李靜靜

（北京師范大學 文學院，北京 100875）

一、引言

《現代漢語詞典》（第7版）[1]、《漢語大詞典》（第1版）[2]中均收錄了詞匯“天知道”，并為其設立單獨的解釋詞條“表示難以理解或無法分辨”。由此可知，“天知道”已經由短語演變?yōu)楝F代漢語詞匯系統(tǒng)中的一員。

“天知道”是由三個字組合且定型的語言單位，一般被稱為三音詞，學界對三音詞還有其他命名，如“三字格”“三字詞”和“三字語”等。

三音詞一般有三種組合形式，分別為“1+2式”“2+1 式”和“1+1+1式”，其中以“1+2 式”和“2+1式”最為常見?！疤熘馈睂儆凇?+2式”，是由“天”和“知道”兩個詞組合并凝固定型而成。

“天知道”在現代漢語中多以凝固形式出現，表達說話人對當前事件或情形不清楚，不明白，例如：

（1）通過公開，剎住了大吃大喝和揮霍浪費歪風，控制了非生產性開支。以往“公道不公道，只有天知道”，公開后變成了“公道不公道，一看就知道”。（《人民日報》1998年6月12日）

雖然“天知道”已凝固定型為詞，但在現代漢語中仍有以主謂短語形式出現的用法，表示“老天知道”，例如：

（2）那大哥揪著女的發(fā)髻，跪到神桌邊去，問她：“還有什么話說？”女的說：“沒有什么說的。冤有頭，債有主。凡事天知道。” （沈從文《湘西》）

除此之外，“天知道”還進一步虛化，在某些情況下具有了話語標記的性質，用來表達說話人對當前情況或結果的難以理解或無法分辨，例如：

（3）天知道，她這樣站了多久，直到他發(fā)現，穿著單薄的連衣裙的姑娘顫抖起來。（西財紅社《英國紳士與愛爾蘭女工——恩格斯的愛情故事》）

（4）天知道，這些理論和思路是不是在將來會給某個物理或者化學理論開道，打造出一片全新的天地來。（曹天元《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》）

基于此，本文通過收集和分析語料，先從歷時角度探究“天知道”的詞匯化進程，后從共時層面分析其在句中的話語標記功能。

二、“天知道”的詞匯化歷程

（一）“天”的來源及含義

“天”在甲骨文中就已出現，為會意字，下面是正面的人形，上面指出頭的位置，本義為人的頭頂?！墩f文解字》卷一一部釋“天”，其義為顛也，至高無上，從一大。《漢語大詞典》（第1版）收錄了“天”的19個含義，主要包括方位、時間、萬物主宰者、自然之體等。例如：

（5）乃命義和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。（周《今文尚書》）

（6）天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。（周《今文尚書》）

由此可知，“天”在古代常用來指代某些未知的事物和力量，對先民具有護佑和領導的作用，而先民對這種事物和力量懷有敬畏和臣服之心，對“天”的指示絕對服從。

（二）“知道”的來源及含義

“知道”是現代漢語中的常用詞，其含義為：對于事實或道理有認識，懂得。在古代漢語中，“知”和“道”是兩個單獨的詞。“知”表“曉得，了解”?！暗馈北怼笆吕?，規(guī)律”?！爸馈毕噜徥褂玫暮x為“通曉天地之道，深明人世之理”，最早出現在戰(zhàn)國時期，例如：

（7）貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？ （戰(zhàn)國《呂氏春秋》）

兩晉時期，“知”與“道”相鄰出現新的含義，“道”表“道路”，“知道”即“認識道路”，例如：

（8）今得遣歸，既不知道，不能獨行，為我得一伴否？ （晉干寶《搜神記》）

唐代，“知道”出現現代漢語的常用含義“曉得，謂對事物有所了解、認識”，例如：

（9）山僧見我衣裳窄，知道新從戰(zhàn)地來。（唐楊汝士《建節(jié)后偶作》）

明清時期，“知道”常用于公文詔令，表“知悉”之意，例如：

（10）奉圣旨……知卿已在途，朕心慰悅。炎天遠道，宜甚加調攝，用副眷懷，便從容些行不妨。吏部知道。（明張居正《奉諭還朝疏》）

清代、民國時期，“知道”還可表“厲害”，前可用數量詞“一個”修飾，也可單用“個”，例如：

（11）金榮如此欺負秦鐘，連你們爺寶玉都干連在內，不給他個知道，下次越發(fā)狂縱。（清曹雪芹《紅樓夢》）

例（10）（11）的用法僅出現在歷史文獻中，現代漢語中并未保留。

由此可知，“知道”由短語凝固成詞是以唐代為界的，唐代之前，“道”具有實際含義，唐代以后，“道”的含義逐漸隱沒，“知道”的含義由“知”承擔。

（三）“天知道”的詞匯化歷程

在古代漢語中，“天知道”是由“天”和“知道”組合而成的主謂短語，“天”是被陳述、說明的對象，“知道”是用來陳述、說明對象的動作行為，其含義為“老天知道”。“天”和“知道”相鄰使用的形式最早出現在宋代，例如：

（12）老去愛持齊物論，誰管彭殤壽夭。待細說、教天知道。（宋劉克莊《賀新郎——已未九日同季弟子侄飲倉部弟免庵，艮翁、宮教來會》）

此處“教天知道”即讓天知道，“天”是想讓知道的對象。這一時期關于“天知道”的語料較少，主要出現在詩詞中。至元朝起，“天知道”的使用明顯增加，元曲、小說中都有出現，表達的含義不變，與此同時還出現了“神天知道”“老天知道”“上天知道”“蒼天知道”“皇天知道”等形式，例如：

（13）【朝天子】母親呵壽高，您兒呵不肖，不想咱人死呵天知道。（元《全元曲·雜劇3》）

（14）宋敦想道：“我今日為求嗣而來，做一件好事回去，也得神天知道?！保黢T夢龍《警世通言》）

（15）寶玉還要說話，因見麝月在那里，不好再說別的，只得一面同麝月走回，一面說道：“罷了，罷了！我今生今世也難剖白這個心了！惟有老天知道罷了！” （清曹雪芹《紅樓夢》）

（16）多積些口中德上天知道，保佑你今年子翻個大稍。（清劉省三《躋春臺》）

（17）上有蒼天知道。必然還報。（明劉知遠《白兔記》）

（18）現在我既不怨天，又不怨人，只要我居心無愧，皇天知道就罷了。（清西泠野樵《繪芳錄紅閨春夢》）

由此可知，這一時期的“天知道”仍然是“天”和“知道”的臨時組合，表達的含義也是二者含義的疊加。人們對“天”也有“老天”“上天”等稱謂，所以也會出現“老天”“上天”等與“知道”的組合形式，表達的含義不變。

清代，“天知道”的結合更加緊密，在使用中開始出現肯定形式表否定的用法，進入詞匯化的最后階段，在這種用法中，“天知道”一般與“只有”“罷了”等詞共現。例如：

（19）但據“唐書藝文志”記載，有“武氏字?！币话倬?，現已亡佚，其中到底有多少字是武氏所造，也就“只有天知道”了。（清蟲天子《香艷叢書》）

（20）襲人細揣此話，好似寶玉有疑他之意，竟不好再勸，因嘆道：“天知道罷了?！?（清曹雪芹《紅樓夢》）

例（19）中，“也就只有‘天知道’了”，其含義是不知道“到底有多少字是武氏所造”。例（20）結合上下文內容可知，“天知道罷了”是襲人對寶玉質問的回應，原因“天知道”，即隱含自己不知道的意思。

現代漢語中，“天知道”表否定成為其主要用法，例如：

（21）“就如你所說罷，攤牌攤出什么樣的結果來呢？”小蝎兒搖搖頭?！澳侵挥刑熘??！?（司馬中原《狂風沙》）

（22）不管怎么說，短時間內是征服不了她啦，天知道什么時候能如愿呢。（克拉林《庭長夫人》）

例（21）中，“小蝎兒搖搖頭”即表明“只有天知道”表不知道的否定之意，例（22）中，“天知道”后出現疑問代詞，也是一種否定的用法。

至此，“天知道”在短語“老天知道”的基礎上發(fā)展出表示否定的含義，表明其已經完成了詞匯化。

（四）“天知道”詞匯化的原因

“天知道”的含義會發(fā)生上述變化，究其緣由還是在于人們對“天”的理解。“天”是初民信仰體系的核心，在生產力低下的古代，先民們不了解自然，面對自然帶來的巨大災難，根本無法找到合理的解釋，唯一的做法就是將其訴諸于充滿神秘感的上天，對其充滿敬畏之情，并賦予其某種意志。哲學上提出過“天人合一”的哲學觀，社會最高統(tǒng)治者也被稱為“天子”，這都表明神秘莫測的上天是人類的主宰，對人類的一切情況了如指掌。因此，天可以知道人類了解的事情，也可知道人類不了解的事情。通常使用主謂短語的“天知道”時，說話人是希望人類的主宰者明白自己的處境和想法，并對自己的行為給予一定的評價。而對于詞匯“天知道”，說話人一般強調自己所說的情況只有人類主宰者才能夠領會，普通人都無法理解，因而有了否定用法。這也解釋了為什么“天知道”在表否定時一般與“只有”“罷了”等詞共現。

在“天知道”成詞之前，古代漢語中與主謂短語“天知道”表達相同含義的形式還有“天知”，并且“天知”的使用頻率遠遠超過“天知道”，當“知道”取代“知”成為常用詞時，“天知道”才漸漸取代“天知”成為高頻使用的結構，也加快了它詞匯化的進程。

三、“天知道”的話語標記功能

由董秀芳（2007）對話語標記作出的判斷標準可知，話語標記是依存于前言后語、劃分言語單位的依附成分，其存在并不影響命題的真值意義，基本不具有概念語義。它標志說話人對于話語單位之間的序列關系的觀點，或者闡明話語單位與交際情境之間的連貫關系。話語標記也可以表明說話人對所說的話的立場和態(tài)度，或者對聽話人在話語情境中的角色的立場或態(tài)度[3]。

“天知道”在成詞之后語義進一步虛化，逐步成為表明說話人立場或態(tài)度的話語標記，用來表達驚訝或者消極的語氣，例如：

（23）天知道，這么小的地方，居然也擺出官僚作風來了?。只稹渡侥沁呅值堋罚?/p>

（24）天知道，跟他這樣的好人一塊過日子，總是感到精神上的不平衡，總像失落了什么，找不到似的，更談不上有什么溫馨甜蜜的愛情。（《讀者》1985年6月，總第52期）

例（23）句中出現“居然”，可知句首的“天知道”有表驚訝的意味。例（24）由“天知道”之后的句子可推斷其表達的是消極語氣。

“天知道”成詞之后，其在句中的位置比較自由，既可出現在句首和句尾，也可出現在句中，如：

（25）天知道他們是怎么打聽到群眾出版社并找到我的住處的。（張平《抉擇》）

（26）為什么在四天以后連審訊也不曾正式審訊過一次，又即松松快快為人趕出牢外？只有天知道。（沈從文《老實人》）

（27）拉拉：您是有品味的女人，可您穿的天知道是什么。如今有誰還像您這副打扮？還有您的發(fā)型，您最后一次去美發(fā)廳是好久以前了吧？……您用的香水四盧布一瓶！……（柳德米拉·拉祖莫夫斯卡婭《青春禁忌游戲》）

在這些例句中，“天知道”的位置并不固定，例（25）的“天知道”可以移至句末，例（26）的“天知道”可移至句首，例（27）的“天知道”可移至“可”之后，移位后，句子的含義不發(fā)生任何變化。

除了可以出現在句子中，“天知道”還可以作為獨立語出現在相關小句或句群之前，也可以出現于其后。例如：

（28）天知道，這個人把他那無著落的心，寄托到些什么事情上面，居然就有勇氣活下來！ （沈從文《煥乎先生》）

（29）頭頂長著藍色的毛邊，用來漂浮自己，還長著些須是起感觸作用的，那根長須或許是用來泊岸用的。天知道。（戴維·赫伯特·勞倫斯《袋鼠》）

例（28）（29）的“天知道”不與其他成分構成句法單位，在功能上可看作一個認知性插入語，其轄域是整個句子。這時，“天知道”的詞匯意義已經虛化，只是表明說話人對當前情況的難以分辨，不影響句子的真值。并且，由于表達認識情態(tài)，所以“天知道”的語義主觀化了，開始具有了主觀性。

當“天知道”后面的句子是已發(fā)生的事實時，“天知道”在情態(tài)功能之外，又產生了話語連接功能。例如：

（30）我這樣一拐一瘸，這樣殘缺其形，我的公爵爵位又哪兒值得半分一毫，顯然我在這一向一直把自己看錯了。天知道，她卻是另眼相看，把我抬得很高，雖然我還有些莫名其妙。（莎士比亞《理查三世》）

（31）在給家里和親戚朋友寫信時，我總是打腫臉充胖子，說自己生活很好，已經有“汽車”了等等，并讓家里人等著我寄一大筆錢。天知道，我在這里每天幾小時幾小時拼死拼活的干了幾個月，才掙了不到3000美元。（《人民日報》1991年07月27日）

在例（30）（31）中，“天知道”處于敘述的主線上，引進小句或者句群，將敘述向前推進，雖然去掉后句子的基本意思不變，但會影響句子的連貫性。這里“天知道”的主要作用是銜接前后的句子，并指示讀者正確理解話語之間的關系。因為此時“天知道”前后的句子并不呈正態(tài)發(fā)展，而是與預期相反。

許濤（2009）認為，話語標記“天知道”來源于“天知”[4]，類似董秀芳（2007）中“誰知道”來源于“誰知”。但董秀芳認為“誰知”在唐代即產生了話語標記的用法，“誰知道”是沿著“誰知”的詞匯化路徑發(fā)生了同樣的變化，并在口語中使用頻率更高。我們通過考察語料發(fā)現“天知”在古代雖然使用頻率高于“天知道”，但并未發(fā)展成為話語標記，其含義一直停留在“老天知道”的階段。因而我們認為話語標記“天知道”是在短語“天知道”詞匯化為詞之后又進一步虛化的過程中形成的。

四、結語

“天知道”是由主謂短語發(fā)生詞匯化而進入詞的范疇，之后進一步虛化成為話語標記。在這一過程中，“天知道”的高頻使用含義由“老天知道”逐漸演變?yōu)楸矸穸?，且多用于口語中。另外，在研究過程中我們發(fā)現含有“天知道”的語料很多來自外國文學作品，由God knows翻譯而來，由此可知，“天知道”在其他語言中也有類似的含義和用法，日后可進一步探究。