李嘉寶 韓 璐

（1.揚(yáng)州大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇·揚(yáng)州 225009；2.中央音樂(lè)學(xué)院，北京 100032）

一、西域少數(shù)民族文化在魏晉南北朝時(shí)期傳入中原

從唐詩(shī)和唐樂(lè)中我們能夠感受到唐朝的空前盛況。在唐朝時(shí)期，文化的發(fā)展兼容并蓄，其他地域的先進(jìn)文化都能“為我所用”，這造就了唐文化的繁榮昌盛。另外，魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)積累了豐富的文化遺產(chǎn)，這也為唐朝的繁華文明奠定了良好的基礎(chǔ)。在唐朝的音樂(lè)文化中包含著大量魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)元素，國(guó)內(nèi)研究唐文化的研究者們普遍認(rèn)同“唐之胡樂(lè)多因于隋”這一說(shuō)法。在魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家經(jīng)歷了政治上的大動(dòng)蕩，此時(shí)詩(shī)人的情感起伏波動(dòng)很大，有著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，使得這一時(shí)期的詩(shī)歌和音樂(lè)獲得了快速的發(fā)展，在這一時(shí)期民族歷經(jīng)大型的遷徙運(yùn)動(dòng)，促使民族文化的高度融合[1]。民族的融合在北朝時(shí)期取得了很大進(jìn)展，當(dāng)時(shí)有很多少數(shù)民族文化大量傳入中原，這些少數(shù)民族有匈奴、羌族、鮮卑族。此時(shí)，中原內(nèi)地原有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到了少數(shù)民族音樂(lè)文化的沖擊。當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)音樂(lè)是“清商樂(lè)”，由于受到了少數(shù)民族音樂(lè)文化的影響，出現(xiàn)了嶄新的模式，在中原的大地上流傳開(kāi)來(lái)。有了這樣的雄厚根基，唐代的音樂(lè)文化獲得了進(jìn)一步地提升，在詩(shī)樂(lè)舞三方面都充分地融合了西域少數(shù)民族文化。

二、融入唐詩(shī)中的西域音樂(lè)文化

（一）唐詩(shī)中的西域樂(lè)器文化

據(jù)史料記載，胡樂(lè)入中原是從北魏開(kāi)始，在隋唐的音樂(lè)文化中，各方面都受到了胡樂(lè)的深刻影響，在樂(lè)器、歌曲詞、韻律以及音樂(lè)的表演方式，都深深地融入了胡樂(lè)文化，此時(shí)便正式開(kāi)啟了后世音樂(lè)的先聲，中原傳統(tǒng)音樂(lè)中的內(nèi)在情感被胡樂(lè)的引入激發(fā)，這些因素在唐詩(shī)中就有明顯的體現(xiàn)，比如白居易的著作《琵琶行》。琵琶是一種典型的胡樂(lè)器，胡樂(lè)器種類繁多，還包括箜篌、胡琴、羌笛等等。對(duì)琵琶聲的描述是“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)?！焙鷺?lè)器有著獨(dú)特的音色，其自身的造型也十分的別致，因此，在中原它們很快就在樂(lè)壇有了一席之地。此時(shí)中原的文人貴族極力地追逐著胡樂(lè)器，平民百姓對(duì)胡樂(lè)器的喜愛(ài)也是溢于言表。胡樂(lè)器以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)飛快地融入到了中原的樂(lè)舞文化中。在胡樂(lè)融入中原以前，本土音樂(lè)沉寂已久[2]。在胡樂(lè)器進(jìn)入中原以后，中原又積極進(jìn)行對(duì)外交流，陸續(xù)吸入了印度地區(qū)具有特色的音樂(lè)，在融合改造以后形成了多種樂(lè)曲，其中包括西涼樂(lè)、清商樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、高昌樂(lè)，此時(shí)中原的音樂(lè)文化獲得了極大地發(fā)展。

（二）唐詩(shī)中的西域舞蹈文化

胡舞和胡姬也是進(jìn)入中原的西域文化。跳著胡舞的胡姬色藝雙絕，她們承擔(dān)起了西域和中原樂(lè)舞文化交流的責(zé)任。胡姬成長(zhǎng)的氛圍是比較開(kāi)放的，她們的眼界也比較開(kāi)闊，她們與中原的女子有著很大的不同，會(huì)身著薄紗鮮衣臨窗售酒，也會(huì)接待來(lái)往的客人，翩翩起舞。她們的熱情和優(yōu)美的舞姿受到了中原文人墨客的青睞，如李白的《少年行》中就有對(duì)胡姬的描寫(xiě)，“落花踏進(jìn)游何處，笑入胡姬酒肆中?！焙У奈杷嚬诮^中原，胡舞可以分為兩種，一種是健舞，另一種是軟舞。健舞有著明朗活潑的特點(diǎn)，跳起舞來(lái)動(dòng)作迅捷、節(jié)奏剛烈，表現(xiàn)出令人為之振奮的陽(yáng)剛之美。軟舞的特點(diǎn)是溫婉抒情，舞姿舒緩。在唐詩(shī)中這樣描述胡姬跳胡舞：“畫(huà)鼓摧來(lái)錦臂攮，小娥雙起整霓裳?！痹诋?dāng)時(shí)有三大樂(lè)舞盛極一時(shí)，分別是胡騰舞、胡旋舞和拓枝舞。

胡旋舞來(lái)自于西域康國(guó)，位于現(xiàn)今烏茲別克斯坦共和國(guó)的撒馬爾罕地區(qū)。胡旋舞在中亞和西北少數(shù)民族比較流行，傳入中國(guó)的時(shí)間大約是在北周到隋唐時(shí)期，絲綢之路便是胡旋舞的傳入路徑[3]。在《舊唐書(shū)·西戎·康國(guó)傳》中對(duì)胡旋舞是這樣記載的：“人多嗜酒，好歌舞于道路?！焙栉栌谛A“毯子”，在舞者的兩個(gè)肩肘上都系著鈴鐺，鈴鐺朝著兩邊的方向甩起，在紙上呈現(xiàn)了舞者旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的奇妙景象。從畫(huà)中舞者的穿著和裝飾來(lái)看，并不是中原的女子。在新疆茲爾千佛洞和敦煌莫高窟的壁畫(huà)上，也有對(duì)胡旋舞的記載，畫(huà)面上的女子發(fā)帶飛揚(yáng)、衣裙飄飄，她們正在旋轉(zhuǎn)起舞。在歷史上表演胡旋舞的舞者大多為女性，西域的康國(guó)和米國(guó)在中原的唐玄宗開(kāi)元天寶時(shí)期，屢次進(jìn)獻(xiàn)胡旋舞女子。岑參是唐朝的邊塞詩(shī)人，他曾兩度前往邊塞用詩(shī)歌的形式將自己的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，其中一首便是對(duì)胡旋舞的描寫(xiě)，這首詩(shī)是《田使君美人如蓮花北旋歌》，其中的兩句是“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左旋右旋生旋風(fēng)。”[4-5]

胡旋舞傳入中原的時(shí)間可能是在開(kāi)元時(shí)期，也有可能是在更早的時(shí)期就傳入了中原，而到了唐太宗時(shí)期，胡旋舞已經(jīng)在河西走廊廣泛地傳播，人們對(duì)胡旋舞也是十分喜愛(ài)。表演時(shí)弦鼓和鳴，舞者將雙臂舉過(guò)頭頂，輕盈地旋轉(zhuǎn)起來(lái)，整個(gè)畫(huà)面充滿了動(dòng)態(tài)的美感[6-7]。在表演時(shí)舞者左旋右旋，從不停歇，呈現(xiàn)出優(yōu)美新奇的舞姿，舞者時(shí)而急速旋轉(zhuǎn)，就連飛奔的車輪與之相比都顯得緩慢，如急速的旋風(fēng)一般。舞者為天子獻(xiàn)舞，舞畢拜謝天子，天子難言喜悅之情，為之連聲喝彩。在對(duì)胡旋舞的描述中，作者提到了來(lái)自于康居的胡旋女無(wú)法與中原的胡旋舞者“斗妙掙能”，暗指中原的楊貴妃和安祿山暗藏禍心，讓盛世唐朝遭遇史無(wú)前例的大劫難。在《舊唐書(shū) 安祿山傳》中有對(duì)安祿山的記載，說(shuō)到安祿山晚年極度肥胖，體重達(dá)到330斤，每天連走路都十分地困難，有一天他來(lái)到了玄宗跟前，為玄宗跳起了胡旋舞，旋轉(zhuǎn)的速度好像疾風(fēng)一樣。玄宗送給安祿山的府邸十分壯麗，里面堆滿了金銀珠寶。拋開(kāi)唐朝的詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的政治因素，我們從中能夠感受到胡旋舞的魅力。元稹認(rèn)為持舞足以亂國(guó)，他的詩(shī)句是：“天寶欲未胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋?！碧瞥木靼V迷于胡旋舞，荒廢了政治。另外，從元稹的詩(shī)歌中，可以看出胡旋舞的矯健和明快，有著形象的流動(dòng)性特征。

三、西域民族音樂(lè)對(duì)唐朝詩(shī)歌的影響

（一）唐詩(shī)中的西域意象影響

人們普遍把如今的新疆地區(qū)和蔥嶺地區(qū)統(tǒng)稱為西域，著名的絲綢之路就途經(jīng)此地。早在唐代以前，絲綢之路的西域地段就已經(jīng)形成，即這條線路在絲綢之路開(kāi)辟之前就已經(jīng)存在。絲綢之路覆蓋了西域的三條主干線。在《魏略》中有對(duì)這三條線路的描述，而且這是最早描述這三條線路的歷史資料。在《西域圖記序》中也有對(duì)這三條線路的描述，此時(shí)的描述已經(jīng)十分接近在唐朝時(shí)期形成的絲綢之路。在唐朝征服東西突厥之后到唐朝發(fā)生安史之亂以前，西域的這些道路是暢通無(wú)阻的。在當(dāng)時(shí)，中西商路的發(fā)展十分昌盛。在唐朝的前期階段，政治上對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)十分地支持，也正是在這一時(shí)期唐朝的很多文人墨客前往邊塞，并有感而發(fā)，寫(xiě)出了大量的邊塞作品[8-9]。另外，唐朝的詩(shī)人有很多都沒(méi)有到過(guò)邊塞，他們也會(huì)從百姓的口中得知關(guān)于邊塞的消息，包括邊塞的軍情，以及邊塞的生活情況。因此，在他們創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中，也有對(duì)邊塞的描述。西域的地名常常會(huì)現(xiàn)在他們創(chuàng)作的詩(shī)篇中，成為詩(shī)歌作品中的關(guān)鍵意象。在唐詩(shī)中有對(duì)陽(yáng)關(guān)的描寫(xiě)，詩(shī)人將陽(yáng)關(guān)看做是進(jìn)入西域的門戶，而且把西域比作是絕域，同時(shí)把陽(yáng)關(guān)看做是中原和西域連接的紐帶，如王維的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。在唐詩(shī)中常常會(huì)見(jiàn)到“樓蘭”這一意象，如唐詩(shī)中的“不破樓蘭終不還”，這里的樓蘭指的是石城鎮(zhèn)。

（二）唐詩(shī)中民族交往的主題影響

昭君出塞和琵琶是唐代西域音樂(lè)文化中常常出現(xiàn)的意象。看待這一事項(xiàng)的本質(zhì)問(wèn)題，很多的意象都存在著天然的聯(lián)系，如公無(wú)渡河的主題和箜篌，再如胡笳和文姬歸漢的主題。在最開(kāi)始的時(shí)期中，王昭君的故事和琵琶并沒(méi)有什么聯(lián)系，這其中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意味，在元帝時(shí)王嬙遠(yuǎn)嫁匈奴，在唐詩(shī)中昭君懷抱琵琶出塞。在這個(gè)過(guò)程中，客觀的史實(shí)發(fā)生了一定的流變，整個(gè)過(guò)程中存在一定的誤解，但是這只是從史學(xué)史實(shí)方面來(lái)說(shuō)，從文學(xué)詩(shī)歌的邏輯上來(lái)看待這些流變，這又是一個(gè)正確的過(guò)程。在二傳中對(duì)于昭君故事的記載是概括性的也是比較簡(jiǎn)約的[10]。最先記載昭君故事的史書(shū)是《琴操》，這部史書(shū)的主要內(nèi)容是琴曲的故事和琴曲類的歌辭詞，記錄的時(shí)間范圍是從春秋到西漢末期，一直到東晉為止，書(shū)里的內(nèi)容已編寫(xiě)完成[11]。在《琴操》中有關(guān)于王昭君的具體故事，包括昭君生得美艷，以及昭君自請(qǐng)出塞的情節(jié)，也講述了昭君吞藥自殺的情節(jié)。在《西涼雜記》這部史書(shū)中有《畫(huà)工棄市》的部分，在這一部分中，描述了有關(guān)毛延壽和王昭君之間的事跡，而在《后漢書(shū)·南匈奴傳》這部史書(shū)中，描寫(xiě)了昭君在冷宮中的故事，生活凄慘悲怨，正是因?yàn)槿绱?，昭君自?qǐng)出塞。

昭君懷抱琵琶出塞，這其中的流變經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中必然存在著些許誤讀，但是這也是琵琶的文化內(nèi)涵在不斷豐富的過(guò)程。琵琶被附加在昭君身上，甚至是被捆綁在昭君出塞的故事上，由此可見(jiàn)唐詩(shī)繼承了歷史的傳統(tǒng)。其中烏孫公主與琵琶連接，比如唐代有這樣的詩(shī)句“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多?！焙芏嗟淖髌酚么吮扔鳟?dāng)朝的公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的幽怨。另外，唐朝的詩(shī)歌作品也會(huì)突破歷史事實(shí)，運(yùn)用更加開(kāi)闊的角度去創(chuàng)作詩(shī)歌，詩(shī)歌的內(nèi)容也更加豐富。很多的作品都會(huì)用到昭君的事跡，而詩(shī)歌的正文內(nèi)容也常常是圍繞著琵琶展開(kāi)。唐朝的詩(shī)歌作品各有各的特點(diǎn)，表現(xiàn)的手法各不相同[12]。其中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是錯(cuò)誤的傳統(tǒng)和正確的選擇。我們要客觀地從歷史的角度進(jìn)行分析，昭君懷抱琵琶出塞，這并不符合事實(shí)，但是這已經(jīng)形成了深厚的文化主題，而且在唐代已經(jīng)發(fā)展成熟，也就是說(shuō)，這已經(jīng)成為了客觀的文化事實(shí)。這其中隱含了一個(gè)正確的命題。從審美的角度進(jìn)行分析，昭君出塞的文化底蘊(yùn)是幽怨而又悲涼的，這與西域的琵琶文化高度的一致。即便這個(gè)傳統(tǒng)是錯(cuò)誤的，唐詩(shī)的創(chuàng)造也沒(méi)有越過(guò)這一文化傳統(tǒng)，因此，琵琶就成為了公主幽怨的象征，我們不得不說(shuō)這一選擇是正確的。

（三）對(duì)唐朝詩(shī)人創(chuàng)作的影響

西域的音樂(lè)文化深深地影響了唐朝的音樂(lè)，在此基礎(chǔ)上唐朝的音樂(lè)形成了一套較為完整的音樂(lè)體系。西域的其他文化包括葡萄酒、服裝以及胡人樂(lè)師，對(duì)于唐朝的平民百姓和唐朝的文人貴族來(lái)說(shuō)，極大地影響了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作。這些文化擴(kuò)充了唐詩(shī)的題材，詩(shī)人們創(chuàng)作出了邊塞詩(shī)，比如王昌齡的《從軍行七首》，其中對(duì)邊塞是這樣描寫(xiě)的，“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。”再比如王翰的《涼州詞》，對(duì)邊塞是這樣描寫(xiě)的，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”另外，還有高適的《塞上吹笛》，對(duì)邊塞是這樣描寫(xiě)的，“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間?！彪m然唐朝不是首次出現(xiàn)邊塞詩(shī)的朝代，但是在唐朝邊塞詩(shī)獲得了飛速的發(fā)展，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了頂峰。這是因?yàn)樵?shī)人創(chuàng)作的熱情被胡樂(lè)器大大地激發(fā)，而且胡樂(lè)器也是詩(shī)歌中的一種新的意象，極大地豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容，讓中原的邊塞詩(shī)增添了獨(dú)特的異域風(fēng)情。在唐朝樂(lè)舞詩(shī)盛極一時(shí)，這也是一種創(chuàng)新性的題材。這樣的詩(shī)歌有很多，典型的代表是白居易的《琵琶行》，李白的《霓裳羽衣舞》、李賀的《李憑箜篌引》。唐朝的樂(lè)舞詩(shī)佳作數(shù)不勝數(shù)，詩(shī)人的妙筆生花讓唐朝的樂(lè)舞變得更加絕妙。正是從西域傳來(lái)的樂(lè)舞文化激發(fā)了詩(shī)人創(chuàng)作的熱情，由此可見(jiàn)西域的音樂(lè)文化深深地影響了唐朝的詩(shī)歌文化[13-14]。

在詩(shī)風(fēng)和境界上，唐詩(shī)有了很大變化。西域音樂(lè)的特點(diǎn)是聲音響亮，鏗鏘有力，西域音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)，曲風(fēng)明朗歡快。而中原的音樂(lè)六朝以來(lái)都是平緩單調(diào)，曲風(fēng)十分的沉悶，西域音樂(lè)的進(jìn)入，讓中原音樂(lè)的藝術(shù)生命重新被喚醒，曲風(fēng)一改從前，呈現(xiàn)出鱗波驟跌的起伏之感，而且這樣的影響作用讓詩(shī)壇發(fā)生了很大地改變。陳子昂打開(kāi)了唐詩(shī)改變的大門，自此唐詩(shī)呈現(xiàn)出了慷慨豪爽的詩(shī)風(fēng)，有著剛健響亮的豪邁之情，此時(shí)創(chuàng)作的唐詩(shī)讀起來(lái)高亢有力。在域外音樂(lè)的啟發(fā)作用下，中原的詩(shī)歌風(fēng)格開(kāi)始向雄奇浪漫轉(zhuǎn)變，唐詩(shī)也呈現(xiàn)出了開(kāi)闊大氣的境界。與此同時(shí)，唐詩(shī)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗笏季S，也有著較為明顯的音律性，而且在唐朝時(shí)期詩(shī)歌的這些特點(diǎn)達(dá)到了登峰造極的盛況[14]。在此之前的永明體雖然初步具有新體詩(shī)格律的一些特征，但創(chuàng)作還沒(méi)有很明顯的起色，仍然較為呆滯、缺少活力，而唐詩(shī)對(duì)音律的探索正是受到了西域音樂(lè)的啟發(fā)。在盛唐時(shí)期，詩(shī)歌的形式有很多種，包括行、吟、曲等等形式。音樂(lè)啟發(fā)了詩(shī)人形象思維，讓詩(shī)人們自由地徜徉在大千世界中，賦比興的廣泛運(yùn)用，讓詩(shī)人們能夠自由地發(fā)揮想象，增添了詩(shī)歌的風(fēng)采。而詩(shī)人的這些形象思維是受到了胡笳之聲的影響，詩(shī)人的形象思維在詩(shī)歌中的體現(xiàn)是化抽象為具象。也就是說(shuō)，西域新奇器樂(lè)的傳入使得唐朝的詩(shī)歌進(jìn)入了無(wú)比奇妙美好的世界。