顧春軍

“長生會(huì)”（又稱為“壽緣會(huì)”“福壽會(huì)”“長壽會(huì)”等），起源于晚清，盛行于民國，是嶺南地區(qū)重要的民間社團(tuán)組織。所謂“長生”，指“長生福壽”之意，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“福壽康寧”的現(xiàn)世追求。長生會(huì)以助喪為宗旨，兼具慈善與保險(xiǎn)雙重性質(zhì)。晚清以來，長生會(huì)在嶺南地區(qū)滲透到各個(gè)家族及村落，每人都要加入一個(gè)甚至數(shù)個(gè)長生會(huì)組織。在工商業(yè)發(fā)達(dá)的廣州、佛山等地，規(guī)矩是入行先入會(huì)。在救急扶困方面，長生會(huì)也扮演著重要的角色。在民俗學(xué)者的研究視野中，長生會(huì)被視為一種特殊的民俗現(xiàn)象(1)葉春生認(rèn)為：“長生會(huì)，民間互助組織。在恩平一帶鄉(xiāng)間，舊時(shí)代一般以自然村為單位，成年人每人交款若干，集資作短期微息借貸，所獲利潤用作會(huì)員喪葬開支，剩余部分年底分給會(huì)員或買豬宰殺分肉?！保ㄈ~春生、施愛東主編：《廣東民俗大典》，廣州：廣東高等教育出版社，2005年，第126頁。）；在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究視野中則被視為一種特殊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(2)李曉認(rèn)為：“在我國，很早前就有民間的人身保險(xiǎn)活動(dòng)，即是以儲(chǔ)蓄的方式預(yù)算親長或本人身故喪葬費(fèi)為目的的組織。如：長生會(huì)、長壽會(huì)、壽星會(huì)、福壽會(huì)、老人會(huì)、葬親會(huì)、白帶子會(huì)、壽緣會(huì)等等，這就是我國人身保險(xiǎn)的民間組織。這類組織起源何時(shí)，已難以查考。”（李曉主編：《中國保險(xiǎn)百科全書》，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2001年，第 21頁。）。筆者以為，這兩個(gè)視角的考察并未準(zhǔn)確地概括嶺南長生會(huì)的本質(zhì)，但將其視為一種嶺南民俗還是準(zhǔn)確的。

一、組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行情況

筆者以嶺南長生會(huì)簿冊(cè)為基礎(chǔ)材料，結(jié)合田野調(diào)查中獲取的方志及碑刻文獻(xiàn)記錄，對(duì)長生會(huì)的組織架構(gòu)及運(yùn)行情況作一個(gè)簡單論述。

1. 辦會(huì)宗旨

養(yǎng)生送死是中國傳統(tǒng)社會(huì)生活中的兩件大事。養(yǎng)生往往有備無患，而送葬常有不虞之遇。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的普通家庭來說，一場(chǎng)葬禮的支出往往讓其不堪承受。舉辦長生會(huì)就是為了避免“臨渴掘井”，以紓解喪葬給家庭帶來的窘迫之境。

長生會(huì)之章程強(qiáng)調(diào)了其宗旨：為解決會(huì)員身后喪葬費(fèi)用。《任益壽堂長生祿會(huì)》云：“嘗思衣食之用，養(yǎng)生固所必需；棺槨之資，送死尤為切要。若不預(yù)為設(shè)備，勢(shì)必急難措施，大故適臨，惟求無憾。死，葬以禮，自古皆然。與其忙迫臨時(shí)，曷若決計(jì)遠(yuǎn)慮，慎終葬費(fèi)，誠莫善于長生會(huì)也?！?1)《任益壽堂長生祿會(huì)》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版?！堆訅坶L生社部》（部即簿，全文同）云：“人生在世，養(yǎng)生尚易，而送死則難，蓋死亡之事，多出于人情所不及料。茍非綢繆未雨，有臨渴掘井之虞，矧邇來物價(jià)高騰，奢華相尚，節(jié)統(tǒng)之典，其費(fèi)每視曩昔為倍蓰。在素封者尚苦籌措維艱，而貧戶無論矣。然則長生會(huì)之設(shè)，其可緩哉?！?2)《延壽長生社部》，民國二十年（1931年）鉛印本，作者收藏電子版?！妒髲R合益長生社部》云：“吾民終歲勤劬，尚難謀一頓之飽，奚有禮義之足言夫？養(yǎng)生送死，禮至重也。因貧而失乎禮，賢者痌焉。于是設(shè)儲(chǔ)蓄之法，以濟(jì)其窮，顏曰長生社，即維持禮儀之苦心，法至良意至善也。”(3)《石岐大廟合益長生社部》，民國九年（1920年）鉛印本，作者收藏紙本。小農(nóng)社會(huì)的人們抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，雖終歲勞作，不免貧困；為了避免因貧困失卻禮儀，所以才成立長生會(huì)。

仁德堂是廣州醬料行之行業(yè)組織，其主辦者強(qiáng)調(diào)：在商業(yè)社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，為會(huì)員身后事考量，有必要成立一個(gè)公益組織長生會(huì)。其會(huì)薄《仁德堂長生會(huì)部》云：“夫國之有法，行之有規(guī)，國法所以保障公共之安寧，而人民身命之所寄，固不可須臾離者也。行規(guī)有以保障同業(yè)之義務(wù)，為個(gè)人職業(yè)之所托，又安可須臾離也哉。況我醬料涼果什貨西友行仁德堂同業(yè)，不下數(shù)仟，對(duì)于同業(yè)之聯(lián)絡(luò)，職業(yè)之介紹，生活之維持，智識(shí)之交換，制作之改良，后來之加入，故老之身后，豈可無規(guī)定之程序，而可以慰我同業(yè)之望耶？竊思我仁德堂之創(chuàng)肇，自前人規(guī)定章程，由來已久，惟近日社會(huì)沿革，商務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，生活之程度困難，已非昔比，至于同業(yè)一切之維持，與夫原案之規(guī)定，多數(shù)主張改善。”(4)《仁德堂長生會(huì)部》，民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。

綜上所述，長生會(huì)組織一般以血緣、地緣、行業(yè)為紐帶成立，雖然在具體形式上略有差異，但其建會(huì)的緣由基本一致：渺小之個(gè)體，面對(duì)不測(cè)之社會(huì)及人生，需要以集體之力與未來的困難相抗?fàn)帯ｉL生會(huì)就是為了規(guī)避人生風(fēng)險(xiǎn)而設(shè)立。

2. 封閉性的社團(tuán)組織

有研究者以為，“長生會(huì)，舊時(shí)廣東連山壯族民間福利組織。家有年近花甲之老人者均可自愿入會(huì)，會(huì)員多少不限”。(1)潘其旭、覃乃昌主編：《壯族百科辭典》，南寧：廣西人民出版社，1993年，第389頁。其實(shí)，上述組織還屬于傳統(tǒng)的“合會(huì)”組織，而不能等同于近代嶺南長生會(huì)。長生會(huì)組織或被限定在以血緣為紐帶的宗族之內(nèi)，或被限定于以地域?yàn)榧~帶的村落之中，或被限定于以行業(yè)組織為紐帶的行業(yè)內(nèi)部。從其規(guī)模來看，小規(guī)模的長生會(huì)一般只有40多人，大規(guī)模的長生會(huì)人數(shù)可達(dá)5 000多人，其規(guī)模是受名額限定的。

以家族為紐帶的長生會(huì)，將會(huì)員身份限制在家族內(nèi)部。《世輔祖長生會(huì)薄》云：“爰邀老少，共議規(guī)條，聯(lián)我世輔之子孫，不及外房之兄弟……本會(huì)定名為敦厚鄉(xiāng)陳族長生會(huì)，如落籍他鄉(xiāng)，分枝別處，或久客不歸。本族紛繁，難以稽查，毋得入會(huì)，以示分別?！?2)《世輔祖長生會(huì)薄》，民國刻本，作者收藏電子版。為了保證會(huì)員血緣的純正性，有的長生會(huì)甚至拒絕出繼子女親屬入會(huì)，如《保齡社公孫長生會(huì)份子簿》云：“會(huì)內(nèi)之子孫出繼外姓及同宗者，繼父無份；許其本身、夫妻與份，日后子孫永不得與份，入會(huì)注明為據(jù)，或出繼族內(nèi)，其子孫入會(huì)照上年例供充，方得與份?！?3)《保齡社公孫長生會(huì)份子簿》，光緒三十年（1904年）刻本，作者收藏紙本。一般來說，在同一長生會(huì)每人限做一份，如《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》云：“本會(huì)擬招會(huì)友伍千名，凡愿入會(huì)者不限住址、男女、姓氏、年齡。凡本會(huì)成立之前無大病者，一律歡迎入會(huì)，只限每人以做一份為額?！?4)《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。同時(shí)，會(huì)員身份只能限于本人，不能轉(zhuǎn)讓他人，如《任益壽堂長生祿會(huì)》規(guī)定：“將各芳名登入總部內(nèi)，一人不得做兩份，亦不得頂與別人。”(5)《任益壽堂長生祿會(huì)》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版。

以鄉(xiāng)村為紐帶的長生會(huì)，將會(huì)員身份限制于村落內(nèi)部?！妒髲R合益長生社簿》則明確限定了人數(shù)：“本社經(jīng)由光緒廿六年成立，請(qǐng)集社友共四十九名?！?6)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。會(huì)員去世，對(duì)繼承者的身份也做出限定：“社友仙游，后代承襲，如子承父、侄承伯叔等，不得以平輩及異姓相承?！?7)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本?！堕L生會(huì)章程碑記》云：“貧窮之家，猝遭變故，呼天吁地，借貸無門，苦有不可勝言者。歲之辛丑初夏，鄉(xiāng)人聚談及此，輒為唏噓嘆息。思集同人聯(lián)一會(huì)，名以長生。蓋欲吾鄉(xiāng)同登壽字，而相返于敦龐之俗也。諸父老以此舉詢諸洲，更財(cái)政以相付。洲辭不獲已，遂于旬日間邀集會(huì)友六十余份?！?8)冼劍民、陳鴻鈞編：《廣州碑刻集》，廣州：廣東高等教育出版社，2006年，第877頁。也就是說，以地域?yàn)榻M織成立的長生會(huì)，只準(zhǔn)本村（或鄉(xiāng)）村民加盟，外人一概不準(zhǔn)加入。

以行會(huì)組織為紐帶的長生會(huì)，與上述長生會(huì)不同之處在于其強(qiáng)制性：入行必入會(huì)，入會(huì)是入行的前提條件。如果不入會(huì)，則不能享受行會(huì)內(nèi)部物質(zhì)待遇，如廣州仁德堂長生社規(guī)定：“凡在本行商店執(zhí)業(yè)者，必須系已入本堂西友行者，才能享受炮金出店之權(quán)利，如未入者，一概不得享受?！?1)《仁德堂長生會(huì)部》，民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。光緒二十五年（1899年），佛山陶瓷行訂立的《陶藝花盤行規(guī)》云：“行內(nèi)長生會(huì)，倡建于光緒丙寅年，幸藉東西，共成美舉?！?2)光緒一朝無“丙寅年”，疑為丙子年（光緒二年，1876年）或戊寅年（光緒四年，1878年）之誤，所以該行業(yè)長生會(huì)成立于光緒初年。廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，廣州：廣東人民出版社，1987年，第256頁。該行規(guī)對(duì)行內(nèi)長生會(huì)經(jīng)費(fèi)繳納作了強(qiáng)迫性規(guī)定（下文將詳細(xì)論及）。上架行是澳門最早的行業(yè)會(huì)館之一，由木匠牽頭，但因?yàn)檫@種行會(huì)是基于地緣建立的老鄉(xiāng)長生會(huì)，如《上架行永壽堂長生益會(huì)簿》云：“我本行循規(guī)蹈矩，款款盡美。惟是各友在此營生，俱是梓里之人，暫作他鄉(xiāng)之客。而長生益會(huì)不可不無，現(xiàn)未曾經(jīng)設(shè)于此，似覺未能盡善，故集眾公議，新創(chuàng)長生益會(huì)?！?3)《上架行永壽堂長生益會(huì)簿》，光緒四年（1875年）刻本，作者收藏電子版。所以在運(yùn)作及規(guī)定上不免松散，近似于以地域?yàn)榧~帶的長生會(huì)。也就是說，對(duì)于行業(yè)內(nèi)部準(zhǔn)入條件嚴(yán)格的行會(huì)一般嚴(yán)格要求，必須加入行會(huì)的長生會(huì)；相反，對(duì)于一些準(zhǔn)入條件不那么高、管理不那么嚴(yán)格的行會(huì)組織，其長生會(huì)也就沒有那么嚴(yán)格的約束性。

綜上所述，長生會(huì)是一種排他性的社團(tuán)組織，都顯示出閉環(huán)型特征：對(duì)入會(huì)條件、人數(shù)、繳納會(huì)費(fèi)的方式均作明確要求，某些行業(yè)成立的長生會(huì)還有強(qiáng)制性的一面。此外，受制于生產(chǎn)水平和管理能力，他們還體現(xiàn)出樸素的保險(xiǎn)意識(shí)。

3.婦女權(quán)益

長生會(huì)的辦會(huì)宗旨包含了男女平等的某些積極因素。如咸豐四年（1854年）的《長生會(huì)碑記》云：“無論男女老幼，各做一份，聚腋為裘，圖有終于厥始，積銖成貫，合眾志于同仁。”(4)何兆明主編：《順德碑刻集》，廣州：廣東人民出版社，2012年，第178頁。這就體現(xiàn)了男女入會(huì)平等。同時(shí)，在婚姻存續(xù)期間，會(huì)員死亡之后平等領(lǐng)取壽金，如《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》規(guī)定：“如會(huì)友壽享百齡身故者（積閏不算），除領(lǐng)壽金外，另送祭金伍拾元正；建坊者，再送坊金伍拾元正，男女同例，以敬高年?！?5)《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。在長生會(huì)發(fā)起、舉辦的過程中，也可以看到婦女積極投身這一慈善事業(yè)的記載，如香港太古洋行總買辦莫仕揚(yáng)之孫媳婦鄭玉霞，她積極參與了本鄉(xiāng)舉辦的長生會(huì)：“憶鄉(xiāng)有長生會(huì)，例給喪葬費(fèi)十金，兄捐資益之，孤惸頌德，聞嫂實(shí)尸其議，其他善舉，率多贊助，以恥自表襮，故兄不具陳?！?6)顧春軍、吳流芳：《“鄭恭人墓志銘”中的嶺南社會(huì)生活》，《尋根》2020年第2期，第120頁。

然而，以家族為紐帶成立的長生會(huì)必然維護(hù)宗族利益，具有女性歧視、身份歧視的另一面。對(duì)于會(huì)中婦女外嫁他人，主觀上是排斥的；婦女再嫁之后，就不能享受長生會(huì)的福利。如《世輔祖長生會(huì)薄》云：“如婦人再醮別姓或投走別處，不見回家，不得領(lǐng)取袍金，所供出會(huì)本銀亦不得強(qiáng)索討回，要必終于我陳族，方能領(lǐng)取袍金?！?1)《世輔祖長生會(huì)薄》，民國初年刻本，作者收藏電子版。有些長生會(huì)甚至?xí)⒃偌迡D女的會(huì)底沒收，如《石溪義甫祖永錫堂長生會(huì)部》規(guī)定：“孀婦改嫁，不得支領(lǐng)禮金。憑部將其所供之基本，交他親屬收回，會(huì)底烏有?！?2)《石溪義甫祖永錫堂長生會(huì)部》，宣統(tǒng)二年（1910年）鉛印本，作者收藏電子版。還有一些家族的長生會(huì)區(qū)別對(duì)待妻妾身份，不準(zhǔn)妾及續(xù)子女入會(huì)，如《保齡社公孫長生會(huì)份子簿》規(guī)定：“妾氏續(xù)娶無份，妾子續(xù)子不得入會(huì)?！?3)《保齡社公孫長生會(huì)份子簿》，光緒三十年（1904年）刻本，作者收藏紙本。

二、資金來源及管理制度

1. 資金來源

長生會(huì)的資金來自四個(gè)方面：（1）會(huì)員會(huì)費(fèi)。《任益壽堂長生祿會(huì)》規(guī)定：“每月廿一日，每份供銀柒分貳厘，每年限供十個(gè)月為額，已領(lǐng)會(huì)者，不用供充，其未領(lǐng)者供至壹百會(huì)止免充?！?4)《任益壽堂長生祿會(huì)》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版?！妒髲R合益長生社簿》規(guī)定：“每份經(jīng)科基本金銀五大元正。”(5)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。《仁德堂長生社會(huì)部》規(guī)定：“本行由是年八月廿六議決，自后由八月廿七起，新入行者每份收銀壹拾大元，另部費(fèi)印花銀四毫。”(6)《仁德堂長生會(huì)部》民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。（2）無償捐贈(zèng)。《香山縣志續(xù)篇》記載：“長生壽社，在下恭鎮(zhèn)南溪鄉(xiāng)，咸豐間，為鄉(xiāng)人葬費(fèi)而設(shè)。嗣因社中名額無多，光緒間，由吳潔卿發(fā)議擴(kuò)充，自捐千金為之倡，分新舊社名以示區(qū)別，集令梅溪、福溪、并南溪共五村均入新社，梅溪陳輔臣、炳謙兄弟撥出沙田十一頃五十二畝，照福善堂詒謀善舉，例以三成撥助壽社經(jīng)費(fèi)，現(xiàn)新舊社共積存田產(chǎn)價(jià)值約三萬元有奇，另詒謀善舉三成，收入約有田五頃九十余畝，經(jīng)先后稟縣存案?！?7)厲式金主修：《香山縣志續(xù)篇》卷四，臺(tái)灣：成文出版社，1966年，第239頁。現(xiàn)存珠海南溪村的《南溪新壽社碑記》，記述光緒十八年（1892年）眾鄉(xiāng)紳倡議擴(kuò)建南溪壽社發(fā)起募捐，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)：捐款人數(shù)為120人，共得善款9 722元。（3）祖宗遺產(chǎn)?！断蠼青l(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》規(guī)定：“本會(huì)寫出本祖自置土名觀音沙大有圍田二十畝零，又黃魚沙圍田壹十三畝零，又草塘圍田八畝零，又牛路涌圍田六畝零，又上下段圍田四畝零，作為保證，以昭信重?！?8)《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。（4）投資增益。或放貸生息，或購置不動(dòng)產(chǎn)以獲取收益?！堆訅坶L生社部》云：“值理如有存款，須放揭生息，如滿數(shù)百元，須與會(huì)置業(yè)?！?9)《延壽長生社部》，民國二十年（1931年）鉛印本，作者收藏電子版?！赌衔泥l(xiāng)清和堡長生會(huì)簿》規(guī)定：“每份先埋（“埋”即“堆”，粵語方言，合伙在一起的意思。）會(huì)本銀壹大員正。交與值理收存，放利圖息?！?1 0)《南文鄉(xiāng)清和堡長生會(huì)簿》，民國廿六年（1937年）鉛印本，作者收藏電子版?！队缐厶梅葑臃济俊罚骸懊瘢▏┦耙寄?，附股壹千伍百元與煥然置業(yè)公司，該公司所置物業(yè)在光興墟通濟(jì)路與革新路相連轉(zhuǎn)角西面，第一間共高四層，現(xiàn)開設(shè)廣東茶樓?！?1)《永壽堂份子芳名部》，民國二十三年（1934年）鉛印本，作者收藏電子版。

上述均為以村落和家族為紐帶的長生會(huì)，而行業(yè)所設(shè)長生會(huì)的資金則依據(jù)行業(yè)內(nèi)部的管理制度，制定適合自身資金來源制度。光緒年間（1875—1908年），佛山陶瓷行業(yè)的長生會(huì)其資金來源于三方面：（1）行銀預(yù)留：“無論行銀多少，每季必須先預(yù)二十兩銀進(jìn)入長生會(huì)內(nèi)，而后開支各款費(fèi)用”(2)廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，第255頁。；（2）炮金撥付：“其彩炮金由管銀主會(huì)另貯，拔歸長生會(huì)用，毋得混亂”(3)廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，第256頁。；（3）店鋪繳納：“無論按件、長年，每店每名伴由東家惠交每名□毫，歷年值班主會(huì)按名照收，交入長生會(huì)用?！?4)廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，第256頁。

總之，充裕的資金來源是長生會(huì)的生命力之所在。無論規(guī)模大小，形式如何，每個(gè)長生會(huì)均注重資金募集及資金投資收益，從而保證長生會(huì)的良好運(yùn)營。

2. 資金管理

對(duì)于募集來的資金進(jìn)行安全投資并確保收益是長生會(huì)主辦者重點(diǎn)考慮的事情。如《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》強(qiáng)調(diào)了資金投資的必要性和安全性，并嚴(yán)禁同房子孫挪用：“本會(huì)所存款項(xiàng)，除購置適宜之產(chǎn)業(yè)外，有余則覓殷實(shí)穩(wěn)固之銀客生息，但必須有印契作按，經(jīng)董事會(huì)議決方得實(shí)行，再本祖子孫不得挪借分毫，以重公項(xiàng)?！?5)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。嚴(yán)格把關(guān)，合理投資，以確保資金的安全并有所增值；同時(shí)盡量減少支出，精簡機(jī)構(gòu)，節(jié)省經(jīng)費(fèi)。如《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》規(guī)定：“本會(huì)只設(shè)主任一人，收支員二人，酌量給與些少薪金外，其余董事、稽核、文牘，各人俱當(dāng)義務(wù)，以省靡費(fèi)而裕儲(chǔ)蓄?！?6)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。

在投資項(xiàng)目上要經(jīng)過董事會(huì)同意，一些重大的投資項(xiàng)目甚至需要會(huì)員投票議決。如《延壽長生社部》云：“值理如有存款，須放揭生息，如滿數(shù)百元，須與會(huì)置業(yè)；如有置業(yè)，必集眾議決，方許進(jìn)行，不得三數(shù)人擅自攬權(quán)從中舞弊，以防流弊。”(7)《延壽長生社部》，民國二十年（1931年）鉛印本，作者收藏電子版。特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)手人的責(zé)任，如《南文鄉(xiāng)清和堡長生會(huì)簿》規(guī)定：“每份先埋會(huì)本銀壹大員正。交與值理收存，放利圖息，惟須有殷實(shí)按當(dāng)，方可揭出，否則歸經(jīng)手人是問?！?8)《南文鄉(xiāng)清和堡長生會(huì)簿》，民國廿六年（1937年）鉛印本，作者收藏電子版。為了投資穩(wěn)健，不少長生會(huì)都會(huì)購置不動(dòng)產(chǎn)，石岐大廟合益長生會(huì)就購置了兩處房產(chǎn)：“一置到城西三堡阜峰里瓦屋壹間，該屋價(jià)銀壹佰兩正。一置到西區(qū)三堡阜峰里藉和社瓦屋壹間，該屋價(jià)銀壹佰貳拾兩正。”(9)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。前已提及，《永壽堂份子芳名部》顯示，將資金以股份形式投入，最終置業(yè)的不動(dòng)產(chǎn)為“開設(shè)廣東茶樓”。《西區(qū)四堡安瀾街長生社會(huì)部》記載，該長生會(huì)購置不動(dòng)產(chǎn)達(dá)到25處之多。

3. 制度建設(shè)及運(yùn)營

長生會(huì)的興旺發(fā)達(dá)離不開強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，而避免投資失誤則需要良好的民主決策制度。

長生會(huì)的管理人員一般實(shí)行任期制度，以杜絕弊端。如《石岐大廟合益長生社簿》云：“由眾公推本社殷實(shí)人管理，壹年為期限，以每年三月廿貳日將數(shù)目核算清楚為交代日期，屆期集眾公推新人接管，不得連任。”(1)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。《同益福壽會(huì)名騰正部》規(guī)定：“值事以一年一任為滿，將此會(huì)友分列三班，每班伍拾余名，挑選三名收管，每年元月內(nèi)新舊交接?！?2)《同益福壽會(huì)名騰正部》，民國十六年（1927年）刻本，作者收藏紙本。在具體實(shí)施上，實(shí)行公投制度，如《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》規(guī)定：“本會(huì)置有產(chǎn)業(yè)，應(yīng)行批租與人者，以公投為原則，如有不能投之理由時(shí)，仍須開會(huì)議決，以董事出席過半數(shù)認(rèn)可方生效力?！?3)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。同時(shí)，還制定了懲處制度，如《同益福壽會(huì)名騰正部》規(guī)定：“身為值事，會(huì)內(nèi)置業(yè)出揭，中人利仔無得沾染分厘，如有查出，定將會(huì)底扣除，以免私相授受?！?4)《同益福壽會(huì)名騰正部》，民國十六年（1927年）刻本，作者收藏紙本。同時(shí)，長生會(huì)組織對(duì)擔(dān)任職務(wù)的組成人員，也提出了個(gè)人品德要求，如《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》規(guī)定：“職員，以品行端方不嗜煙賭者為合格?！?5)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。

晚清民國以來，受到西方管理制度影響，長生會(huì)的組織架構(gòu)越接近現(xiàn)代的公司制。創(chuàng)建于1934年的象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)規(guī)定：“本會(huì)用正董事長一人，副董事長一人，正理財(cái)員一人，副理財(cái)員一人，董事十五人，由董事中公推四人為常務(wù)，另文牘員一人，支應(yīng)員一人，坐收員一人，事務(wù)員一人，所有職員以一年為一任，期滿開會(huì)，票選或公推之，其支應(yīng)員由理財(cái)雇定之?！?6)《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。該長生會(huì)的專門用語，也接引現(xiàn)代公司制，如傳統(tǒng)長生會(huì)薄稱“去世”為“仙游”，而本會(huì)簿則使用現(xiàn)代壽險(xiǎn)詞匯“身故”。象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)的運(yùn)行機(jī)制也越來越有現(xiàn)代意識(shí)，如為了杜絕冒領(lǐng)壽金，把死亡證明交給有經(jīng)濟(jì)擔(dān)保能力的商店和有治理權(quán)力的地方政府：“凡領(lǐng)取壽金者，須由會(huì)員之親屬到本會(huì)報(bào)告，本會(huì)即派員調(diào)查，屬實(shí)立刻支給壽金，或有偽冒可疑者，本會(huì)仍要開會(huì)審查確實(shí)，必須該鄉(xiāng)公所或殷實(shí)商店蓋章，方得支領(lǐng)?！?7)《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。

上述條規(guī)包含了審查制度的規(guī)范化，也保證了領(lǐng)取擔(dān)保制度的權(quán)威化。組織內(nèi)分工明確，有董事、理財(cái)員、坐收員、事務(wù)員、支應(yīng)員、文牘員，這些職務(wù)基本和現(xiàn)代公司架構(gòu)一樣，同時(shí)，在制度上實(shí)行公示制，以便會(huì)員監(jiān)督：“本會(huì)覓定適中地點(diǎn)，設(shè)置通告板一塊，由理財(cái)員、支應(yīng)員將收支數(shù)目按期逐一標(biāo)列，俾眾咸知，以昭信重?！?8)《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。其他長生會(huì)都有類似規(guī)定，如勒石于光緒三十三年（1907年）的《長生會(huì)章程碑記》規(guī)定：“本會(huì)進(jìn)支數(shù)目，每逢歲底必須開列清楚，標(biāo)貼于門樓，以供眾覽。或典買物業(yè)，亦須布達(dá)，俾眾周知?！?1)冼劍民、陳鴻鈞編：《廣州碑刻集》，第879頁。

公開透明的運(yùn)作方式，精簡高效的組織框架，通過選舉落實(shí)管理隊(duì)伍制度，都凸顯出晚清民國以來的長生會(huì)已經(jīng)有了現(xiàn)代公司制度的框架與模式。

4. 壽金領(lǐng)取

一般來說，會(huì)員在本地喪亡，家人到長生會(huì)報(bào)告死訊之后，馬上可以領(lǐng)取壽金。如《中山縣林氏聯(lián)族業(yè)桂堂長生會(huì)簿》規(guī)定：“遇會(huì)友仙游，即行來會(huì)報(bào)告，派人驗(yàn)明或鄉(xiāng)長證明，即致送壽金。”(2)《中山縣林氏聯(lián)族業(yè)桂堂長生會(huì)簿》，民國三十五年（1946年）鉛印本，作者收藏電子版。但也有例外情況，比如會(huì)員喪亡在外地，為了杜絕假冒等弊端，每個(gè)長生會(huì)對(duì)此種情況均做了規(guī)定?！度我鎵厶瞄L生祿會(huì)簿》規(guī)定：“在外身故，傳聞未真，必俟開喪引魂之日，始得給領(lǐng)?！?3)《任益壽堂長生會(huì)簿》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版。也就是說，外地身故的會(huì)員，必須在本地舉辦喪禮后，才能領(lǐng)取壽金?！度实绿瞄L生社會(huì)簿》則規(guī)定，必須有人證明或者擔(dān)保才能領(lǐng)取壽金，并對(duì)冒領(lǐng)者及擔(dān)保者列出懲戒措施：“凡本堂行友遇有身故者，須要覓具殷實(shí)店章或行友二人擔(dān)保證明，方能領(lǐng)取帛金，如有查出未死冒領(lǐng)者，即將該冒領(lǐng)人行底權(quán)利充公，擔(dān)保人同受冒領(lǐng)處分，雙倍取罰，如行友串通舞弊，除科罰外，并將行底充公，以杜取巧而防舞弊?！?4)《仁德堂長生會(huì)部》，民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。

香山縣盧氏家族之盧氏藝東祖長生會(huì)規(guī)定，“在外洋身故前未領(lǐng)帛金者，運(yùn)柩回籍，帛金照領(lǐng)銀拾元”(5)《盧氏藝東祖長生社部》，民國乙卯年（1915年），紙本現(xiàn)藏珠海博物館，作者收藏電子版。，此規(guī)定包含了兩個(gè)層面：首先，會(huì)員在外地身故，必須靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)，才能領(lǐng)取帛金；其二，每個(gè)會(huì)員去世，可領(lǐng)取壽金拾元。珠海博物館收藏的一份“華葵壽金領(lǐng)取單”，則向我們證明了上述規(guī)定被嚴(yán)格執(zhí)行：“茲因盧萬馀妹華葵于民國廿三年在北平身故，今由舊兩社賻金谷捌佰斤，此系實(shí)情。倘日后發(fā)覺有冒領(lǐng)或未死等弊，愿將擔(dān)保人及盧華竹在壽社應(yīng)得之賻金全部（扣）除，毋得異言，特立保證單，交五溪壽社理會(huì)收?qǐng)?zhí)。民國卅七年三月四日收 立保證人：盧冬杏 黃達(dá)。經(jīng)手以谷人：盧華竹?！?6)本單據(jù)由吳流芳先生征集，現(xiàn)由珠海博物館保存。也就是說，華葵身故于民國二十三年（1934年），但因?yàn)閱释鲇诒本灾钡?4年后的民國卅七年（1948年），靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)，她的家人才領(lǐng)取到了壽金“谷捌佰斤”。這個(gè)壽金數(shù)目，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)年章程所規(guī)定數(shù)字。壽金數(shù)額多寡，也取決于物價(jià)變化以及長生會(huì)的收益情況。

事實(shí)上，長生會(huì)也不只承擔(dān)會(huì)員壽金，一些長生會(huì)甚至拓展了自己的“業(yè)務(wù)”范疇，比如《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》規(guī)定，為無地可葬的會(huì)員提供葬地：“本會(huì)擬購吉地幾段以作義冢，凡會(huì)友中有身故無地安厝者，可到本會(huì)報(bào)明，按照編列號(hào)數(shù)尺寸安葬，不得占越?！?1)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。同時(shí)，利用收益為祭祖活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)支持：“本會(huì)為我十世二祖嘗產(chǎn)起見而設(shè)，故每年清算數(shù)目時(shí)，如有盈余，應(yīng)將百分之二拾撥作二祖烝嘗之用?！?2)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。

三、名同實(shí)異的“長生會(huì)”

在以上海為中心的長三角地區(qū)亦有長生會(huì)，雖然留存下來的資料一鱗半爪，但是通過這些材料，我們依舊可以復(fù)原、討論長三角一帶的長生會(huì)。

晚清以來，上海開埠，商貿(mào)輻湊，外來商戶不斷涌入，來自各地的商人為了抱團(tuán)取暖，成立了眾多的公所、行會(huì)，寧波商人組織的四明公所就是其中的“佼佼者”。四明公所在滬還成立了長生會(huì)，留存至今的《四明公所長生會(huì)章程碑》記載：“竊思滬地為寧商輳集之區(qū)，昔鄉(xiāng)先輩立有四明公所，以寄無主之棺。星霜遞易，魂魄凄涼，行路心酸，矧在桑梓？竊念夜臺(tái)枯骨，痛切羈棲，適茲令節(jié)上元，理宜普濟(jì)。爰集同人，設(shè)立長生盂蘭盆會(huì)。始于同治二年，蒙諸同鄉(xiāng)樂善輸捐，出資建醮懺度?！?3)上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，上海：上海人民出版社，1980年，第262頁。寧波幫于同治二年（1863年）成立長生會(huì)，舉會(huì)目的有二：一為在滬死亡的同鄉(xiāng)寄存棺材，二為喪者在上元節(jié)舉辦祭祀亡靈活動(dòng)。四明公所長生會(huì)的經(jīng)費(fèi)來源，一是來自寧波商會(huì)及個(gè)人的捐助，二是四明公所撥給的房產(chǎn)及所置辦不動(dòng)產(chǎn)的收益：“近年賒領(lǐng)棺木者尤多，每歲不得不仍向同鄉(xiāng)中募勸醮資，玉成其事。但吾輩來滬，系屬一時(shí)謀業(yè)，去留難卜；恐久后此會(huì)終至廢止?，F(xiàn)公議將會(huì)中所置基地、市房樓屋十三幢，每年約收租錢五百五十余千文，助入公所，永遠(yuǎn)經(jīng)管?！?4)上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，第262頁。其實(shí)，在晚清之后，在滬各行各業(yè)均有舉辦長生會(huì)之習(xí)俗，光緒十年（1884年）上海洋貨公所樹告示碑又為一例證：“上海洋貨一業(yè)，伙友眾多，間有身故，無以為殮者，深為可憫。爰邀同人集一長生會(huì)，以作扶危濟(jì)困之資，另立會(huì)規(guī)，冀垂永久。凡出會(huì)資者，故后皆于公所內(nèi)設(shè)位，春秋致祭，以盡友誼。”(5)上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，第357頁。

《無錫縣周官蕩公益長生會(huì)名冊(cè)》記載了本地一長生會(huì)舉辦情況。其舉辦目的與嶺南地區(qū)長生會(huì)類似：“設(shè)一旦遭遇大故，則兩手空空，棺槨無資，購備衣衾，無錢置具，鵠面菜色，舉門無告，賒之店鋪，百端推諉，商之親友，亦難如愿。如是，則生者難盡喪葬之禮，更難安死者九原之魂，同人等有鑒于斯，爰發(fā)起組織公益長生會(huì)?！?6)《無錫縣周官蕩公益長生會(huì)名冊(cè)》，民國鉛印本，作者收藏電子版。但其組織運(yùn)行情況，卻是傳統(tǒng)的合會(huì)形式：“本會(huì)每五天舉會(huì)一期，如遇考終，會(huì)員加多時(shí)，則三天舉會(huì)一期，以五年為限，五年之后，于每星期日召集全體職員，當(dāng)眾抽簽收會(huì)，手續(xù)仍照本章程第（七）條之規(guī)定行之，如在抽簽期內(nèi)，遇有會(huì)員考終者，同時(shí)舉會(huì)，不停止抽簽。”(1)《無錫縣周官蕩公益長生會(huì)名冊(cè)》，民國鉛印本，作者收藏電子版。江蘇省常州地區(qū)亦有類似的長生會(huì)，如“新中鄉(xiāng)聯(lián)合長生會(huì)”。

江西贛縣則有近似長三角地區(qū)長生會(huì)的“普濟(jì)社”，《贛縣長生慈善普濟(jì)社簡章及會(huì)員手冊(cè)》記載：“凡會(huì)友仙逝日，持會(huì)書證報(bào)告組長，轉(zhuǎn)經(jīng)理調(diào)查確實(shí)，即時(shí)向經(jīng)理人即兌洋三十元，其后領(lǐng)款日扣除辦事人員勞工費(fèi)毫洋五元，又除酬謝各組長席費(fèi)毫洋三元正，又調(diào)查費(fèi)十里之內(nèi)五毫，十里之外一元五毫，廿里之外二元。”“凡本會(huì)會(huì)友仙逝者，報(bào)條到時(shí)，各會(huì)會(huì)員匯繳資助毫洋四毫，即交給報(bào)人經(jīng)手，倘遲三日不繳者，自意放棄，甘愿下會(huì)，則開除會(huì)籍，繳歸會(huì)書證，與會(huì)上前屆資金無還，作廢勿論。”(2)《贛縣長生慈善普濟(jì)社簡章及會(huì)員手冊(cè)》，民國二十八年（1939年），作者收藏電子版。其實(shí)，就全國來說，類似長三角這種情況的長生會(huì)在內(nèi)陸省份亦有存在：

根據(jù)民國初年先后進(jìn)行的民商事習(xí)慣調(diào)查，全國各地城鄉(xiāng)幾乎都有起會(huì)的習(xí)慣，按其性質(zhì)可分為互助性和融資性兩大類。互助性質(zhì)的合會(huì)主要是指民間為了籌措婚姻、喪葬之類的大筆開銷，因事而起的會(huì)約，性質(zhì)類似于合作社。比如山東歷城的“長壽會(huì)”“紅禮會(huì)”，德平、臨沂等地的“板社”“儲(chǔ)恤會(huì)”，平原的“房社”；山西盂縣、稷縣的“老人會(huì)”“媳婦會(huì)”，聞喜的“幫會(huì)”；安徽貴池的“老人會(huì)”；陜西華陰、朝邑等地的“孝義會(huì)”“孝衣會(huì)”“賻老會(huì)”，等等。一般都由若干會(huì)友定約，每遇會(huì)約所定事項(xiàng)發(fā)生，即起會(huì)斂錢，給發(fā)生事項(xiàng)的會(huì)友費(fèi)用。每位一或兩次，直到所定事項(xiàng)不再發(fā)生。比如“長壽會(huì)”“儲(chǔ)恤會(huì)”“老人會(huì)”“孝義會(huì)“賻老會(huì)”等，都是在某一會(huì)友的直系長輩去世，即全體會(huì)友支出固定的金錢份額給喪主會(huì)友，充作喪葬費(fèi)用。“板社”是預(yù)定棺材本錢數(shù)額，每有會(huì)友長輩去世，即斂錢支給。(3)郭建：《中國財(cái)產(chǎn)法史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年9月，第171頁。

以上這些民間合會(huì)眾多，許多亦名為長生會(huì)，與嶺南長生會(huì)比較而言亦有相同處：（1）宗旨類似，解決會(huì)員身后喪葬費(fèi)用不足；（2）慈善性質(zhì)，屬于民間互助組織；（3）資金來源均多樣化，有會(huì)費(fèi)、捐助、祖產(chǎn)，更有在此基礎(chǔ)上的置業(yè)投資。但是，二者又有著本質(zhì)的區(qū)別：其一，組織嚴(yán)密程度不同。嶺南長生會(huì)組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密，分工明細(xì)，各司其職，而其他地區(qū)的組織機(jī)構(gòu)較為松散。其二，運(yùn)作周期不同。嶺南長生會(huì)運(yùn)作周期較長，持續(xù)運(yùn)營，而其他地區(qū)的長生會(huì)組織松散，往往是一事一會(huì)。其三，嶺南長生會(huì)已經(jīng)超越了慈善功效，具有了壽險(xiǎn)的投資性質(zhì)，其他地區(qū)的長生會(huì)停留在慈善組織階段。其四，嶺南長生會(huì)是以“事”領(lǐng)會(huì)，其他地區(qū)的長生會(huì)則是因“人”設(shè)立；前者有長遠(yuǎn)規(guī)劃，后者只解燃眉之急。也就是說兩者名同實(shí)異，嶺南長生會(huì)雖然源于傳統(tǒng)合會(huì)，但伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它超越了合會(huì)，具有了現(xiàn)代壽險(xiǎn)之意義與價(jià)值。而其他地區(qū)的長生會(huì)因?yàn)槿鄙僦贫戎萍s，極容易引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)：“合會(huì)為民間的融資提供了一個(gè)途徑，然而也具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，假如會(huì)友中有的人在得會(huì)后發(fā)生經(jīng)濟(jì)困難，不能繼續(xù)出資，或有意賴賬，合會(huì)就發(fā)生問題。各地民間對(duì)此幾乎沒有什么有效的防御機(jī)制?！?4)郭建：《中國財(cái)產(chǎn)法史》，第173頁。

嶺南長生會(huì)之所以能夠走出傳統(tǒng)社會(huì)的合會(huì)形式，發(fā)展成為近似現(xiàn)代意義具備壽險(xiǎn)性質(zhì)的“長生會(huì)”，是因?yàn)閹X南宗族勢(shì)力的強(qiáng)大所致。強(qiáng)大的宗族勢(shì)力，不但凝聚團(tuán)結(jié)了族人，而且通過祖嘗（產(chǎn)）控制了族人的經(jīng)濟(jì)生活?！半S著文字普及，隨著田地買賣契約的使用越來越普遍，隨著官府仲裁土地糾紛的形象深入人心，隨著賦稅的登記與真人脫鉤而與戶口掛鉤，隨著族譜對(duì)于子孫的記載越來越詳細(xì)，以致宗族關(guān)系支派越來越像樣，宗族就能夠利用書面契約，把自己組織成為控制財(cái)產(chǎn)的祭祀團(tuán)體，而其成員未必是同住一處的。”(1)科大衛(wèi)：《皇帝和祖宗》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第259頁。所以，嶺南長生會(huì)的誕生必然是因血緣關(guān)系而起，隨后波及以地緣、行業(yè)為紐帶的村落和行業(yè)組織。必須看到，血緣、地緣、行業(yè)組織之間的關(guān)系，往往是你中有我、我中有你的交叉關(guān)系，也就是村落以同族聚居為主，行業(yè)以父兄子弟為群，所以能順利復(fù)制、模擬以血緣為紐帶的家族長生會(huì)。

同時(shí)，西方社會(huì)制度對(duì)嶺南的影響也是不可忽視的。作為海上絲綢之路橋頭堡的嶺南，更早受到西方影響，而這種影響在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后更為劇烈。“兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國人的看法：西方勝利，意味著西方優(yōu)越，西方如果不是全面比中國優(yōu)越的話，至少在技術(shù)層面比中國優(yōu)越。而且，當(dāng)廣州被西方火炮嚇得目瞪口呆之際，西方的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)：從蒸汽機(jī)到蒸汽輪船、鐵路、電報(bào)、更多而威力可怕的槍炮、衛(wèi)生水平的提高、疾病知識(shí)的增長、工廠、銀行、金融服務(wù)、郵政系統(tǒng)、內(nèi)燃機(jī)以及苯胺材料?！?2)科大衛(wèi)：《皇帝和祖宗》，第359頁。所以，西方金融制度中的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，就受到了時(shí)賢的關(guān)注。嶺南學(xué)者鄭觀應(yīng)、唐廷樞不但從理論上認(rèn)識(shí)到保險(xiǎn)業(yè)的重要性，而且為了輪船招商局的事業(yè)發(fā)展積極探索，他們利用募股集資的方式，在上海舉辦了中國最早具有現(xiàn)代意義的保險(xiǎn)公司。他們較早意識(shí)到保險(xiǎn)業(yè)的重要性和必要性，亦是受到鄉(xiāng)土長生會(huì)的影響。

四、百年興衰

對(duì)于長生會(huì)的起源時(shí)間，有研究者以為：“長生會(huì)多數(shù)建立于清同治至宣統(tǒng)間?！?3)李邏通：《中山文史第41輯·中山風(fēng)土人情雜談》，政協(xié)廣東省中山市委員會(huì)中山文史編輯部，1997年，第317—318頁。實(shí)際上，長生會(huì)起源時(shí)間肯定要早于同治一朝，勒石于咸豐四年（1854年）的《長生會(huì)碑記》記載：“今我西城合約，緣于道光戊申年孟夏望日，創(chuàng)立長生會(huì)，此皆敦一時(shí)之氣誼，因以流千古之芳名?！?4)何兆明主編：《順德碑刻集》，第178頁。道光戊申年系公元1848年，這是目前所見碑刻史料中最早關(guān)于長生會(huì)的記載。刊印于民國二十三年（1934年）春的《永壽堂份子芳名部》稱“道光二十二年九月十四日設(shè)立”，即公元紀(jì)年1842年10月30日。據(jù)此可以大致推斷，嶺南地區(qū)長生會(huì)的起源時(shí)間為道光朝代，也就是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。而長生會(huì)的直接源頭是明清以來鄉(xiāng)村的互助組織“合會(huì)”：

“合會(huì)”是古代民間一種互助性質(zhì)的融資交易。入會(huì)者定期繳納一定的資金，然后可以采用抽彩、拈鬮或輪流坐莊等方式獲得融資。這種交易形式的起源已不可考，或許是從宗族合資及族產(chǎn)收益的分配轉(zhuǎn)化而來。明末清初民間合會(huì)交易已經(jīng)相當(dāng)普及。(1)郭建：《中國財(cái)產(chǎn)法史》，第171頁。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，國門大開，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方的保險(xiǎn)思想也隨之而來。“《海國圖志》不但促進(jìn)了同治、光緒兩朝的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，也開民族保險(xiǎn)業(yè)產(chǎn)生之先河。其后，傳播西方保險(xiǎn)思想的人物和著作不斷出現(xiàn)，著名的有洪仁玕的《資政新篇》（1859年）、鄭觀應(yīng)的《救時(shí)揭要》（1862年》、王韜的《弢園尺牘》（1876年）、鐘天緯的《擴(kuò)充商務(wù)十條》（1888年）和陳熾的《保險(xiǎn)集資說》（1896年）等。”(2)吳申元、鄭韞瑜編著：《中國保險(xiǎn)史話》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1993年，第27頁。西風(fēng)東漸，最先接受西方文明制度影響的莫過于嶺南地區(qū)，嶺南地區(qū)商人因生意與西方交往，更能汲取西方保險(xiǎn)制度的合理之處，所以具有保險(xiǎn)性質(zhì)的長生會(huì)起源于嶺南也合情合理了。

民國以來，嶺南的長生會(huì)有了迅猛的發(fā)展?！?943年春，大片尾村的村民自發(fā)組織了長壽會(huì)，專門料理村中喪事。以自愿報(bào)名為原則。參加戶數(shù)占總戶數(shù)的百分之八十多。”(3)東莞市嶺山鎮(zhèn)人民政府鎮(zhèn)志辦公室編：《東莞市大嶺山鎮(zhèn)志》，1991年，第401頁。但是，嶺南長生會(huì)之弊端在于，其組織及運(yùn)營完全依靠組織者個(gè)人道德，而對(duì)違規(guī)行為也只有道德方面的譴責(zé)，如《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》記載：“本朝子孫不得攬奪，如違則為不肖，當(dāng)與眾棄之?！薄按藭?huì)系經(jīng)總理財(cái)政人員苦心經(jīng)營，積成巨款，系永遠(yuǎn)為補(bǔ)助喪費(fèi)起見。別項(xiàng)不得移挪動(dòng)支。會(huì)內(nèi)諸友，亦不得因別事議會(huì)分款，以致破壞公益。倘有強(qiáng)徒欲借名瓜分款項(xiàng)者，眾得鳴鼓而攻之?！?4)《隆鎮(zhèn)谿角劉氏六祖長生會(huì)會(huì)簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。無論“擊鼓而攻”還是“與眾棄之”，均為道德層面的評(píng)判，缺乏強(qiáng)有力的法律保障。從后人的回憶中，亦可以看到個(gè)別組織者品德不端，給會(huì)員造成了傷害(5)此條關(guān)于長生會(huì)的資料，源于后人追憶，極有可能被追述說者夸大，因?yàn)榘凑臻L生會(huì)的規(guī)定：一旦不能準(zhǔn)時(shí)繳納會(huì)費(fèi)，后期補(bǔ)交一定利息即可；如果超時(shí)仍不能繳納，會(huì)底被沒收，算作本人放棄。長生會(huì)組織以自愿為原則，而沒必要被脅迫。這份材料的真實(shí)性待考，但為了論述客觀公允，還是在羅列之后，并做簡單探討。：

封建社會(huì)沿至解放前，肇慶城區(qū)有以街道或社為單位，舉辦“義會(huì)”和“長生會(huì)”，由當(dāng)?shù)匾蟾换蚣澥空叱雒袝?huì)。搞小資交流，參會(huì)者會(huì)期可出利息標(biāo)投會(huì)金，以后分期歸還，名為濟(jì)困，實(shí)為盤剝手續(xù)費(fèi)。云樵此時(shí)束修所得不足為計(jì)，標(biāo)投義會(huì)，年終無錢供會(huì)。被會(huì)社主事（當(dāng)時(shí)稱總理）登門追討，結(jié)隊(duì)逼債，如當(dāng)時(shí)不償清會(huì)款，就要拆房搬家什，在年近歲晚，一籌莫展。(6)高要市政協(xié)文史編輯委員會(huì)編：《高要文史》第17輯，廣東肇慶端州報(bào)社印刷廠，2001年，第183頁。

再加上社會(huì)動(dòng)蕩，長生會(huì)的發(fā)展也必然受到影響，如《中山縣林氏聯(lián)族業(yè)桂堂長生會(huì)簿》記載：“本會(huì)創(chuàng)設(shè)於民國十八年間，幾經(jīng)籌劃，費(fèi)盡苦心，為族人謀身后衣棺襟槨之需，日積月累，聚沙成塔，蔚然可觀，原議各會(huì)友仙游者，支壽金雙毫五十元，承襲照支，但金融變遷，貨幣迭易，中間經(jīng)過多次增加，本邑淪陷多年，會(huì)友散處四方，部據(jù)（指長生會(huì)簿及繳納支取收據(jù)）散失者不知凡幾，來會(huì)報(bào)失者實(shí)繁有徒，其仙游會(huì)友無部據(jù)而不知領(lǐng)壽金者亦不少?！?1)《中山縣林氏聯(lián)族業(yè)桂堂長生會(huì)簿》，民國三十五年（1946年）鉛印本，作者收藏電子版。

綜上所述，長生會(huì)是具有嶺南民俗特征的社團(tuán)組織，亦是類似保險(xiǎn)性質(zhì)的互助團(tuán)體。“這些互助組織已具備了人壽保險(xiǎn)的形式和內(nèi)容，但是它們還不能構(gòu)成現(xiàn)代意義上的人壽保險(xiǎn)業(yè)，也不具備相應(yīng)的機(jī)制和功能?！?2)朱華雄：《民國時(shí)期保險(xiǎn)思想研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013年，第3頁。嶺南長生會(huì)遇到的困窘，一是缺乏完備的制度保障，對(duì)于資產(chǎn)的管理及運(yùn)營，均取決于管理者的個(gè)人道德及能力；二是其產(chǎn)生于晚清的動(dòng)蕩時(shí)代，發(fā)展于民國的黃金十年，但最終消失于社會(huì)體制急劇變革的新時(shí)代。

結(jié)語：研究現(xiàn)狀

無論研究嶺南民俗史，還是研究嶺南經(jīng)濟(jì)史，長生會(huì)都是一個(gè)繞不開的話題。但檢索文獻(xiàn)，長生會(huì)這個(gè)社團(tuán)組織，除了以詞條留存于各種詞典或者教科書中，關(guān)于其起源、組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行情況及社會(huì)意義幾乎是混沌一片，甚至無一篇專文來討論這個(gè)話題。

長生會(huì)研究如此冷清，存世文獻(xiàn)資料不足是主因。其一，長生會(huì)盛行的嶺南地區(qū)潮濕多雨，存世的長生會(huì)簿冊(cè)蟻蛀蟲食，難以保存；其二，社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)歷史資料的毀滅：“本邑淪陷多年，會(huì)友散處四方，部據(jù)散失者不知凡幾?！?3)《中山縣林氏聯(lián)族業(yè)桂堂長生會(huì)簿》，民國三十五年（1946年）鉛印本，作者收藏電子版。其三，新中國成立后，歷次政治運(yùn)動(dòng)更加速了會(huì)薄的毀滅。就收藏情況來看，全國各大圖書館檢索不到任何長生會(huì)薄資料，只有個(gè)別地方的檔案館和博物館偶有零星的簿冊(cè)收藏。如今，更有一些長生會(huì)賬簿被收藏者視為珍籍，秘不示人，也增加了擴(kuò)展研究的難度。

長生會(huì)起源于民間，一直沒有受到官方關(guān)注，官方檔案及正統(tǒng)史書記載中基本見不到相關(guān)材料。香山縣志有5個(gè)版本，但只有《香山縣志續(xù)編》收錄了一條長生會(huì)資料，沒有傳世文獻(xiàn)記載，民間相關(guān)資料就更難以保存下來。就目前來看，嶺南文史研究界的學(xué)者均注意到這一民俗現(xiàn)象的存在，他們?cè)谙嚓P(guān)民俗典冊(cè)中均列舉了這一民俗，因?yàn)橐姴坏揭皇植牧?，所以他們?duì)長生會(huì)的描述多為只言片語。隨著時(shí)代發(fā)展，新材料不斷被挖掘，相信對(duì)嶺南長生會(huì)的研究必將擴(kuò)展深入。

（在本文寫作過程中，珠海博物館文物征集專家吳流芳老師給予了資料幫助，并協(xié)助筆者一同進(jìn)行田野調(diào)查，在此鳴謝。）