張利民 劉希剛

內(nèi)容提要 自然義務觀是新時代生態(tài)治理的核心理念之一，涵蓋尊重自然、順應自然、保護自然等核心內(nèi)容，具有豐富深刻的馬克思主義底蘊。確立尊重自然的義務，這是“自然界對于人類的優(yōu)先存在性和本原地位”思想的理念啟示；履行順應自然的義務，這是“自然規(guī)律對人類的剛性制約”思想的必然要求；踐行保護自然的義務，這是“人在人與自然關系中的價值主體地位”思想的根本體現(xiàn)。切實推進新時代的國家生態(tài)治理取得突破性進展,要求在深刻理解馬克思主義人與自然關系思想的基礎上，自覺踐行尊重、順應和保護自然的自然義務觀。

根據(jù)黨的十九屆四中全會精神，生態(tài)治理是新時代國家治理體系的重要組成部分。自然義務觀作為生態(tài)文明的核心理念，是理解新時代生態(tài)治理的制度原則、現(xiàn)實措施與責任擔當?shù)乃枷牖A。自然義務觀是新時代生態(tài)文明建設的重要理念支撐，它以人與自然辯證統(tǒng)一、和諧共生為基礎，強調(diào)人類保護自然的責任。黨的十八大報告強調(diào)“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念，并將其作為建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本發(fā)展理念。黨的十九大報告指出“人與自然是生命共同體”，進一步突出強調(diào)了尊重自然、順應自然、保護自然作為人類行為剛性約束的義務屬性。無論是作為發(fā)展理念還是行為約束，我們黨在新時代對尊重、順應和保護自然的突出強調(diào)都是基于馬克思主義人與自然關系思想的生態(tài)文明理念創(chuàng)新，體現(xiàn)了新時代中國生態(tài)治理的自然義務觀。在新時代美麗中國建設進程中，習近平總書記高度重視馬克思主義關于人與自然關系的思想，先后在紀念馬克思誕辰200周年大會、全國生態(tài)環(huán)境保護大會上特別強調(diào)，要求“學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想”。馬克思主義人與自然關系思想有深刻的自然義務觀理念蘊含，是新時代中國生態(tài)治理的思想引領。馬克思主義人與自然關系思想以人類生存為主線、以人與自然和諧共生為目標、以人類主體性和自然優(yōu)先性協(xié)調(diào)為基本原則，強調(diào)自然界的本原地位、自然規(guī)律的剛性約束、人的價值主體地位，為我們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的新時代自然義務觀，自覺踐行生態(tài)治理責任，肩負建設美麗中國的時代使命提供了理論基礎和思想啟示。深刻理解并自覺運用馬克思主義人與自然關系思想，引領全社會樹立起尊重自然、順應自然和保護自然的生態(tài)義務觀，能夠為規(guī)避資本邏輯對于生態(tài)環(huán)境的破壞、建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走向社會主義生態(tài)文明新時代提供根本動力。從哲學維度看，尊重自然、認識自然與保護自然的自然義務觀分別是從看待自然、認識自然和改造自然的世界觀與方法論入手，確認了人與自然和諧關系中的自然地位認可、自然規(guī)律約束、人的主體責任。新時代生態(tài)治理對自然義務觀的踐行，需要結(jié)合馬克思主義人與自然關系思想這個哲學基礎加以理解和探索。

確立尊重自然的義務：“自然界對于人類的優(yōu)先存在性和本原地位”的理念啟示

尊重自然的義務強調(diào)人類正確看待、肯定維護自然地位的理念，是新時代自然義務觀的基礎內(nèi)容，是順應自然、保護自然的基本前提。當今世界各國都開始重視生態(tài)環(huán)境保護問題，但人類顯然沒有做到真正尊重自然。污染排放引起全球氣候變暖、任意開發(fā)引起自然環(huán)境劇變、為滿足口腹之欲肆意捕殺動物，這些在根本上都是對自然萬物的漠視。尊重是人類對自然履行的第一義務，這也是馬克思主義人與自然關系思想中的內(nèi)涵要義。恩格斯曾指出：“馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并運用于唯物主義自然觀和歷史觀的人?！雹偎麄冊谌祟愂飞系谝淮螛?gòu)建起辯證唯物主義自然觀，彰顯出相對于各種生態(tài)主義思想的卓越品格，他們的“自然相對于人的優(yōu)先存在性和本原地位”思想成為引導人們確立尊重自然義務的思想基礎。其中最有價值的觀點有“自然界相對于人的先在性”“自然界對于人類生存發(fā)展的本原地位”“人類對廣袤自然界的應有尊重”，分別從生成論、存在論與認識論視角強調(diào)了人類尊重自然的義務。

1.自然界相對于人的先在性。這是從生成論視角出發(fā)概括的馬克思主義人與自然關系思想中尊重自然的觀點。在人類的自然思想史上，馬克思恩格斯之前的唯心主義和唯物主義思想家都割裂了自然與歷史的關系，只有馬克思主義的歷史唯物主義才實現(xiàn)了歷史與自然的統(tǒng)一，即把自然看作是“歷史的自然”并把歷史視為“自然的歷史”。回顧地球演化史和生命進化史，自然的演變史集中體現(xiàn)為從“自然的歷史”到“歷史的自然”的發(fā)展過程，自然界相對于對人的先在性就在這一過程中呈現(xiàn)出來。首先，地球演化史和生命進化史證實自然界是人類之母。自然界發(fā)展史中存在著“從無序到有序”和“從有序到無序”，即進化和退化兩個相反的演化方向，其中進化表示的是自然物由無序到有序、由低序到高序的變化，而退化表示的是自然物由有序到無序、由高序到低序的變化。人類的出現(xiàn)是時間進化之矢的結(jié)果,是自然界從無序到有序、由低序到高序的不可逆發(fā)展過程與趨勢的必然產(chǎn)物。強調(diào)自然界相對于人的先在性是馬克思主義人與自然關系思想的基石，是考察地球演化史、生命進化史、人類形成史得出的科學結(jié)論。其次，先有“自然的歷史”，后有“歷史的自然”。在馬克思主義自然觀視域下，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史，而且自然史和人類史是相互制約的關系。人類產(chǎn)生以后，原本單一存在的自然的歷史就演變成為人類發(fā)展的歷史和自然的歷史相互交織、雙向互動的過程，即“自然的歷史”與“歷史的自然”交融并存的整體歷史格局。所謂“自然的歷史”具有雙重含義：一是指在人類歷史出現(xiàn)之前，自然本身的歷史發(fā)展；二是指人類社會形成之后，自然歷史滲透到社會歷史之中。現(xiàn)代復雜性科學研究成果證明，自然界存在著由較低層次系統(tǒng)的會聚產(chǎn)生的較高層次的系統(tǒng)，這是自然界歷史性發(fā)展的真正本質(zhì)，而人類和人類社會的誕生成為自然界發(fā)展史中最重要的一次系統(tǒng)“會聚”，較低層次的自然系統(tǒng)成為較高層次的社會系統(tǒng)的組成部分，自然史也由此轉(zhuǎn)化成為人類史。所謂“歷史的自然”,是指在人類實踐過程中被打上了人類社會的烙印、轉(zhuǎn)變成為人類社會系統(tǒng)和人類歷史一部分的自然過程，即馬克思主義強調(diào)的“人化的自然”。但是，無論人類改造自然的規(guī)模有多大、程度有多深，總是“自然的歷史”在先、“歷史的自然”在后，人類歷史只是自然歷史中的一個小片段。再次，在客觀物質(zhì)性上，先有自然界后有人類?！俺橄笞匀唤纭迸c“人的現(xiàn)實的自然界”是馬克思恩格斯多次提到的概念，是體現(xiàn)馬克思主義人與自然關系思想精髓的重要介質(zhì)。關于“抽象的自然界”，馬克思曾說過：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”②關于“人的現(xiàn)實的自然界”，馬克思曾指出，“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”③，強調(diào)了人在人與自然關系中的主體地位。不過，“人的現(xiàn)實的自然界”體現(xiàn)人的主觀能動性，同時也表達自然相對于人的先在性。沒有先在的自然界，就沒有“人的現(xiàn)實的自然界”，對此恩格斯明確指出：“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹?/p>

2.自然界對于人類生存發(fā)展的本原地位。這是從存在論視角出發(fā)概括的馬克思主義人與自然關系思想關于尊重自然的觀點。馬克思恩格斯強調(diào)，在一定意義上自然界就是人的身體，沒有自然界就沒有人類的誕生、生存，更沒有人類社會的延續(xù)與發(fā)展。這是基于辯證唯物主義、歷史唯物主義的認識，主要包括三個方面。首先，自然界是“人的無機的身體”，是人類的生存之基。馬克思指出人“直接地是自然存在物”，并從人與自然之間進行物質(zhì)變換和能量交換的角度出發(fā)，把自然界看作人類的身體。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”⑤把自然界看作“人的身體”，是對自然先在性的突出強調(diào)，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義觀點，通過人類和自然界的一致性闡述徹底否定了人與自然對立的荒謬觀點，成為樹立生態(tài)文明理念的基礎認知。其次，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、財富基礎以及精神源泉。這是從社會物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)代社會生活需要角度出發(fā)提出的觀點。自然界作為人與之進行物質(zhì)交換、能量變換、信息互換的對象，為人類生存發(fā)展提供了最基本的社會生產(chǎn)資料、最必需的物質(zhì)生活資料以及最根本的能量源泉，這是馬克思主義人與自然關系思想的精髓。對于這一點，馬克思曾指出，假如沒有自然界和感性的外部世界，工人將什么也創(chuàng)造不出來。除了物質(zhì)方面的基礎支柱之外，自然界包括諸如山川、日月、動物、植物等自然存在物，都是人的意識的精神食糧，“是人的精神的無機界”。再次，自然界是社會存在和發(fā)展的基礎條件。人類的誕生直接是自然界演化的結(jié)果，有人類才有人類社會，自然界是人類社會形成的根本前提。不僅如此，自然的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了社會發(fā)展無可替代的物質(zhì)基礎，“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎，因為它是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎”⑥。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境具有較強自然再生能力，而這是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的最有利先天條件，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與自然條件具有更加密切的聯(lián)系。

3.人類對自然界的應有尊重。這是從認識論視角出發(fā)概括的馬克思主義人與自然關系思想關于尊重自然的觀點。與“自然界具有相對于人的優(yōu)先存在性和本原地位”的觀點更加突出人類性、歷史性與理念性的特點相比，“人類理應表現(xiàn)出對廣袤自然界的應有尊重”的觀點是針對人類發(fā)展到掌握占有掠奪自然主導權(quán)的歷史階段提出來的，更加體現(xiàn)出社會性、階段性與反思性的特點。人類是在漫長社會發(fā)展中逐漸獲得了相對于自然界的優(yōu)勢地位的。恩格斯曾指出，在生產(chǎn)力低下的原始社會，自然力對于原始人而言具有神秘的、壓倒一切的力量。但進入了以大機器和社會化生產(chǎn)為基礎的工業(yè)文明社會，生產(chǎn)力水平的快速提升助長了人類對自然界的掠奪之心、貪婪之心與統(tǒng)治之心，人的貪欲日益成為影響自然界的重大因素。在這樣的人與自然關系狀態(tài)下，征服掠奪自然成為人的價值主體性的重要彰顯，尊重自然理念、環(huán)境保護運動在利益追逐行為面前蒼白無力。人類對于自然的先在性、本原地位、基礎條件作用的認識缺乏高層次的哲學理解以及體現(xiàn)為行為約束規(guī)范的深刻自省，反映出人類在認識自然和認識自我方面的雙重不足、判斷人與自然孰強孰弱的對立思維以及判斷依據(jù)標準的單一視角等方面的偏頗狹隘。馬克思恩格斯在人類意義和社會意義上闡述的“自然界對于人類的優(yōu)先存在性和本原地位”思想，深刻啟示著現(xiàn)代人類尊重自然的義務觀念，而且無論廣義的還是狹義的自然都值得尊重。在馬克思的早期著作中，廣義的自然是宇宙間一切存在物的綜合，非常值得人類尊重——因為面對廣袤無垠的自然，人類的所知所得僅僅是滄海之一粟，自然界的未知領域遠遠超過人類認知能力，人類必須保持應有的謙遜。而狹義的自然就是現(xiàn)代生態(tài)學所指的自然生態(tài)系統(tǒng)，在其面前人類的破壞性力量得到直接體現(xiàn)，義務和責任也更加凸顯。總之，尊重自然而不是蔑視自然，是追求人與自然和諧、建設生態(tài)文明、開展生態(tài)治理的基礎理念。

履行順應自然的義務：“自然規(guī)律對人類的剛性制約”的必然要求

順應自然的義務強調(diào)人類如何認識自然、如何處理與自然規(guī)律關系的問題，是新時代自然義務觀認識論維度的重要內(nèi)容，以尊重自然為基礎又為保護自然提供依據(jù)。在現(xiàn)代化進程中，為了人的需要而置自然生態(tài)平衡于不顧、為了經(jīng)濟增長而不惜破壞生態(tài)環(huán)境、為了當前發(fā)展而寅吃卯糧、為了經(jīng)濟利益而不顧科技風險的種種問題，都表明順應自然遠未成為一種義務遵循和強制規(guī)范。不同于人類中心主義、生態(tài)中心主義在人類與自然關系上的二元對立，馬克思主義人與自然關系思想堅持人的主體性與自然優(yōu)先性的辯證統(tǒng)一，顯示出在順應自然義務上的辯證精神，強調(diào)人對自然規(guī)律的順應根本取決于人是自然存在物、自然對于人具有根本制約性、自然規(guī)律是人類活動的剛性約束。開展新時代的生態(tài)治理，需要深刻理解上述思想，自覺樹立“順應自然”義務觀，在遵循自然規(guī)律的基礎上鞏固、積累與拓展生態(tài)文明成果。

1.自然界對作為自然存在物的人的根本制約。這是從自然界相對于人類的優(yōu)先存在性和本原地位引申出來的結(jié)論。比如，馬克思曾指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！雹叨鞲袼挂仓赋觯骸拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”⑧顯而易見，馬克思和恩格斯都認為人作為自然存在物，無論具有多么強大的主觀能動性，都擺脫不掉自然制約性，人的生存和發(fā)展無時無刻不依賴于自然界。他們關于人類是“能動的自然存在物”和“受動的、受制約的和受限制的存在物”的辯證統(tǒng)一觀點，對于我們理解生態(tài)文明建設中的人性塑造和生態(tài)理念樹立具有重要哲學啟示：從自然界和人類存在意義的哲學關系出發(fā)理解人對自然的改造或順應，就表現(xiàn)為自然制約人的根本性、人改造利用自然的從屬性；人性是自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，只注重人的社會發(fā)展需求、日益遠離自然的人性追求具有單向度的特征和失衡的風險。生態(tài)治理中最容易忽略的一項基礎性工作，就是把生態(tài)意識作為人的社會文明素質(zhì)的一個重要顯示維度，讓自然屬性回歸人性本質(zhì)，建立全面的人性需求、健全的人性結(jié)構(gòu)以促進可持續(xù)的人的發(fā)展。

2.自然規(guī)律對人類行為的剛性約束。在人類社會生產(chǎn)和生活中，自然界不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性具體化為對人類活動遵循自然規(guī)律的剛性要求。馬克思和恩格斯始終強調(diào)自然界的自在性和規(guī)律性，進而把認識理解與應用自然規(guī)律看作人類歷史進步的根本動力?！拔覀円惶焯斓貙W會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”⑨，并將此看作是人類脫離動物界、強于其他一切生物并試圖支配自然界的根本原因。除此之外，馬克思和恩格斯還強調(diào)了自然規(guī)律與社會規(guī)律的不同特征，為人類把握和運用自然規(guī)律提供了深刻啟示。他們說：“在自然界中(如果我們把人對自然界的反作用撇開不談)全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中?！雹庠撜撌龀浞挚隙ㄗ匀灰?guī)律的物質(zhì)實在性與客觀必然性，提醒人們根本不可能取消和改變自然規(guī)律，最多只能在不同歷史條件下引起自然規(guī)律的實現(xiàn)形式變化。馬克思和恩格斯所處時代的資本主義社會既無視生活消費水平的制約，也無視自然規(guī)律的限制，只是為追求剩余價值而不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，既導致了頻繁的經(jīng)濟危機，也帶來了嚴重的生態(tài)危機。馬克思和恩格斯對此強烈譴責，將生態(tài)危機看作自然界的報復——“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復”，并對人類過分陶醉于對自然界的勝利提出具有遠見卓識的善意忠告：不以自然規(guī)律為前提制訂的人類計劃，實施的結(jié)果只會是災難性的。當今中國要實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設目標，也需要把遵循自然規(guī)律作為國家生態(tài)治理的最基本原則。

3.順應自然規(guī)律開發(fā)利用自然。在認識論的視域下考量，人類具有認識利用改造自然的無限可能的主觀能動性。除了客觀實在性之外的自然存在物所有屬性，都有可能隨科學技術(shù)水平提高而最終被人類所認識和改造。但是在現(xiàn)實性上，無論社會生產(chǎn)實踐發(fā)展到多么高的水平，任何一種人化自然都只能部分地改變實踐對象的自然屬性。在現(xiàn)代社會，科學技術(shù)是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的核心動力，但受到單一追求經(jīng)濟效益目的的制約，人們對于科學技術(shù)揭示的自然規(guī)律，往往側(cè)重于利用的一面，而忽視其自然的一面。而且在科學技術(shù)應用方面，只注重其經(jīng)濟效益的產(chǎn)出，忽視其社會效益和生態(tài)效益。這是現(xiàn)代社會生態(tài)問題日趨嚴重的重要原因之一。馬克思批判資本主義社會中提高人類勞動效率的機器卻引發(fā)了個人的饑餓和過度疲勞，財富的新源泉卻變成了貧困的源泉，并進一步總結(jié)指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！苯ㄔO生態(tài)文明的時代提出了科學技術(shù)開發(fā)利用的生態(tài)化問題，即人類是否能夠做到在順應自然規(guī)律的前提下開發(fā)和利用自然。人類要建設生態(tài)文明，就應該像馬克思和恩格斯所指出的那樣學會正確理解自然規(guī)律，并且預見我們過度干擾自然界而引發(fā)的近期的或長期的后果，增強對于生態(tài)環(huán)境問題的前瞻性戰(zhàn)略應對。建設生態(tài)文明需要打破工業(yè)社會浪費資源、破壞環(huán)境的社會生產(chǎn)方式，重構(gòu)一種能源集約化利用、資源循環(huán)使用、廢物排放降到最低的生態(tài)型社會生產(chǎn)方式，而這是與人類對自然規(guī)律的掌握程度相適應的，也就是與自然科學技術(shù)的發(fā)展水平相一致的。新時代人與自然關系的和諧必須建立在促進經(jīng)濟生態(tài)化轉(zhuǎn)型的科學技術(shù)進步的基礎之上，否則就沒有強大的物質(zhì)基礎和必要的環(huán)境保障。

4.順應自然屬性提升人文發(fā)展水平。當今時代社會生產(chǎn)已經(jīng)強大到日益可能突破自然規(guī)律限制的狀態(tài)，自然規(guī)律約束性的降低激發(fā)人類對于自然的輕視漠視。這恰恰引起了現(xiàn)代社會中一個極為突出和重要的問題，即以人文式微為核心的社會危機和以自然式微為核心的生態(tài)危機的聯(lián)袂登場。但實際上，無論“自然的人化”達到怎樣發(fā)達的程度，都離不開“自然的進化”的物質(zhì)基礎，包括人的發(fā)展也離不開健康自然系統(tǒng)的支持保障。這也就是馬克思主義人與自然關系思想中“自然的人化”觀點的重要內(nèi)涵。簡言之，“人的自然化”就是指人將自己掌握的自然規(guī)律內(nèi)化為知識和能力、促使自身活動符合自然規(guī)律?！绊槕匀弧辈粌H要求人們在順應自然規(guī)律的前提下開發(fā)利用自然，而且還要求現(xiàn)代人要順應自然來健全身體、提升人文。人類既要認識到自己作為“能動的自然存在物”的意識能動性和發(fā)展自主性，更要深刻認識到自己同動植物一樣，也是時時處處受自然環(huán)境和自然規(guī)律制約的自然存在物，基于自然屬性和社會屬性和諧統(tǒng)一的人性才是健全的、完整的人性。傳統(tǒng)工業(yè)文明只注重人的物質(zhì)需求以及以此為基礎的人的主體性和能動性，而幾乎完全忽略了人的自然存在物本質(zhì)以及人的自然屬性在人的發(fā)展中的基礎地位和根本制約，這是造成現(xiàn)代社會精神家園荒蕪、人的價值追求扭曲、人性空間日趨狹隘的重要原因。在全社會建設生態(tài)文明的進程中，培養(yǎng)與生態(tài)文明相適應的人，需要修正傳統(tǒng)價值觀僅注重社會價值的褊狹立場，把自然屬性作為人的全面發(fā)展要素，強化生態(tài)健康的心態(tài)追求和與自然共命運的生命觀，走向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標。

踐行保護自然的義務：“人在人與自然關系中的價值主體地位”的根本體現(xiàn)

保護自然的義務強調(diào)人類如何改造自然、如何承擔保護自然主體責任的問題，是新時代自然義務觀中的結(jié)論部分，是尊重自然、順應自然的行動響應和現(xiàn)實體現(xiàn)。對自然地位的尊重和對自然規(guī)律的順應，如果落實不到自然保護的實踐行動上來就是一句空話。現(xiàn)如今沙漠內(nèi)填埋垃圾、景區(qū)內(nèi)違章開發(fā)建筑、對漁業(yè)資源的過度捕撈、對自然奇珍異物的占有癖等現(xiàn)實問題的存在，表明人類依然沒有認識到保護自然的重要性，遠沒有盡到保護自然的義務。保護自然的義務是人類履行自然義務的最終落腳點，這同樣也是馬克思主義人與自然關系思想的精髓要義。馬克思主義實踐的、人化的和歷史的自然觀認為，由于人的活動的介入，自然分為自在自然和人化自然并形成歷史的辯證統(tǒng)一；人類勞動實踐是人與自然關系的中介，人與自然關系中人的價值主體地位決定了人類既是自然資源的開發(fā)利用者，又是“合理調(diào)節(jié)”人與自然關系的責任擔當者。由此出發(fā)思考新時代的保護自然義務，重點包括對保護自然價值的深化認識、對自然掠奪行為的自覺反思、對保護自然能力的自覺提升等方面。

1.深化認識保護自然的價值。盡管馬克思主義關于自然的價值與社會勞動領域的價值不是同一個范疇，但絲毫不影響自然價值在馬克思主義人與自然關系思想中的重要地位。在社會生產(chǎn)領域，馬克思主義剩余價值學說把價值看作是凝結(jié)在商品中的社會必要勞動，只有勞動產(chǎn)品才有價值，而資源、能源及其他自然存在物是“自然力”而不是人類勞動的產(chǎn)物，它們本身沒有價值。而在人與自然的關系領域，自然的價值具體體現(xiàn)為三個方面：第一，自然界是人類勞動創(chuàng)造經(jīng)濟價值的基礎性條件。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”保護自然就是保護人類社會生產(chǎn)的物質(zhì)源泉。第二，自然界是使用價值和社會財富的源泉。馬克思和恩格斯指出：“自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！彼麄冞€提出了自然財富源泉的思想，“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧?。保護自然就是保護社會物質(zhì)財富積累發(fā)展的基礎條件。第三，自然物具有對人有用、滿足人的需要的屬性。馬克思在《資本論》中指出：“每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量兩個角度來考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用?！北Ｗo自然存在物就是保護人類文明成果的前提要素。馬克思主義自然價值思想為保護自然提供了理論依據(jù)。馬克思和恩格斯在社會生產(chǎn)的意義上把自然理解為“人類生產(chǎn)要素”，明確指出自然界為人類提供了社會生產(chǎn)所必需的資源和能源，是人類生存和社會發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎，充分反映出自然對于人類的價值和人類保護自然的應然性，有助于我們深刻反思現(xiàn)代社會中盛行的經(jīng)濟主義，深刻理解習近平“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的論述。它啟示我們，保護自然具有重大發(fā)展價值，經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展必須要堅守保護自然的底線，切實調(diào)整資源消耗型經(jīng)濟增長方式。

2.自覺反思人類對自然的掠奪行為。馬克思和恩格斯認為，人作為有生命的自然存在物，其生存所需的衣食住行等物質(zhì)產(chǎn)品，只有通過勞動實踐才能從自然界中獲取。列寧指出：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”這啟示我們，人類理應責無旁貸地承擔環(huán)境責任。第一，人類的掠奪行為是破壞生態(tài)環(huán)境的重要力量。在馬克思和恩格斯看來，在資本主義社會，資本家唯一關心的是生產(chǎn)和交換帶來的最直接的效益，出售產(chǎn)品獲得的利潤是他們奮斗的唯一動力。在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家千方百計地降低工人階級的生存環(huán)境和生活質(zhì)量以實現(xiàn)他們發(fā)財致富的目的，必然會造成工人居住環(huán)境的惡化和生態(tài)環(huán)境的普遍污染。第二，破壞自然環(huán)境就是毀滅人類自己。自然界是人類生存的外部環(huán)境，對人類發(fā)揮著無可替代的生態(tài)功能。在馬克思和恩格斯看來，深受資本主義剝削壓迫的工人，以日益腐敗的自然界為生活要素，失去了作為人的存在所需要的基本生存要素。破壞了自然環(huán)境，就破壞了人的生命維持系統(tǒng)，剝奪了人的自然需求，將直接影響人的存在。美國著名生態(tài)學者巴里·康芒納在分析環(huán)境危機的根源時指出：“錯誤在于人類社會——在于社會用來贏得、分配和使用那種由人類勞動從這個星球上的各種資源中所攝取來的財富的方式?！币虼?，生態(tài)危機是一種社會性危機，理應由人類為此承擔保護自然的義務和責任。第三，生態(tài)危機根源于由價值觀偏頗引發(fā)的人類內(nèi)部關系的沖突、人類價值選擇的矛盾和人與自然之間的對抗。根據(jù)馬克思主義人與自然關系思想，人類是為了自己生存和發(fā)展的需要從自然界過度攫取資源能源和過多排放污染物，才導致生態(tài)環(huán)境的破壞；人類對于自然的掠奪處于無止境的狀態(tài)，才導致自然修復能力的喪失和生態(tài)危機的不可逆轉(zhuǎn)。因此，人的無限度需要、人的無節(jié)制貪婪是自然界遭受破壞的根本因素，人類必須要為自己的行為負責，正確處理人的主體性和自然存在的優(yōu)先性之間的關系。

3.不斷提升保護自然的能力。在人與自然的關系問題上，馬克思主義始終堅持“主體是人，客體是自然”。既表明了人保護自然的自覺性，也表明了人保護自然的能動性。人作為“自然存在物”，是“能動的自然存在物”和“受動的自然存在物”的有機統(tǒng)一，人類“順應自然”并非消極被動地“順從自然”，人類完全能夠在促進人與自然關系和諧方面有所作為。首先，人類作為有意識的類存在物，具有在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)整個自然界的主觀能動性。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”借助于勞動實踐，人類作為“自為地存在著的存在物”從動物界徹底脫離出來，從而區(qū)別于動物。其次，相比于動物，人類具有形成自己社會和歷史的自覺性。人類從事生產(chǎn)勞動而動物最多是搜集，這是人類和動物的最本質(zhì)區(qū)別，而這也決定了人類歷史和動物歷史的根本區(qū)別，即“人離開狹義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預定的目的就越加符合”。再次，人類能夠利用科學技術(shù)“調(diào)節(jié)控制”人與自然關系。馬克思和恩格斯充分肯定科技進步在保護和修復生態(tài)環(huán)境方面的積極作用，指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！彼麄冞€指出：“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量?！笨梢?，馬克思和恩格斯不僅強調(diào)了科學水平對于廢物利用的前提作用，而且把科學技術(shù)看作是降低廢物排放、減少環(huán)境污染的必要條件。上述思想啟示我們，人類不僅要有保護生態(tài)環(huán)境的自覺意識，也要有保護自然的能力。開展新時代的生態(tài)治理，既要強化責任擔當，也要提升能力水平?！脖疚氖艿浇K省高校哲社研究重點項目“新時代習近平綠色發(fā)展思想研究”(項目號：2018SJZDI010)資助〕

②③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第335、307頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第301頁。