”也將不斷發(fā)展和完善。

五、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)看“中國模式”話語權(quán)之爭

馬克思主義認(rèn)為，本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)外部相互關(guān)系的一對(duì)基本范疇，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系要求我們透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律。圍繞“中國模式”的起點(diǎn)、內(nèi)涵、意義以及維度等方面，不同學(xué)術(shù)見解的爭鳴、不同思想認(rèn)識(shí)的碰撞，從認(rèn)識(shí)論的角度上看，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是人們對(duì)“中國模式”認(rèn)識(shí)和理解上的差異。馬克思主義哲學(xué)為我們理解和說明“中國模式”提供了一把鑰匙。我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、具體問題具體分析的辯證態(tài)度，聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和理解“中國模式”，充分發(fā)掘其價(jià)值和意義。從政治角度上講，是不同利益主體站在不同的政治立場爭奪解釋“中國模式”話語權(quán)的斗爭，其實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)之爭。當(dāng)今世界，國際形勢(shì)復(fù)雜多變，一些強(qiáng)勢(shì)的話語主體企圖把“北京共識(shí)”等同“華盛頓共識(shí)”；用“中國威脅論”歪曲中國的和平崛起，用“蘇聯(lián)模式”否定“中國模式”，其最終目的都是為了達(dá)到否定馬克思主義、否定社會(huì)主義制度的政治目的。因此，立足于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，一方面，我們要積極應(yīng)對(duì)“中國模式”話語權(quán)的交鋒，樹立陣地意識(shí)。借助新平臺(tái)、新渠道，用融通世界的話語表達(dá)方式，積極地向世界宣傳“中國模式”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，彰顯“中國模式”的世界意義。另一方面，我們要掌握“中國模式”的話語主動(dòng)權(quán)，樹立能動(dòng)意識(shí)。我們不能聽任“中國模式”“被妖魔化”“被描述”，而應(yīng)該積極作為，敢于亮劍，主動(dòng)闡釋“中國模式”的科學(xué)內(nèi)涵，客觀地反映自身所取得的偉大成就，以“主動(dòng)”扭轉(zhuǎn)“被動(dòng)”，鞏固中國主權(quán)和意識(shí)形態(tài)安全。

因此，只有始終堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，才能正確認(rèn)識(shí)“中國模式”的內(nèi)涵、意義以及本質(zhì)。我們既要充分認(rèn)識(shí)到“中國模式”的成功，又要清醒認(rèn)識(shí)到“中國模式”還在路上，仍需要不斷完善。爭論不是目的和終點(diǎn)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是研究“中國模式”始終不變的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在新的歷史時(shí)期，我們要堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮力拼搏。