摘 要：神話學家約瑟夫·坎貝爾在其著作《千面英雄》 中談到故事形式千變?nèi)f化，但主題亙古不變?；诖耍诜治龃罅繓|西方神話故事的基礎上，歸納出了英雄故事的核心敘事結構，即啟程—啟蒙—歸來。 《哪吒之魔童降世》是對神話故事的再創(chuàng)作，現(xiàn)代性的英雄冒險是其敘事主題。本文以《哪吒之魔童降世》 中英雄敘事為研究對象，以坎貝爾所歸納出的英雄敘事結構為分析方法，分析歸納《哪吒之魔童降世》 的英雄敘事模式及其價值訴求。

關鍵詞：哪吒之魔童降世 單一神話 英雄敘事

神話學家約瑟夫·坎貝爾分析了大量東西方宗教典故和神話故事，得到了他關于“故事”的認識，即他在《千面英雄》中闡述的：“我們會發(fā)現(xiàn)，故事只有一個，雖然形式不斷變化，但主題卻亙古不變。”a他認為在千變?nèi)f化的故事表現(xiàn)形式底下存在著不變的故事主題結構，坎貝爾將這亙古不變的結構稱為“單一神話”，所有的故事在其主題本質上都遵循著“單一神話”的原型結構，即啟程—啟蒙—歸來。拂開罩在《哪吒之魔童降世》上的表面故事形式，會發(fā)現(xiàn)這是一個關于生來就有所缺失的兒童英雄如何跨越重重困難、尋求認同和自我認同的冒險故事。這種冒險所面對的不僅僅是來自外界的成見與攻擊，更重要的是要在自己的精神王國中與自己作戰(zhàn)，對抗心魔、恐懼，破壞原有的自我，重建更干凈、更廣闊、更豐富的人生，并從中獲得的力量，賜福于他的人民。

一、缺失與啟程

坎貝爾在討論英雄的冒險之旅時對故事中英雄啟程的原因做了相關交代：“單一神話中復合而成的英雄是具有卓越天賦的人物。他通常受到他所在社會的尊重，也常常不被認可或者受到鄙視。他發(fā)現(xiàn)他或者他所處的世界缺少一樣象征性的東西。”b

（一）個體的缺失 哪吒所面對的缺失首先是他個體的缺失。這表現(xiàn)為寶物的被盜及其引發(fā)的后繼性缺失。申公豹盜走了本屬哪吒的靈珠，而將魔丸留給了他，這對哪吒的命運造成了顛覆性的影響。寶物被盜的后繼性缺失首先表現(xiàn)為村民對于哪吒的排斥，目睹靈珠被盜，魔丸降世的村民對哪吒難以接受，在當時和之后都表現(xiàn)出了種種抵制與排斥的行為。一位帶有長老屬性的白須長者向李靖強調(diào)陳塘關世代抵御妖魔，關內(nèi)百姓與妖魔不共戴天。長者在宗族社會中有著特殊的身份屬性，他們的話語似乎代表著宗族與地方的公正與利益，白須長者的聲音代表了整個正常社會對哪吒的抵制。缺失的第二個方面是哪吒失去了兒童的自由與快樂，太乙與李靖夫婦擔心哪吒外出，受到傷害，同時也傷害村民，于是在李府門前設下結界，哪吒被困于李府，沒有朋友，沒有快樂，只有母親偶爾的陪伴，但他母親也因想要緩解村民對于哪吒的抵制而忙于斬妖除魔為他積福。哪吒成了一個孤獨又帶有戾氣的兒童，作打油詩、發(fā)呆成了他日常的消遣?？藏悹枌τ⑿墼谄淦椒矔r期的遭遇概括非常適用于哪吒：“主宰命運的孩子必須經(jīng)歷一個漫長的微賤階段。這段時間里充滿極端的危險、阻礙和屈辱?！眂在這個微賤階段所遭遇的缺失，將會喚醒主人啟程，踏上追尋平衡與完滿的階段。哪吒失去靈珠轉世應有的神祇地位，反而受到世人的抵制與排斥，失去兒童的快樂與自由。這可視為坎貝爾理論中英雄的微賤階段，在這個階段中哪吒面臨著屬于他個人的缺失，這種缺失召喚著他去追尋生命的完滿，在影片中表現(xiàn)為尋求世人的認同和自身的價值。

（二）社群的缺失 如果哪吒最終所追求的完滿僅限于自我命運的完滿，那他還不能被視為英雄，因為“英雄是能夠戰(zhàn)勝個人和當?shù)氐臍v史局限性的男人或者女人，這些局限針對的是普遍有效的常規(guī)人類模式”d。從故事表層看，哪吒所面臨的種種缺失是他之后英雄行為的因，但深入故事的經(jīng)緯，在深層敘事之中，會發(fā)現(xiàn)哪吒的缺失其實是常規(guī)人類社會更為普遍的缺失所造成的果。這種缺失體現(xiàn)為偏見和不公，始作俑者申公豹作惡源于他出身妖族，即使勤勉刻苦，也得不到公平的對待，所以他盜走本屬于哪吒的靈珠，希望聯(lián)合龍族培育出拯救世人的英雄從而改變他自己和龍族的命運，以迂回的途徑去尋求被正常社會體制接受的可能。龍族與申公豹串通作惡源于作為絕對權力象征的天庭對龍族的不信任和壓制，龍族為了獲得天庭的認同，曾經(jīng)與天庭合作，幫助天庭鎮(zhèn)壓其他妖族，卻仍然免不了兔死狗烹、鳥盡弓藏的命運。影片中龍族的生存空間非常惡劣，名為龍宮，實為海底煉獄，惡劣的生存空間凸顯了龍族極端邊緣化的族群身份。申公豹、哪吒、龍族是人類社會中普遍存在的偏見和不公的承受者。這種偏見和不公的施動者則是上至天庭、下至黎民，承受者龍族的施動者是天庭，申公豹的施動者是元始天尊，哪吒的施動者是村民，就連自己兒子深受其害的李靖對剛剛救過自己和村民的敖丙也不能另眼相看。飽嘗偏見與不公的申公豹在影片之中發(fā)出絕望的呼喊：“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力也休想搬動。”由此可見，這種偏見與不公在人類社會中的廣布性與頑固性。哪吒的英雄性就在于他所面對的缺失除去小我的不完滿，還要面對在更高層次的人類社會在精神價值上的失衡，他需要啟程走向造成種種災難性惡果的因，超越和克服整個社會常規(guī)性存在著的偏見和不公，而不僅僅是改變作為偏見與不公之后果的自我命運。

二、考驗與啟蒙

當英雄響應缺失的召喚，踏上追尋自我完滿與社會平衡的冒險之旅時，他將會面臨一系列的考驗?！耙坏┐┰介撓?，英雄便進入了變幻不定、難以捉摸的夢一樣的地方，在這里他必須經(jīng)受住一系列的考驗”e。

（一）對抗自我的魔性 哪吒所面對的第一重考驗是他需要克制體內(nèi)所蘊藏的魔性。由魔丸投胎而生的他，體內(nèi)蘊藏著巨大的魔性力量，這種力量一旦失控，就會帶來毀天滅地的災難。在他出生之時，舒展筋骨似的耍耍拳頭，就摧毀了數(shù)棟房屋，差點傷及前來道賀的村民。面對魔性初露的哪吒，太乙用乾坤圈封鎖了他大部分的力量，并設下結界，阻止哪吒外出傷民毀物。但這是外在力量對他的約束，并不能夠從根本上消除哪吒的魔性。哪吒的魔性是天生的，帶有先驗性質的，要完成對這種魔性的克制與凈化，需要的是哪吒的自我克制。這種自我克制力量的來源既有太乙李靖等人的教導，也有哪吒善良的本性。李靖善意地欺騙哪吒，使他相信自己是靈珠轉世，是要為百姓斬妖除魔的大英雄，并愿以命換命代替哪吒承受天劫。太乙教習哪吒昆侖仙術，設置與人間相似的環(huán)境，訓練哪吒在除妖的時候控制好自身的力量，以免傷及村民。這種教導與訓練催生了哪吒的自控意識，追逐海夜叉解救女童一場戲顯示了哪吒已經(jīng)學會自控。這種自我控制發(fā)展到成熟，表現(xiàn)在哪吒需要解放自身的力量以對抗敖丙活埋陳塘關，但明白全開乾坤圈會讓自己失去意識，只解鎖其中部分力量。這其中顯示出哪吒對于自我的身份已經(jīng)有了清晰明了的認知，哪怕知道自己是天生的妖魔，但卻懂得借助外在力量來約束自己。在他學會用乾坤圈約束自己的時候，他的自我抗爭就完成了。

（二）對抗天命的壓迫 哪吒所要面對的第二重考驗來自所謂的“天命”，這種天命的壓迫具體表現(xiàn)為元始天尊施下的“天劫咒”?！叭藗兛偸巧钤谀撤N既定的社會價值規(guī)范中，這種既存的社會價值規(guī)范設定了一種神妖二元對立的價值體系，凡是在其秩序之內(nèi)的是神，被排除在其秩序之外的則是妖”f。投胎為哪吒的魔丸是由混元珠煉化而成的兩顆珠子之一，另一顆叫靈珠，這一靈一魔，明顯地彰顯了混元珠的煉化人元始天尊及他所代表的正統(tǒng)神道二元對立的價值取向?；谶@種價值取向，他將魔丸排除在了神的秩序之外，視其為妖魔，引天雷降臨以除掉之，并稱天雷為“天劫咒”。生活在妖神二元對立世界中的魔童哪吒，面臨著世人對妖魔的刻板性抵抗，同時還背負被天雷毀滅的天劫。在不清楚自己的命運之前，哪吒也曾試圖進入正道，渴望成為一個斬妖除魔的英雄，獲得社會的認可。但在他三歲生日之時，他獲知了自己實為魔丸投生，并且即將被天雷摧毀的命運。他感受到了巨大的不公，并將父母與師父投注在他身上的教導與關愛視為欺騙，激發(fā)出了入魔弒父的行為。再次被太乙用乾坤圈制服的哪吒透過幻境看見了李靖愿意以命換命的深沉父愛，受到李靖“你是誰只有你自己說了才算”教育的啟發(fā)。他回到陳塘關，恰逢敖丙試圖活埋陳塘關，憑借覺醒的命運自主性撐起敖丙沉下的巨大冰塊，完成了對陳塘關村民的拯救，也完成了對原罪一般的魔性的凈化。在隨后天雷降臨之時，哪吒坦然地直面命運。這種“我命由我不由天”的抗爭信念，感染了在自我與家族對立困境中游走的敖丙，“敖丙感受到哪吒雖生而為魔卻誓死為正義抗爭，將命運掌握在自己手中的自我效能感，對其自身也能夠改變命運的信念大大增強”g。受到哪吒感染的敖丙，與哪吒共同迎接天雷，為彼此贏得了新生的契機，在太乙的相助之下，二人雖然肉身俱滅，卻被七色寶蓮護住了靈魂，獲得新生。蓮花在中國文化中是具有豐富的文學內(nèi)涵與宗教內(nèi)涵的意象，“蓮花‘在泥不染‘圣潔脫俗之譬深得人心，已經(jīng)升華為超凡脫俗的佛性象征”h。這種宗教色彩的重生象征著二人都擺脫了天命的束縛，超出了命運的泥潭，哪吒戰(zhàn)勝了天劫給他帶來的生命危機，也實現(xiàn)了超越世俗、掙脫天命的自我精神成長。

三、歸來與賜福

英雄之旅的最后一程乃是回歸社會，并與社會相融合。“英雄需要帶著智慧的神秘符號或金羊毛或睡著的公主返回人類的國度，在那里他所得到的恩惠能夠復興社群、國家、地球和大千世界”i。哪吒的賜福首先表現(xiàn)為他拯救了可能被敖丙活埋的陳塘關村民。村民對于龍族的偏見刺激了在善惡邊緣游走的敖丙，敖丙試圖以巨大冰塊活埋陳塘關，掩藏龍族與申公豹勾結的秘密。受到李靖感化的哪吒，以一己之力撐起即將墜落的巨大冰塊，即使在力量上處于劣勢，但他憑借著“我命由我不由天”的強大信念支撐，自我主體性無限擴張，直至體內(nèi)爆發(fā)出熊熊烈火，融化了即將活埋整個陳塘關的巨大冰塊，戰(zhàn)勝了更具有力量優(yōu)勢的敖丙。村民在四處躲藏之時，發(fā)現(xiàn)降落下來的不再是堅硬如石的冰塊，而是陣陣雨水，中間還夾雜著五彩的鯉魚。雨水與魚在這里具有修辭性的意義，降雨與耕種息息相關，在構詞上又演變?yōu)椤案柿亍?，魚則有著祥瑞吉兆的象征韻味，“如民間的‘魚物圖，它作為表意圖畫，寄托著人們追求富庶、吉慶的心理”j，這象征著哪吒賜予百姓的吉慶與安康。哪吒的賜福還體現(xiàn)在他有可能改變?nèi)藗儗τ诋惣旱钠?。他在對抗敖丙之時由被啟蒙者轉化為啟蒙者，啟發(fā)了敖丙主動把握自我的命運。哪吒還潛藏著改變陳塘關村民的可能性，當哪吒和敖丙于七色寶蓮中重生之時，村民圍聚在哪吒身邊，跪下向他膜拜致謝。哪吒贏得了村民的認同，這就暗含著他在一定程度上改變了人們對于妖族和魔丸的偏見。向世人證明了任何人的價值與未來，都不是由出生或者天命決定的，只有自己說了才算。這是更高層次的精神文明上的賜福。

四、價值旨歸

《哪吒之魔童降世》的價值表達既不同于《封神演義》中對天道的信仰，與20世紀70年代動畫電影《哪吒鬧?！分械姆纯箯姍?、為民請命也相去甚遠。運用坎貝爾單一神話原型理論，抽取出哪吒的人物成長弧線，會發(fā)現(xiàn)這是一個關于英雄精神成長的冒險故事，其中包含著更契合當代人精神生活的價值訴求。哪吒的成長可以概括為尋求認同與對抗天命的旅途，在這一旅途中個體與集體的沖突是主要的精神危機，旁涉了對孤獨的忍受、對世俗偏見的超越，甚至還囊括了原生家庭對于孩子的影響。這些都是當下人們所關注的精神生態(tài)命題，是現(xiàn)實生活中人們難以避免的精神暗礁。創(chuàng)作者塑造了一個生來就是異端、受到集體驅逐的形象，展現(xiàn)不公命運與世俗偏見帶給他的創(chuàng)傷，又在其成長之旅中賦予他反抗成見、反抗命運的無限精神動力。旨在撫慰在集體與個體沖突中受到創(chuàng)傷的精神主體，同時也表達了一種張揚自我的精神取向。當然，這種自我的張揚并不是徹底孤絕于集體，創(chuàng)作者并沒有將哪吒處理為孤臣孽子似的英雄，而是強調(diào)哪吒成長途中李靖夫婦與太乙的溫情引導，并設置了一個鏡像人物敖丙作為參照。同時，也讓哪吒完成對集體的拯救之后，獲得集體的尊重。這體現(xiàn)了創(chuàng)作者希冀引導人們妥善地處理自我與集體的關系，突破個體與集體相沖突的精神困境，實現(xiàn)自我精神成長的意圖；體現(xiàn)了創(chuàng)作者一定程度上的現(xiàn)實關懷，也契合當下的個性主義文化語境。

abcdei〔美〕約瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》，黃玨萍譯，浙江人民出版社2016年版，第1頁，第30頁，第52頁，第141頁，第83頁，第171頁。

f 楊新敏：《本性比所有的神明都高貴——今何在〈悟空傳〉的一種解讀》，《南京郵電學院學報（社會科學版）》2005年第7卷第2期。

g 李萍、楊柏嶺：《〈哪吒之魔童降世〉中的“命運之思”》，《西部廣播電視》2019年第9期。

h 王冰潔：《中國蓮文化研究》，《西北農(nóng)林科技大學，2015》。

j 楊馮馨 ：《魚原型意象的歷史嬗變》，《西北民族大學，2012》。

作 者： 李蔚藍，重慶師范大學文學院2017級在讀研究生，研究方向：創(chuàng)意寫作與影視文學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com