鄧婉君

（渤海大學 文學院，遼寧 錦州 121000）

《說文》對“冤”解釋為“屈也，兔從冖。兔在冖下不得走，益屈折也”[1]，《廣韻》注為“枉曲也”[2]。“屈”的反義為伸，“曲”的反義為直，因此“冤”可以理解為不得伸、不得直，指受冤者在現(xiàn)實遭遇的處境。封建社會人們在現(xiàn)實中往往無從找到實現(xiàn)正義的渠道，無法實現(xiàn)復(fù)仇雪冤的愿望。而鬼作為人類精神創(chuàng)作的產(chǎn)物在中國歷史上綿延千年，在中國傳統(tǒng)文化、民俗信仰中扮演重要角色。為了滿足精神上的渴望與自助，人們通過幻想，借助冤鬼實現(xiàn)了現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望，形成了敘事作品中獨特的文學母題。

《子不語》是清代著名文學家袁枚的志怪筆記小說集，同蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》并稱為清代三大志怪小說集。書名取于《論語》所謂“子不語怪、力、亂、神”，表明所記正是孔子所“不語”者[3]，“廣采游心駭耳之事”[4]，記述奇聞異事、奇人鬼怪。后來作者發(fā)現(xiàn)元人說部中有同名作品，遂改名《新齊諧》?！蹲硬徽Z》共三十四卷，其中正集二十四卷，續(xù)集十卷。全書共1 025 則，其中近三分之一的篇目涉及到鬼，而冤鬼又占有較重的份量。袁枚借冤鬼母題揭露了當時普通民眾受到的欺凌和黑暗的社會現(xiàn)實。

一、倫理內(nèi)涵：傳統(tǒng)復(fù)仇觀的內(nèi)在驅(qū)動

黑格爾在《美學》中曾論及懲罰與報復(fù)的區(qū)別，他認為合法的懲罰以普遍規(guī)定的法律對犯法者發(fā)生效力，由法庭和法官根據(jù)普遍的標準來執(zhí)行，而“報復(fù)，它本身也可以有理由辯護，但是它要根據(jù)報復(fù)者的主體性，報復(fù)者對發(fā)生的事情感到切身利害關(guān)系，根據(jù)他自己在思想情感上所了解的正義，向犯罪者的不正義行為進行報復(fù)”[5]。冤鬼生前作為獨立的個體，無辜受冤而死，它作為文學作品中特殊的書寫角色，具有黑格爾所說的報復(fù)者的屬性與動機，以個體的道德和正義的行為，證實自身的本性與價值。冤鬼附加了道德層面的內(nèi)容，可以看作是道德層面的典范性意象，集中體現(xiàn)古代中國人固有的恩仇觀。

傳統(tǒng)恩仇觀在中國古代封建社會的倫理價值體系中占據(jù)重要位置，它包含人類一組對立的情感——報恩與報仇，而其中的報與它所對應(yīng)的施構(gòu)成一組倫理觀念系統(tǒng)，成為古代中國維系社會關(guān)系情感的基礎(chǔ)?！抖Y記·曲禮上》說：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！盵6]“太上”的層次只有極少的圣人可以達到，大多數(shù)的普通人只能拘泥于施與和報還?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說“子曰：‘己所不欲，勿施于人’”[3]，《公冶長》中有“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲吾加諸人’”[3]，表明施是一種主動性的行為，是與和給。《論語·憲問》中說“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”[3]，表明報是施的行為發(fā)出后的結(jié)果，是還和償。

冤鬼母題反映了中國施與報的道德范疇。在施報系統(tǒng)中，施表現(xiàn)為施惡者施加給受冤者的一種惡或是暴；報體現(xiàn)為冤鬼通過某種方式進行報仇，給施惡者應(yīng)有的懲罰，最終完整形成施報鏈條?！蹲硬徽Z·卷一·常格訴冤》中受冤者常格以鬼附人身的方式登場，所附之人正是其所要申訴報仇的對象趙二。冤鬼借趙二之身跪在內(nèi)務(wù)府大人面前控訴趙二的罪行，求“大人掘驗伸冤”，說完趙二之身撲地倒下，少頃起身便說“我即趙二，殺常格者我也”[4]。內(nèi)務(wù)府官員見此情形，便派人掘驗，走訪其父母，了解情況后，隨即拘捕趙二，最后趙二被斬立決。這則故事，冤鬼母題將復(fù)仇表現(xiàn)為報惡，對惡給予應(yīng)有的懲罰。

《子不語》中的冤鬼母題注重關(guān)注個體，冤鬼作為惡的犧牲品對施暴者進行持久而執(zhí)著的復(fù)仇。小說中被夫兄害死的田烈婦，被謀財害命的王二，被奸婦毒死的李某，被主人奸殺的仆婦，被冤殺的幕友等，他們的冤魂鬼魄生前都是一個個鮮活的個體，被袁枚賦予了絕對力量后，無一例外地為自己戰(zhàn)斗，實現(xiàn)自己的復(fù)仇愿望。在“尚同貴公”的社會文化背景下，袁枚從個體出發(fā)向我們呈現(xiàn)復(fù)仇的倫理內(nèi)涵，故事中的冤鬼是人們復(fù)仇意愿的化身，體現(xiàn)傳統(tǒng)復(fù)仇觀念穩(wěn)定地植根于人們的心中。當人們在封建社會現(xiàn)實中無法伸張正義時，冤鬼憑借自身超自然的能力在文學虛構(gòu)的世界中完成對施暴者的控訴與復(fù)仇，寄托人們對公平正義的期盼、對暴行的奮起抗爭。

二、情感內(nèi)涵：借助文學力量實現(xiàn)情感平衡

袁枚生活在乾隆年間?？琢⒃凇肚宕淖知z》中說：“文字獄古已有之。而在清朝前期康熙、雍正、乾隆年間，文字獄案件為數(shù)之多，規(guī)模之大，在歷史上可以說是空前的。那時，封建統(tǒng)治者動輒指斥人們‘語含怨望’‘狂悖譏刺’，羅織種種罪名，大興文字之獄……文網(wǎng)密布，冤獄迭起，文人士子人人自危，唯恐一不小心，陷入羅網(wǎng)，或是受到株連，禍從天降。所以，那時一提及文字獄，就會令人談虎色變。正如清代中葉著名詩人龔自珍《詠史》一詩中所說的‘避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀’?！盵7]乾隆為了壓制反清力量，強化專制統(tǒng)治，變本加厲地大興文字獄，打擊下層知識分子和平民百姓。清廷的高壓政策，嚴重打擊和挫傷了文人的政治熱情，使廣大知識分子不得不將注意力轉(zhuǎn)向訓詁詞章之學。而袁枚卻對志怪傳奇創(chuàng)作投以極大熱情，在《子不語·序》中提到自己的創(chuàng)作動機是為了“以妄驅(qū)庸，以駭起惰”[4]，表明創(chuàng)作是為了宣泄內(nèi)心的情感，運用小說虛構(gòu)的力量完成現(xiàn)實無法完成的事情，實現(xiàn)現(xiàn)實不能實現(xiàn)的愿望。作者情感的釋放流露在對故事的選擇、編排和撰寫上，反映當時人們普遍的心理狀態(tài)。

在古人眼中，鬼“本生于人”[8]，雖脫離肉體擺脫塵世的束縛，但依舊保持著生前狀貌和情感，是人異化、變形的化身。冤鬼因無辜受害，心懷無法宣泄的憤懣之情而產(chǎn)生。在冤鬼母題中，受冤者致死的原因各不相同，但施暴者沒得到應(yīng)有的懲罰、譴責，受害者沒有得到相應(yīng)的心理平衡是相同的。因此，冤鬼的復(fù)仇就帶有明顯的情感宣泄特征。在文學虛構(gòu)的世界里，受害者不受限制地通過以牙還牙的方式復(fù)仇，令施害者得到應(yīng)有的懲罰?！蹲硬徽Z·卷十五·宋生》中的鄭氏婢冤死后向金氏訴說“先報其叔，當即報汝夫”“以女易女，亦是公道報法”[4]?！蹲硬徽Z·卷二十二·負妻之報》中徐松年背叛了他的妻子，妻子死后化為冤鬼向他復(fù)仇，并且“痛責其夫，共寢五六月，齋禱不靈”，最后徐松年“以瘵歿”[4]?！蹲硬徽Z·卷七·李倬》中的王經(jīng)附身仇主之子，將仇主家價值不菲的玉瓶“擲而碎之”，將貂裘若干“舉火焚之”，最后說著“吾無恨矣”離去[4]。這些故事中，冤鬼用另類的方式宣泄痛苦，釋放冤屈?！蹲硬徽Z》中的冤鬼母題緊貼世俗生活，關(guān)注人的個體命運、喜怒哀樂和悲歡離合，借助鬼的力量實現(xiàn)公平與正義，在虛幻中控訴社會不公尋求情感平衡，使心靈得到片刻安寧和撫慰。

三、宗教內(nèi)涵：佛、道果報觀在民間的呈現(xiàn)

“不同文本中的不同角色，活躍在共同的母題框架里，達到一種帶有重復(fù)性演述的敘事效果。于是它是宗教的又是淺俗的，正是在一種喋喋不休的嘮叨中，宗教奧義與紛呈變化的意象、程式化故事融為一體。”[9]正如王立先生所說，冤鬼作為《子不語》文本中的一個角色，同樣承載了豐富的宗教內(nèi)涵。

道教《太平經(jīng)·卷三九》云：“承者為前，負者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負也。負者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也?！盵10]通俗地講，道教認為今人需要承擔先人行為所帶來的后果，今人在承的同時，今人的行為又會對后人產(chǎn)生或好或壞的影響。道教承負說與《易經(jīng)》中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”等中國傳統(tǒng)的果報觀是一脈相承的[11]?！蹲硬徽Z·續(xù)卷七·殺一姑而四人償命》中的小姑在無法忍受兩個嫂子折磨后自盡而死，冤鬼在向兩個嫂子索命之前，將施害者兒子的性命也奪去。這種復(fù)仇心態(tài)與行為的越界反映了道教的承負觀念，受冤者不僅要將仇恨宣泄出去，而且還要將報應(yīng)延伸到施暴者家人身上。

冤鬼對已轉(zhuǎn)世的仇主進行復(fù)仇的情節(jié)無疑還受到佛教輪回果報說的浸染。東晉法師慧遠將三世報思想同中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀相結(jié)合，形成了具有中國特色的佛教報應(yīng)觀?！度龍笳摗份d，“經(jīng)說業(yè)有三報：一曰現(xiàn)報，二曰生報，三曰后報?，F(xiàn)報者善惡止于此身，即此身受；生報者來生便受；后報者或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！盵12]佛教的三世報論說延長了果報的期限，將報應(yīng)的必然定位在今生、來世和后世，一定程度上彌補了善惡無報和儒家現(xiàn)世報無法兌現(xiàn)的缺陷?！蹲硬徽Z·卷四·雷誅營卒》寫“素無惡跡”的營卒遭雷擊，“人咸怪之”，而同營老卒揭出真相——“某頃已改行為善，二十年前披甲時曾有一事，我因同為班卒，稔知之”，營卒20 年前因調(diào)戲一尼姑導致一家三口死亡，20 年后被雷擊遭報應(yīng)[4]?！蹲硬徽Z·卷二十二·荷花兒》，余姚舉人章大立家有男女二鬼現(xiàn)身，他們扼住章大立的喉嚨，繼而又將其推倒在地，怎樣都推不開。二鬼自述：生前是錦衣指揮周世臣家的婢奴，周世臣實被強盜殺害，而二人卻被懷疑“因奸弒主”，在嚴刑拷打下，不得不認罪；當時的刑部侍郎覺得案件存疑，但章大立的前身為翁大立卻直接令人“照前議定罪”，剮二人于市；兩年后，真兇查出來，最后章大立被免職[4]。家人知是冤鬼索命，欲召名僧超度二鬼，遭到了拒絕，最后章大立“取幾上小刀自割其肉，片片墜下”，血流滿席而死[4]。身為刑官，卻草芥人命，雖隔幾世，仍遭割肉報應(yīng)?！蹲硬徽Z·卷十五·吳髯》講述漢陽孀婦慘死化為冤鬼，“尋君九世”才得以與仇主見面[4]。男子負心遭報，雖然歷經(jīng)九世，孀婦仍堅持一路追蹤?！蹲硬徽Z·卷五·影光書樓事》則是另一番景象，前世冤主竟拖至200 年后才尋著，卻仍未能消除怨恨，反而越積越深。可以看出，《子不語》冤鬼母題對已經(jīng)轉(zhuǎn)世的復(fù)仇對象不屈不撓地懲罰，明顯受到佛教三世報應(yīng)觀的浸染。

封建社會，普通民眾處于社會底層，既受到自然災(zāi)害的襲擊、生老病死的折磨，又受到統(tǒng)治階級的壓迫剝削、社會惡勢力的欺侮，這樣的境遇和地位，迫使他們比其他階層的人更向往超自然的力量。佛教的因果報應(yīng)說和道教的承負說所談的因果觀念，目的都是為了勸誡人們棄惡揚善。文學上表現(xiàn)的因果，是人們?nèi)罕姡貏e是弱小者、不幸者的一種愿望，一種對善惡必報的執(zhí)著，滿足人們對事物結(jié)果的期待。冤鬼生前受冤是故事的起因，鳴冤伸冤是故事的結(jié)果。《子不語》冤鬼母題的宗教內(nèi)涵不是標榜因果報應(yīng)、宣揚宗教，也不是簡單地圖解和有意說教，而是通過生動敘述還原作者所處時代的社會現(xiàn)狀，展示民間諸多宗教因素對人們思想觀念的影響。

《子不語》冤鬼母題蘊含豐富的文化內(nèi)涵，冤鬼憑借自身超自然的力量在文學虛構(gòu)的世界中完成對施暴者的控訴與復(fù)仇，寄托了人們對公平正義的期盼、對暴行的奮起抗爭，揭示了經(jīng)歷千年仍延續(xù)在人類心靈中的傳統(tǒng)復(fù)仇觀，熔鑄了當時民眾倫理性和正義性的思想傾向，反映了當時人們對于實現(xiàn)正義和重建道德秩序的渴望。