焦國成

新中國已經(jīng)走過了70年輝煌的青春歲月。同樣經(jīng)歷了青春奮斗歷程的中國倫理學(xué)，與祖國母親一道，跨入了中國特色社會主義新時代。在黨的十八大之前，新中國經(jīng)歷了兩個大的發(fā)展階段，這就是三十多年社會主義計劃經(jīng)濟階段和近四十年的社會主義改革開放階段，久經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的偉大歷史飛躍。以羅國杰先生為旗幟的中國倫理學(xué)，正是適應(yīng)這兩個歷史階段的偉大任務(wù)、偉大斗爭所產(chǎn)生的具有明顯時代特色的倫理學(xué)。中國特色社會主義進入新時代，我們需要有適應(yīng)新時代的倫理思考，需要對倫理學(xué)學(xué)科重新定位。以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展以羅國杰先生為代表的老一輩倫理學(xué)家的倫理學(xué)理論和思想，從新時代社會現(xiàn)實出發(fā)，做出與中國特色社會主義道路、理論、制度、文化相一致的新的倫理思考，為建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供倫理支持，是新時代倫理學(xué)學(xué)科的歷史使命。

一門學(xué)科以及該學(xué)科的理論是適應(yīng)時代的需要而誕生發(fā)展的，倫理學(xué)也不例外。中國作為一個以禮儀之邦著稱且延續(xù)至今的文明古國，歷代都有卓越而豐富的倫理理論和思想，但直至清王朝也不曾建立一個專門的倫理學(xué)學(xué)科。這是與中國人所習(xí)慣的認識世界、人類社會和人自身的整體性、體驗性的思考方式密切相關(guān)的。將某種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象劃分成一個個專門的領(lǐng)域，并把其作為獨立于研究者自身的對象進行研究，是西方人建立的認識路徑和方法。近代以來的西學(xué)東漸之風(fēng)，使中國人接受了西人的認識路徑和方法，并建立起中國的學(xué)科體系。新中國倫理學(xué)學(xué)科的建立，以1960年中國人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室成立為標志。新中國倫理學(xué)理論體系的奠基，以20世紀70年代、80年代羅國杰先生主編的《馬克思主義倫理學(xué)》和《倫理學(xué)》的出版為標志。時至今日，倫理學(xué)雖有新的發(fā)展和建樹，但其基本理論框架和主要理論體系仍未超出羅國杰先生所主編的《馬克思主義倫理學(xué)》和《倫理學(xué)》。

羅國杰先生主持下所創(chuàng)立的倫理學(xué)理論體系之所以能夠延續(xù)至今，其原因只能在歷史時代中去尋找。羅國杰先生所生活的時代，是從新民主主義革命到社會主義革命和計劃經(jīng)濟，再到改革開放的時代。他作為一個優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人，從學(xué)生時代起就奮斗在新民主主義革命斗爭、社會主義革命斗爭、社會主義建設(shè)的前列，為這個偉大的事業(yè)貢獻了一生。他作為一個睿智的思想者和理論家，孜孜不倦地從倫理學(xué)理論上思考這個時代，研究和總結(jié)這個時代所誕生的偉大思想和精神，并把其升華為倫理學(xué)的理論和思想。他主持建立的倫理學(xué)學(xué)科與其生活的革命時代緊密地聯(lián)系在一起，凝結(jié)著其所處時代的道德精華，有著長久適用的合理因素?？梢哉f，新中國成立近70年的這段時間，即“中國特色社會主義進入新時代”之前的時代，就倫理學(xué)而言是羅國杰時代。

這一時代的倫理學(xué)學(xué)科定位，通常都是把倫理學(xué)界定為“關(guān)于道德的學(xué)問”或“關(guān)于道德的科學(xué)”。我們知道，“道德”一詞的本義是指人們行道過程中主體內(nèi)心對道的體認、獲得以及由此形成的內(nèi)在品質(zhì)，與“倫理”一詞的“人倫關(guān)系及其內(nèi)蘊的條理、規(guī)律和規(guī)則”本義差別很大。前者面向行為主體或行為個體的外在行為、內(nèi)心觀念和內(nèi)在品質(zhì)，后者面向主體處于其中的群體生活和人際關(guān)系；前者主觀性更強烈些，后者的客觀性更強烈些。①

以“道德”來定位倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)多少是有些怪異的。既然倫理學(xué)是“關(guān)于道德的學(xué)問”或“關(guān)于道德的科學(xué)”，那就直接把“倫理學(xué)”叫做“道德學(xué)”好了，何必多此一舉？然而，值得我們反思的是：為什么這一關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)科定位能被絕大多數(shù)倫理學(xué)學(xué)者所接受，且長期以來幾乎沒有人試圖對之加以改變？

我們固然可以這樣說：這一方面是因為希臘文的“倫理”(ethos)與拉丁文“道德”(mores)概念“在語源上并沒有中文的‘倫理’與‘道德’那種較為復(fù)雜的異同，它們都指與實踐相關(guān)的倫理規(guī)范或風(fēng)俗習(xí)慣”②，從而可以把“倫理”和“道德”視為同義語；另一方面，是因為西方人把“倫理學(xué)”界定為“道德哲學(xué)”，如《簡明不列顛百科全書》把“倫理學(xué)”界定為:“哲學(xué)的一個分支。它研究什么是道德上的‘善’與‘惡’、‘是’與‘非’。倫理學(xué)的同義詞是道德哲學(xué)。它的任務(wù)是分析、評價并發(fā)展規(guī)范的道德標準，以處理各種道德問題?！雹垡蚨?，我們也應(yīng)當服從國際上約定俗成的說法。然而，這兩個方面的解釋是不能令人滿意的，因為羅國杰時代的馬克思主義倫理學(xué)家從來都不是全盤西化論者。我們還應(yīng)該進一步從中國人自身的理論與實踐中去尋找形成這一學(xué)科定位的深刻的歷史原因。

中國自“五四”新文化運動以來的歷史，可以說是一系列的革命史?！拔逅摹毙挛幕\動是文化革命，由此引發(fā)的新民主主義革命是被壓迫階級奪取政權(quán)的革命；新中國建立后到計劃經(jīng)濟時代結(jié)束是社會制度革命；改革開放和實行市場經(jīng)濟是經(jīng)濟體制革命。無論是文化革命、階級革命、社會制度革命還是經(jīng)濟體制革命，都表現(xiàn)為對原有思想理論觀念、原有社會制度規(guī)范以及原有秩序的否定和破壞。在革命者看來，不批判和否定舊有一切，就無法邁開革命的腳步；不樹立一種新的精神，就不會有革命的成功。新中國倫理學(xué)科的建立，正是與自新民主主義革命以來的文化革命、階級革命和社會制度、體制革命緊密聯(lián)系在一起的。

就倫理而言，傳統(tǒng)倫理以“三綱”“五倫”為綱領(lǐng)和主干，以禮教為具體規(guī)定和表現(xiàn)形式，從各個方面制約著整個社會的觀念和言行。正如《舊唐書·禮儀志》所云：“故肆覲之禮立，則朝庭尊；郊廟之禮立，則心情肅；冠婚之禮立，則長幼序；喪祭之禮立，則孝慈著；搜狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。”封建倫理雖然包含著協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的恒久性真理，但其現(xiàn)實本質(zhì)就是為維護封建階級的統(tǒng)治秩序服務(wù)的。不揭露封建倫理的現(xiàn)實本質(zhì)，不沖破封建倫理的羅網(wǎng)，就不會有思想的解放，社會革命就不可能切實進行。因此，“五四”新文化運動的先驅(qū)們對準封建倫理開展了一場令時人瞠目結(jié)舌的攻擊和批判。比如，魯迅、吳虞等人全面否定封建禮教，提出“吃人的就是講禮教，講禮教的就是吃人的”④，陳獨秀提出：“倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原，與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也?！薄皞惱淼挠X悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”⑤

傳統(tǒng)倫理擔(dān)當著維護舊秩序的角色，在革命時代它必然處于一種被批判、被否定的地位。因循傳統(tǒng)倫理的理路，繼續(xù)研究平常社會狀態(tài)下的人倫關(guān)系秩序及其內(nèi)蘊的條理、規(guī)律和規(guī)則，對于一個走在時代前列的革命者來說是無法想象的。革命者更關(guān)心的問題，就是揭露包含有治世真理因素的傳統(tǒng)倫理如何化神奇為腐朽，如何為腐朽的封建統(tǒng)治階級所利用，如何強化了父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、君權(quán)和神權(quán)，使之成為愚弄和壓迫人民的工具。沖決封建倫理的羅網(wǎng)，宣揚平等、自由、民主的時代精神，啟發(fā)人民的倫理覺悟，破壞既有的倫理秩序，是革命者的當務(wù)之急。即使在新民主主義革命勝利之后，一系列的社會制度性革命尚在進行之時，人們習(xí)以為常的人倫關(guān)系無時無刻不處于大變動的狀態(tài)，新的人倫關(guān)系尚未穩(wěn)定，因而新社會的人倫關(guān)系及其內(nèi)蘊的條理、規(guī)律和規(guī)則也難以確定和研究。這大概是羅國杰時代的倫理學(xué)人為什么不把主要精力放在“倫理”上面的主要原因。

革命是對社會既有統(tǒng)治勢力的反抗和斗爭，是對既有社會秩序的破除；沒有一種天下為公的情懷和為了大義而犧牲的道德精神，革命既不可能發(fā)動也不可能進行下去。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍原本一無所有，最終卻贏得了全中國，靠的是毛澤東思想，靠的是大無畏的革命精神和崇高的道德精神。因此，與中國近代以來的新文化革命、階級革命、社會制度革命和經(jīng)濟體制革命相一致的馬克思主義倫理學(xué)，必須責(zé)無旁貸地擔(dān)負起研究道德現(xiàn)象、樹立新的道德精神的歷史使命。羅國杰時代的倫理學(xué)正是出于這一使命的歷史擔(dān)當，把“道德”或“道德現(xiàn)象”定義為倫理學(xué)的研究對象，把倫理學(xué)學(xué)科界定為“關(guān)于道德的學(xué)問”或“關(guān)于道德的科學(xué)”。與倫理學(xué)的研究對象和倫理學(xué)學(xué)科的定位相一致，這一倫理學(xué)把倫理學(xué)的基本問題界定為“道德與利益的關(guān)系問題”，把道德的內(nèi)在本質(zhì)界定為自覺的個人利益犧牲和全心全意為人民服務(wù)，把道德的基本原則界定為“革命的集體主義”和“社會主義集體主義”。從以“道德”為基點定位倫理學(xué)學(xué)科來看，我們可以窺見優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的初心，及其嚴于律己、無私奉獻和以社會主義建設(shè)事業(yè)大局為重的高尚道德情操。這大概是羅國杰時代的倫理學(xué)人為什么專注于“道德”研究的主要原因。

保留“倫理學(xué)”學(xué)科名稱，又把倫理學(xué)定位在研究“道德”，并把道德看成是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的特殊社會規(guī)則，這包含著以羅國杰為代表的前輩睿智的倫理學(xué)家的遠見卓識和良苦用心。他們深知，中國傳統(tǒng)倫理思想中包含著長久適用、普遍適用的精華，需要后人去繼承；中國特色社會主義新的人倫關(guān)系是對舊人倫關(guān)系的革命，有著更為長久適用和普遍適應(yīng)的價值，待到歷史條件成熟之后需要后人深入研究。由此看來，他們把倫理學(xué)定位為“關(guān)于道德的學(xué)問”或“關(guān)于道德的科學(xué)”，也就不存在什么“怪異”了。

與以往的革命時代不同，中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代。“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，是這個時代中國社會的主要矛盾；建設(shè)偉大工程，推進偉大事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，是這個時代的目標；不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加強和創(chuàng)新社會治理，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系，維護社會和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安，是這個時代的主題；充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，在發(fā)展中增進民生福祉，促進社會公平正義，促進人的全面發(fā)展，使幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶、人民安居樂業(yè)，是這個時代要達到的實際效果。⑥

中國特色社會主義制度和國家治理體系植根于中國大地，具有深厚中華文化根基，同時也吸收了一切優(yōu)秀文化的因子，具有最先進的時代精神。因而學(xué)習(xí)和吸取中國五千多年文明史和世界文明史中的治理思想和方法，深入研究新時代的社會關(guān)系和人民的身心需要，就成為社會管理者必做的功課。倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當而且必須跟上這個時代的步伐，為這個偉大時代做出自己的特殊貢獻。

國家的長治久安在于人民的身安和心安。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不懈地奮斗了近100年，通過一系列的革命和改革，舊中國積貧積弱和民不聊生的狀況徹底被改變，中華民族實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”“強起來”的歷史跨越。黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義民主政治、社會主義市場經(jīng)濟、扶貧攻堅戰(zhàn)以及一系列的惠民政策，使全體人民的身心安頓達到了從未有過的高度。然而，我們并不能因此就說人民的身心問題得到了完全徹底的解決，因為新時代的主要社會矛盾即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是長期存在的，人與人之間各種復(fù)雜關(guān)系以及人們復(fù)雜多變的情感心理尚需通過一系列硬的和軟的規(guī)則的建立、各種不同的路徑和方式進行不斷地調(diào)節(jié)和調(diào)適。

倫理學(xué)要在國家的系統(tǒng)治理、源頭治理方面發(fā)揮重要作用，只靠研究“道德”顯然是不行的。如此看來，倫理學(xué)的學(xué)科定位就需要認真地加以反思了。如果說只是講“道德”就夠了，那兩個或一群有道德的人在一起生活是不是就沒有矛盾？一個或一群有道德的人和一個或一群沒有道德的人又如何相處？一群沒有道德或道德水平不高的人又如何共同生活？古人云：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗；喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也；好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久?！?《左傳·昭公二十五年》)如何才能使全體人民的情感和心理不偏不失？如何使全體人民之間保持有序、和順且相愛相助的關(guān)系？答案只有一個：那就是要研究發(fā)現(xiàn)人的情感和心理發(fā)用流行的內(nèi)在理路，然后根據(jù)這內(nèi)在理路設(shè)立相應(yīng)的規(guī)矩，并通過系統(tǒng)的輔助性機制使這些規(guī)矩成為人際相處的權(quán)威性依據(jù)。換言之，就是讓所有人有道可循，有理可講，有情可抒，有分可守。合情理而后人心安，人心安而后社會安。因此，我們不得不給倫理學(xué)學(xué)科重新定位：倫理學(xué)不僅是關(guān)于“道德”的學(xué)問，更是關(guān)于“情理”的學(xué)問。

研究情理是倫理學(xué)的本分。不通情理，無道可講，無德可言。通情理，而后可以立規(guī)，有規(guī)而后人有可循，人有可循然后有德，人人有德然后社會有序，社會有序然后人群有和。由此看來，面向全體人群的情理研究是培育個體或主體道德的前提。放棄情理的研究，就會產(chǎn)生嚴重的后果。樊浩教授提出：“我們”的世界缺什么？“我”成為“我們”的精神世界缺什么？我們?nèi)薄皞惱怼?，缺“本性上是普遍的東西”的倫理學(xué)問。⑦朱貽庭教授言倫理與道德之辨，提出：“‘倫理’是既親親又尊尊的客觀人際‘關(guān)系’，‘道德’是由‘倫理’關(guān)系所規(guī)定的角色個體的義務(wù)，并通過修養(yǎng)內(nèi)化為德性?！畟惱怼齽t道德興，‘倫理’亂則道德衰,所謂‘道德失范’，原因正在于‘倫理失序’?！雹鄡晌幌壬?，深得吾心。

筆者曾經(jīng)有言：世上的道理可以分為三類，一是物理，二是事理，三是情理。物理是自然事物之理，自然科學(xué)以其為認識對象。事理是人事之理，即有人參與其間的事務(wù)之理，社會科學(xué)以其為認識對象。情理是人類的情感發(fā)用之理，而倫理學(xué)以其為認識對象。⑨情理與物理和事理相較有其特殊性。清戴震說得好：“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也?！?《孟子字義疏證·理》)這是說情理之理是情發(fā)用流行得恰到好處、無過無不及。清段玉裁《說文解字注》注“理”字時也說：“凡天下一事一物，必推其情至于無撼而后即安，是之謂天理，是之謂善治?！痹撓矂t喜，該怒則怒，該哀則哀，該懼則懼，該愛則愛，該惡則惡，該欲則欲。七情發(fā)用合度而無憾，即是倫理。拋棄了人之情而論倫理和道德，必是脫離社會、脫離民眾之空言?？昭詿o論怎樣地高、大、上，也不會引起群眾的共鳴。

情理是復(fù)雜的。有性愛之情理，有親愛之情理，有友愛之情理，有上下之情理，有長幼之情理，有同事之情理，有偶遇之情理等等。不同的情感發(fā)用流行的方式不同、理路不同，故確保其不爽失的規(guī)矩亦即不同。情理不是抽象的，社會的生產(chǎn)方式、生活方式?jīng)Q定了人際關(guān)系方式，也決定了社會的情理。深入地研究社會情理，才能真正使倫理學(xué)有效地參與社會治理，為人民的美好生活提供本原性的支持。

①⑨參見焦國成《論倫理——倫理概念與倫理學(xué)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》2011年第1期。

②孫效智：《生命教育的倫理學(xué)基礎(chǔ)》，參見(臺北)《教育資料集刊》2001年第26期。

③《簡明不列顛百科全書》(五)，中國大百科全書出版社1986年版。

④吳虞：《吃人與禮教》，《新青年》第六卷第六號，1919年11月1日。

⑤陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》1卷6號，1916年2月15日。

⑥參見習(xí)近平《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版；《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，人民出版社2019年版。

⑦樊浩：《“我們”的世界缺什么》，《道德與文明》2012年第6期。

⑧朱貽庭：《“倫理”與“道德”之辨——關(guān)于“再寫中國倫理學(xué)”的一點思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》2018年第1期。