劉蒙之

（陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西西安 710119）

一、引言：敘事作為人的本質(zhì)

敘事研究作為一種通過(guò)敘事原理、原則與實(shí)踐研究問(wèn)題的交叉研究最早出現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，爾后發(fā)展為跨越人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域的多元研究取向。20世紀(jì)后半葉，一些敘事學(xué)家認(rèn)識(shí)到敘事性活動(dòng)的本體論地位，提出了敘事結(jié)構(gòu)可能是位于語(yǔ)言或心理結(jié)構(gòu)之外的分享人類經(jīng)驗(yàn)的方式［1］和“基本的人類心理模型”［2］等內(nèi)生性敘事理論。嗣后，人類“傾向于將經(jīng)驗(yàn)組織成敘事形式”［3］，其是“一種組織和解釋經(jīng)驗(yàn)的先天圖式”［4］、文化和社會(huì)連續(xù)性的主要媒介與傳遞知識(shí)和思想的通用形式［5］，其創(chuàng)造意義并建立和維持社會(huì)群體及其文化［6］等敘事本體論觀點(diǎn)得到進(jìn)一步發(fā)展，總體持任何傳播都是故事的共享、生活中人類對(duì)彼此的故事進(jìn)行審視或達(dá)成一致或不能茍同的敘事元范式觀點(diǎn)［7］，敘事由此逐漸被提升到一種本體論層次。

從文學(xué)敘事研究開始，敘事逐漸從單一學(xué)科向多元學(xué)科轉(zhuǎn)變，不斷形成新的敘事研究視野，如認(rèn)知敘事學(xué)、自然敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、語(yǔ)言敘事學(xué)、電影敘事學(xué)等。敘事研究在傳播學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要進(jìn)展，則是分析敘事效果及其機(jī)制的敘事范式與敘事傳播理論?！皵⑹路妒绞巧鐣?huì)科學(xué)和人文學(xué)科思想交織而成的結(jié)構(gòu)。它像其他人類行為理論一樣，尋求解釋人類是如何達(dá)成相信和行為的。它與社會(huì)科學(xué)和人文主義理論的不同之處在于，它不是把敘事作為一種藝術(shù)、體裁或活動(dòng)，而是作為一種范式。它超越了這些理論，提供了敘事理性（Narrative rationality）的新邏輯，這個(gè)概念適用于所有形式的人類交流?！保?］敘事傳播理論（Narrative communication）聚焦于個(gè)人如何評(píng)估他們聽到、經(jīng)歷和相信的敘事的真實(shí)性與說(shuō)服性。在這一點(diǎn)上，敘事傳播理論提出者沃爾特·費(fèi)舍爾（Walter Fisher）深受伽達(dá)默爾“傳播的過(guò)程不僅僅是行動(dòng)，一種有目的的活動(dòng)，一種符號(hào)的建立，通過(guò)它我將我的意愿?jìng)鬟f給他人……這是一個(gè)生活共同體得以實(shí)現(xiàn)的生活過(guò)程”［9］404之觀點(diǎn)的影響。盡管敘事傳播理論提出時(shí)間已久并對(duì)西方尤其是美國(guó)的傳播學(xué)研究影響頗大，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)敘事范式與敘事傳播理論的介紹較少，系統(tǒng)性較弱，相關(guān)的應(yīng)用研究亦沒(méi)有展開。與敘事傳播相關(guān)的文獻(xiàn)主要有臧國(guó)仁教授等的《敘事傳播》［10］，其中對(duì)敘事傳播理論進(jìn)行了簡(jiǎn)單概括，亦有譯著對(duì)敘事傳播本體論進(jìn)行粗略介紹［11］，其余則多是對(duì)敘事傳播理論的誤解，將敘事傳播作為隨意性術(shù)語(yǔ)，與各種面向的敘事研究混用的情況也較為普遍。鑒于敘事范式與敘事傳播理論具有本體論、方法論等多重價(jià)值，對(duì)研究社會(huì)生活與傳媒領(lǐng)域各種敘事文本的傳播邏輯具有理論透鏡與方法論功用，本文試圖對(duì)其做系統(tǒng)闡述，以解決長(zhǎng)期以來(lái)被誤解和忽視的問(wèn)題。

二、敘事范式的提出與基本觀點(diǎn)

敘事是用故事形式來(lái)表達(dá)信息，將經(jīng)歷組織成有意義的事件，促進(jìn)知識(shí)傳遞，延續(xù)社會(huì)制度，傳授行為和價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)傳播學(xué)者沃爾特·費(fèi)舍爾首次提出“敘事人”（Homo narrans）的概念。他認(rèn)為日常生活中幾乎所有的傳播都以提供事件或講故事的形式運(yùn)作，人類本質(zhì)上是講故事的動(dòng)物。［12］與喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”、歐文·戈夫曼（Erving Goffman）把人定義為戲劇性動(dòng)物一樣，費(fèi)舍爾深受哲學(xué)家阿拉斯代爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）提出的“人在他的行動(dòng)和實(shí)踐中，以及在小說(shuō)中本質(zhì)上是一個(gè)講故事的動(dòng)物”［12］之觀點(diǎn)的影響，從而提出了人類是“講故事的動(dòng)物”［12］的觀點(diǎn)。而敘事又具有自己的范式，敘事范式關(guān)注人類通過(guò)講故事來(lái)理解和解釋周圍世界的現(xiàn)象，認(rèn)為人類體驗(yàn)和理解生活的方式是把其作為一系列正在進(jìn)行的具有沖突、人物、開始、中間和結(jié)束諸元素的敘事?！胺?hào)性的行動(dòng)——言語(yǔ)或行為——對(duì)于那些生活、創(chuàng)造或解釋它們的人來(lái)說(shuō)具有順序和意義”是敘事范式的核心立場(chǎng)。［13］58

費(fèi)舍爾主張人類傳播活動(dòng)中存在敘事范式（Narrative paradigm）和理性世界范式（Rational world paradigm）兩種類型，他使用“范式”而不是“理論”，是因?yàn)椤胺妒健北取袄碚摗钡耐庋痈?，能從根本、宏觀的視角定位人類敘事傳播活動(dòng)的本體論意義。［14］在其理論視野中，理性世界范式和敘事范式各司其職，理性世界范式使用邏輯和論證把握世界，而敘事范式則用來(lái)傳播價(jià)值觀、意義和倫理。現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體以敘事模式理解社會(huì)并在敘事框架下做出決定和行動(dòng)，不是完全依照證據(jù)、事實(shí)、論據(jù)、推理和邏輯來(lái)進(jìn)行。［12］敘事是一切傳播的基礎(chǔ)，通過(guò)敘事行為，人類社會(huì)生活中抽象的規(guī)則、原則和概念獲得了完全的可理解性。所有形式的人類傳播從根本上可以看作是故事，是對(duì)受時(shí)間、歷史、文化和角色等方面影響的世界的解釋。

（一）理性世界范式：人在本質(zhì)上是推理的

理性世界范式認(rèn)為，一個(gè)論點(diǎn)（argument）只要是符合邏輯的便最有說(shuō)服力，一些陳述由于與真知（True knowledge）的關(guān)系而優(yōu)于其他陳述。理性世界范式秉持如下假設(shè)：第一，人本質(zhì)上是會(huì)思考的生物，他們的知識(shí)基于證據(jù)和推理；第二，理性的推理反映了知識(shí)、理解以及結(jié)論是如何形成的；第三，推理的質(zhì)量決定了論點(diǎn)是否被接受；第四，世界是一組組邏輯難題，可以通過(guò)推理來(lái)解決；第五，人類的決策遵循合理性和邏輯性的特定標(biāo)準(zhǔn)，合理性是建立在證據(jù)的質(zhì)量（quality of evidence）和形式推理過(guò)程的基礎(chǔ)上；第六，世界可以被理解為通過(guò)推理揭開的邏輯關(guān)系。［15］

亞里士多德認(rèn)為，技術(shù)邏輯（形式結(jié)構(gòu)）和修辭邏輯（結(jié)構(gòu)）是理性的起點(diǎn)。［13］24-29技術(shù)邏輯在強(qiáng)調(diào)邏輯形式的有效性時(shí)，借助其前提的真實(shí)性可以達(dá)成對(duì)世界的真實(shí)主張，修辭邏輯依靠固定的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行推理，它建立在“可能”而不是“真實(shí)”的前提下，得出的結(jié)論是語(yǔ)境性的，并與個(gè)人的信仰有關(guān)。［13］48技術(shù)邏輯相對(duì)于修辭邏輯來(lái)說(shuō)具有普遍優(yōu)勢(shì)，隨著向經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變，技術(shù)邏輯逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越抽象的形式。［13］36-37“技術(shù)邏輯以真知為目標(biāo)，它們的程序和標(biāo)準(zhǔn)是正式的和脫離語(yǔ)境的，結(jié)論是泛歷史的，總是正確的和無(wú)處不在的。修辭邏輯學(xué)處理可能性知識(shí)，它的結(jié)論是有時(shí)間限制的、偶然的、平民的和文化的。技術(shù)邏輯學(xué)把論證看作推理或蘊(yùn)涵，修辭邏輯學(xué)關(guān)注的是與個(gè)人進(jìn)行辯論和推理。”［12］技術(shù)邏輯與修辭邏輯這兩種邏輯加在一起，構(gòu)成了人類理解世界的有效理性世界范式和推理說(shuō)服形式。

（二）敘事范式：另一種理性

亞里士多德主義的理性世界范式假定人類根據(jù)邏輯論證、證據(jù)和推理來(lái)做決定。在審慎思考人類傳播行為后，費(fèi)舍爾批判了亞里士多德主義的理性世界范式，質(zhì)疑傳播者的權(quán)威、邏輯等原則在傳播中的實(shí)用性，認(rèn)為理性世界范式的缺陷在于其錯(cuò)誤地將邏輯與神話分離，將推理與想象分離，將事實(shí)與價(jià)值分離。在實(shí)際生活中，不存在沒(méi)有價(jià)值立場(chǎng)的信念、主張或行動(dòng)，因此理性世界范式在解釋日常傳播問(wèn)題時(shí)至少是不全面的。敘事是日常傳播的基礎(chǔ)和主要方式，人類通過(guò)講有說(shuō)服力的故事來(lái)進(jìn)行日常傳播，而不是構(gòu)造邏輯論證。在批判單一“理性世界”的基礎(chǔ)上，費(fèi)舍爾重新定義了理性或者說(shuō)拓展了理性的外延，從而增補(bǔ)性地提出了“敘事理性”（Narrative rationlity）的理性觀。他認(rèn)為敘事理性比傳統(tǒng)形式的邏輯理性更全面，能夠更充分地解釋和理解人類的生活經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的理性觀念只包含了論證等技術(shù)邏輯和修辭邏輯形式，嚴(yán)重忽視了敘事理性的價(jià)值和功能。［12］敘事理性的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳播在形式上是辯論性的（argumentative）、交流必須符合非正式或正式邏輯的理性標(biāo)準(zhǔn)［16］58等傳統(tǒng)理性觀念。

傳統(tǒng)的理性世界范式存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，理性世界范式排除普通人的一般特征，即普通人必須學(xué)習(xí)推理——能夠勝任論證的能力——以邏輯和修辭的方式進(jìn)行傳播和說(shuō)服，而那些沒(méi)有受過(guò)較好教育和訓(xùn)練的人在創(chuàng)造意義方面的能力是處于不利地位的。［12］推理要求受眾必須具有勝任論證的能力，受眾必須掌握邏輯和修辭方式，而敘事則全然不同，即便是沒(méi)有受過(guò)教育的人都能理解敘事并創(chuàng)建意義。［17］與理性世界范式相比，作為生活傳播實(shí)踐的敘事范式更有可能影響人類的信念、評(píng)價(jià)、意圖和行動(dòng)。敘事范式基于普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，因此更容易被接受和理解。第二，將話語(yǔ)論辯作為理性世界范式的標(biāo)志，會(huì)在傳播中產(chǎn)生許多重大問(wèn)題，傳統(tǒng)理性觀不能有效地解釋虛構(gòu)性話語(yǔ)為什么具有說(shuō)服效果，無(wú)法說(shuō)明許多詩(shī)歌的“敘事理性”特征。［16］58詩(shī)歌、散文、小說(shuō)都可能說(shuō)服人、影響人、激勵(lì)人，這些文本的說(shuō)服效果顯然不是主要出自于推理。第三，由于強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的要求，傳統(tǒng)的理性世界范式不可避免地導(dǎo)致了精英主義?！皞鹘y(tǒng)理性意味著某種等級(jí)制度，在這個(gè)社會(huì)中，有些人有資格進(jìn)行判斷和領(lǐng)導(dǎo)，而另一些人則應(yīng)該遵循?！保?6］66第四，理性世界范式無(wú)法解決人類傳播中的價(jià)值觀的基本問(wèn)題。其失敗之處在于其不能解決相互競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀沖突［16］108，在面對(duì)激烈對(duì)立的價(jià)值觀沖突時(shí)，推理和論證的說(shuō)服力量是有限的。

在觀察和深度思考的基礎(chǔ)上，費(fèi)舍爾提出了一種全新的認(rèn)知與假設(shè)：第一，人類本質(zhì)上是講故事的人；第二，人類決策和傳播的模式是“充分理由”（Good reasons）；第三，對(duì)“充分理由”的判斷由歷史、成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、文化和人物特點(diǎn)等各種因素所決定；第四，敘事理性是由人作為敘事生物的本質(zhì)決定的；第五，世界是一系列的故事，個(gè)體必須從中選擇，以便在不斷發(fā)展的過(guò)程中過(guò)上美好的生活。在日常生活中，人類是通過(guò)講述故事而不是展示事實(shí)和數(shù)字來(lái)傳播。敘事不僅用于講述故事，也用于爭(zhēng)論觀點(diǎn)、傳達(dá)信息或提供解釋。［17］人類不是以離散、斷裂的數(shù)據(jù)形式而是以連貫的敘事形式理解事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，人類的行為動(dòng)機(jī)不僅僅存在于邏輯推理之中，還存在于理由、價(jià)值的判斷與理解中。［12］

三、敘事傳播理論模型：敘事連貫性與敘事忠實(shí)性

正是奠基于敘事本體論思考問(wèn)題的方式，費(fèi)舍爾提出了敘事傳播理論。如果敘事是人類與生俱來(lái)的處理經(jīng)驗(yàn)的方式，那么敘事與邏輯或修辭形式的說(shuō)服以及傳播的關(guān)系是什么？為后者增添了什么？費(fèi)舍爾建構(gòu)了一個(gè)由敘事可能性（Narrative probability）和敘事忠實(shí)性（Narrative fidelity）構(gòu)成的敘事傳播理論模型。

（一）敘事連貫性：敘事理性的第一屬性

敘事連貫性自亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》肇始，就被無(wú)數(shù)學(xué)者用來(lái)分析敘事問(wèn)題，意指故事各個(gè)部分的契合程度，有關(guān)敘事主題的大多數(shù)跨學(xué)科研究都繞不開敘事的形式或結(jié)構(gòu)特征，敘事傳播理論也把結(jié)構(gòu)特征視作敘事傳播效果達(dá)成的首要因素，費(fèi)舍爾用“敘事連貫性”（Narrative coherence）的概念命名敘事理性形成的形式特征，“連貫性”與“敘事可能性”（Narrative probability）同義，表明故事在形式上的合理性特征。敘事連貫性包括論證或結(jié)構(gòu)連貫性、材料連貫性以及人物性格連貫性等。［13］47結(jié)構(gòu)連貫性（Structural coherence）指敘事的各個(gè)部分（結(jié)構(gòu)）連接在一起，也即敘事中的卯榫結(jié)構(gòu)。材料連貫性（Material coherence）指這個(gè)故事與其他故事或其他已知信息的一致性。人物連貫性（Characterological coherence）指角色的可信性，要求角色在故事中始終如一地行動(dòng)。當(dāng)接到一個(gè)敘事文本的時(shí)候，受眾會(huì)思考該故事在形式上有沒(méi)有矛盾之處，故事是否能夠有機(jī)連結(jié)在一起，故事看起來(lái)是否可信，重要細(xì)節(jié)有沒(méi)有矛盾，角色的表現(xiàn)和思考是否始終如一等問(wèn)題。［8］一般來(lái)說(shuō)，受眾傾向于相信那些人物的思想、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)具有連續(xù)性的故事。如果受眾覺(jué)得故事中的某些元素不屬于某個(gè)特定的故事，某個(gè)角色的行為方式不一致，就會(huì)難以接受其論點(diǎn)，即使該論點(diǎn)在事實(shí)上可能是正確的。［13］47

在面對(duì)主題與寓意相互沖突的兩個(gè)故事的時(shí)候，受眾通常會(huì)接受那個(gè)敘事連貫性強(qiáng)的故事?？死锼埂だ锏聤W特（J.Christopher Rideout）發(fā)展了費(fèi)舍爾的敘事連貫性分析策略，將連貫性細(xì)分為內(nèi)部一致性（Internal consistency）和故事完整性（Completeness）兩個(gè)維度。［18］內(nèi)部一致性旨在分析故事的各個(gè)部分是一致的還是表現(xiàn)出矛盾性，故事完整性要求故事必須包括所有構(gòu)成部分，無(wú)論其是由顯性還是隱性構(gòu)成。一個(gè)故事可能具有內(nèi)部一致性卻不具備敘事完整性，或者反之，這兩種情況都讓受眾難以接受故事為真。在這兩個(gè)維度之外，克里斯·里德奧特還提出了敘事對(duì)應(yīng)性（Narrative correspondence）的概念，意指受眾將敘事與其他故事進(jìn)行比較的行為。如果敘事與受眾的儲(chǔ)存故事（Stock stories）存在相似性，故事就會(huì)被接受為合理。儲(chǔ)存故事為受眾評(píng)估故事提供了參考框架，“人類獲得評(píng)估敘事可能性的能力并不是天生的，而是通過(guò)把每個(gè)故事拿到人類自己經(jīng)歷的鏡子前，即人類所經(jīng)歷的故事”［19］。受眾將自己看到的故事內(nèi)容與一系列敘事模型進(jìn)行比較，這種對(duì)應(yīng)的敘事模型讓其快速理解敘事并提供了對(duì)敘事的判斷和評(píng)估。需要指出的是，敘事對(duì)應(yīng)性不是“基于事實(shí)”的故事的實(shí)質(zhì)特征，而是敘事的形式特征，它與原始腳本具有結(jié)構(gòu)上的相似關(guān)系而非真確發(fā)生。

（二）敘事忠實(shí)性：敘事理性的第二屬性

如果敘事也如形式邏輯一樣具有理性說(shuō)服力，那么僅靠敘事連貫性的形式特征就能實(shí)現(xiàn)敘事理性嗎？假設(shè)兩個(gè)以上的敘事版本中包含競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系，其連貫性、內(nèi)部一致性、完整性、敘事對(duì)應(yīng)性等形式特征相當(dāng)，受眾會(huì)選擇接受哪一個(gè)版本呢？敘事傳播理論指出，一個(gè)好的敘事除了敘事連貫性特征之外，還應(yīng)具有“敘事忠實(shí)性”（Narrative fidelity）的屬性。

敘事忠實(shí)性關(guān)系到故事的“真實(shí)性”與“充分理由”相符的程度，當(dāng)個(gè)體認(rèn)同他所看到的故事時(shí)，敘事忠實(shí)性就產(chǎn)生了。敘事忠實(shí)性關(guān)涉“他們經(jīng)歷的故事是否與他們所知道的真實(shí)生活中的故事相吻合”［16］64的問(wèn)題。敘事忠實(shí)性評(píng)估的不是抽象普遍性的真理，也不是由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的邏輯命題，而是一個(gè)故事實(shí)質(zhì)性價(jià)值的問(wèn)題。忠實(shí)性檢驗(yàn)的是這個(gè)故事在受眾心中是否“成真”，即故事與讀者所經(jīng)歷的其他故事是否存在于同一層面上，敘事內(nèi)容“是否代表對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確斷言，從而構(gòu)成了信仰或行動(dòng)的充分理由”［16］105。

敘事忠實(shí)性評(píng)估通常由以下五個(gè)方面的問(wèn)題構(gòu)成。第一，故事聲明的事實(shí)陳述是否真的是事實(shí)？第二，故事是否遺漏或扭曲了相關(guān)事實(shí)？第三，故事使用了什么推理方式？第四，故事的論點(diǎn)是否與人物的決定相關(guān)？第五，故事整體是否解決了重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？那么，敘事忠實(shí)性要忠于什么對(duì)象才具有說(shuō)服力呢？敘事傳播理論給出的回答是：社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一個(gè)故事具有說(shuō)服力，是因?yàn)槠渖婕皩?shí)質(zhì)性（substantive）內(nèi)容。實(shí)質(zhì)性內(nèi)容從根本上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)客觀對(duì)象，在將敘事忠實(shí)性描述為敘事傳播的實(shí)質(zhì)屬性時(shí)，必須避免訴諸于真相（truth）之類的抽象的客觀主義陷阱——對(duì)實(shí)質(zhì)性的判斷部分取決于受眾的認(rèn)知。受眾基于自己持有的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法，采用特定的相關(guān)性、因果性、一致性和先驗(yàn)的議題對(duì)忠實(shí)性進(jìn)行判斷?！叭魏喂适?，任何修辭性的傳播，不僅表達(dá)了關(guān)于世界的某些東西，它還暗含了一個(gè)受眾，一個(gè)以非常特殊的方式構(gòu)想自己的人。”［12］世界上并不存在唯一客觀的“事實(shí)”，對(duì)忠實(shí)性的判斷受到受眾主觀認(rèn)知的影響，即對(duì)一個(gè)故事是否忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的判斷是由受眾的經(jīng)驗(yàn)決定的，不存在一個(gè)唯一的、固定的、抽象的忠實(shí)性判斷。

敘事傳播理論在解釋虛構(gòu)敘事的時(shí)候依然富有解釋力?！皵⑹碌牧α坎](méi)有因?yàn)樽x者或受眾知道故事是虛構(gòu)出來(lái)的而減弱?！保?0］敘事傳播理論不否認(rèn)個(gè)體可以持有錯(cuò)誤的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與價(jià)值觀而導(dǎo)致的傳播效果。［12］虛構(gòu)性的小說(shuō)、電視劇、電影甚至假新聞因?yàn)楸皇鼙姟罢J(rèn)為”符合“敘事忠實(shí)性”特征，也能達(dá)成說(shuō)服效果。在此需要厘清的是，敘事理論中的“儲(chǔ)存故事”與“敘事忠實(shí)性”是有區(qū)別的。盡管對(duì)忠實(shí)性的判斷具有一定的主觀性因素，但敘事忠實(shí)性重在強(qiáng)調(diào)敘事內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性特征，本身是所敘故事的構(gòu)成部分。敘事對(duì)應(yīng)性是一種結(jié)構(gòu)化的形式過(guò)程匹配?！皟?chǔ)存故事”是受眾知曉的發(fā)生在生活中的真實(shí)存在過(guò)的故事，其有效性取決于它們與受眾的心理或社會(huì)傳播模型的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是外在的參考和對(duì)應(yīng)，本身不是所敘故事的一部分。

（三）充分理由邏輯：敘事忠實(shí)性的附屬屬性

除了實(shí)質(zhì)性屬性，敘事忠實(shí)性還包括了“一種什么是好的和什么是合理的感覺(jué)，……以確保人類意識(shí)到他們所堅(jiān)持的價(jià)值觀”［21］的充分理由?！俺浞掷碛伞标P(guān)注信息中蘊(yùn)含的價(jià)值觀與受眾自身經(jīng)驗(yàn)的一致性、適當(dāng)性和正當(dāng)性現(xiàn)象。敘事傳播理論認(rèn)為，一味強(qiáng)調(diào)純邏輯理性是不全面的，邏輯理性并不總是能解釋為什么人們信仰自己所做的事情。在社會(huì)生活中，人們往往是在“充分理由”的基礎(chǔ)上形成信念并做出決定的，因此，講述基于“充分理由”的故事比數(shù)據(jù)、證詞和邏輯更具說(shuō)服力。推理可以導(dǎo)致理性決策，“充分理由”則可以解釋非理性決策。盡管人們可以相當(dāng)客觀地看待信息中實(shí)際存在的價(jià)值，“但是當(dāng)個(gè)體轉(zhuǎn)向相關(guān)性、效果、認(rèn)同和理想性的問(wèn)題時(shí)，越來(lái)越多的‘主觀性’進(jìn)入評(píng)估”［13］119。

大多數(shù)的社會(huì)理論在解釋人類行為時(shí)往往會(huì)忽視價(jià)值觀的作用。費(fèi)舍爾深受伽達(dá)默爾作品的啟發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，“理性只存在于具體的、歷史的關(guān)系中，即它不是自己的主人，而是始終依賴于它運(yùn)作的特定環(huán)境”［9］245。人類交往并不總是以明確的推理形式表達(dá)，任何信息如果被視為“接受或遵守該傳播所產(chǎn)生的建議的正當(dāng)理由（warrant）”，則可構(gòu)成“充分理由”。［21］“充分理由”與敘事文本中的價(jià)值觀具有同構(gòu)性，包含以下五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，故事中嵌入的價(jià)值觀是什么？第二，故事的價(jià)值觀與受眾支持的價(jià)值觀之間的聯(lián)系是什么？第三，可能導(dǎo)致受眾堅(jiān)持支持的價(jià)值觀的結(jié)果是什么？第四，故事的價(jià)值觀與受眾的價(jià)值觀的一致性有多大？第五，故事的價(jià)值觀在多大程度上代表了人類經(jīng)驗(yàn)中可能達(dá)到的最高價(jià)值？［21］受眾傾向于接受與其價(jià)值觀和信仰相匹配的故事，當(dāng)一個(gè)故事為受眾提供“充分理由”來(lái)接受它的寓意時(shí)，這個(gè)故事也將最終指導(dǎo)人們的行動(dòng)?！叭祟愑幸环N自然的傾向，喜歡真實(shí)和公正的”［12］，大多數(shù)人會(huì)堅(jiān)持“真理、善良、美麗、健康、智慧、勇氣、節(jié)制、正義、和諧、秩序、交流、友誼以及與宇宙合一”［13］187-188的價(jià)值觀，受眾能否接受一個(gè)敘事文本，在很大程度上取決于故事的“充分理由”在多大程度上與其賴以生存的理想價(jià)值觀相符。

四、敘事傳播理論的應(yīng)用與分析策略

敘事范式是本體論，敘事傳播理論是認(rèn)識(shí)論，同時(shí)其理論模型也是一種分析故事說(shuō)服力的方法策略。在本體論上，敘事范式認(rèn)為所有的人類傳播都可以被看作是敘事活動(dòng)，技術(shù)手冊(cè)、物理講座、論證、繪畫、電影、非語(yǔ)言交流和對(duì)話，這些形式都由一系列的事件構(gòu)成并且被受眾賦予其意義。既然人類的傳播活動(dòng)是敘事本體的，敘事傳播理論又發(fā)展出了解釋故事質(zhì)量和說(shuō)服效果的理論模型，一個(gè)敘事文本的質(zhì)量、說(shuō)服效果自然可以用敘事傳播理論來(lái)進(jìn)行檢視。

（一）費(fèi)舍爾對(duì)敘事傳播分析的開創(chuàng)性研究

“任何建構(gòu)只有在它能夠被應(yīng)用的時(shí)候才是好的，并且對(duì)實(shí)際的文本和實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)提供令人信服的和有用的理解。”［8］循著這種對(duì)理論功用的期待和要求，費(fèi)舍爾開創(chuàng)性地把敘事傳播理論運(yùn)用到公共道德爭(zhēng)論、史詩(shī)、政治傳播、哲學(xué)對(duì)話、歷史寫作等文本的敘事分析上。費(fèi)舍爾將敘事理性應(yīng)用于包括羅納德·里根的演講修辭、《推銷員之死》與《了不起的蓋茨比》以及柏拉圖和蘇格拉底之間的哲學(xué)討論等敘事文本中，他用敘事傳播理論分析上述文本在各種情境中的敘事連貫性與忠實(shí)性問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)議關(guān)鍵方面的擴(kuò)展分析以及對(duì)《吉爾伽美什史詩(shī)》的分析，論證了敘事范式的可行性及其理性概念。［12］他應(yīng)用敘事傳播理論分析《高爾吉亞篇》中蘇格拉底與卡利克勒斯的辯論，分析過(guò)程聚焦的不是蘇格拉底和卡利克勒斯所講故事本身的真實(shí)性，而是兩者的連貫性與忠實(shí)性程度。他分析后發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底和卡利克勒斯兩人都發(fā)現(xiàn)彼此所講的故事缺乏敘事可能性（連貫性），不僅因?yàn)樗鼈兛雌饋?lái)相互矛盾，還因?yàn)樗鼈兣c已有的故事（忠實(shí)性）不一致。［8］

費(fèi)舍爾應(yīng)用敘事傳播理論分析了美國(guó)政治中的“美國(guó)夢(mèng)”敘事。在他看來(lái)，“美國(guó)夢(mèng)”包含“物質(zhì)主義神話”和“道德主義神話”兩條次級(jí)敘事線索，這兩條線索分別代表了保守和發(fā)展的美國(guó)敘事，并且這兩種敘事一直存在激烈的斗爭(zhēng)，［22］敘事主題與線索的優(yōu)劣是被敘事連貫性和敘事忠實(shí)性定義的。敘事傳播理論還能很好地解釋科學(xué)文本?！盁o(wú)論從科學(xué)、哲學(xué)還是法律上對(duì)事件進(jìn)行多么嚴(yán)格的論證，它始終都是一個(gè)故事，都是由歷史和文化決定和人的個(gè)性行為基礎(chǔ)塑造的對(duì)世界的某些方面的解釋?！保?6］49沒(méi)有任何形式的人類交流是純描述性的，因此像達(dá)爾文的《物種起源》和愛因斯坦的《相對(duì)論》這樣的作品都可以和總統(tǒng)演講或流行電影一樣通過(guò)敘事傳播理論進(jìn)行解讀和評(píng)價(jià)。［8］盡管評(píng)估文本的標(biāo)準(zhǔn)有所不同，每種交流形式的“充分理由”也各不相同，但生成敘事理性的連貫性與忠實(shí)性原則卻適用于所有作品，甚至科學(xué)話語(yǔ)也可以利用敘事范式及其邏輯進(jìn)行解讀和評(píng)價(jià)，費(fèi)舍爾應(yīng)用敘事范式分析詹姆斯·D·華生和弗朗西斯·H·克里克提出DNA雙螺旋模型的科學(xué)文章的敘事原理［23］，就是一個(gè)理論應(yīng)用的范例。

（二）其他學(xué)者對(duì)敘事傳播分析的拓展

敘事傳播理論為學(xué)科提供了一個(gè)系統(tǒng)的觀察、理解、分析媒介文本的方法體系。自從敘事傳播理論提出以來(lái)，不斷有跨學(xué)科的學(xué)者應(yīng)用該理論展開學(xué)術(shù)研究，探索其作為哲學(xué)范式、理論透鏡、方法論以及分析方法與策略的適用空間，檢驗(yàn)其作為一套范式、理論、方法的系統(tǒng)性與廣泛適用性。在政治傳播研究領(lǐng)域，班斯利（Charla Faye Bansley）等人對(duì)2013年弗吉尼亞州州長(zhǎng)競(jìng)選的電視廣告的分析表明：保守派的共和黨在傳播中大量使用理性修辭、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和事實(shí)，僅僅使用了17%的敘事；民主黨候選人全部采用敘事材料進(jìn)行宣傳，66%的內(nèi)容采用第一人稱敘事。研究發(fā)現(xiàn)，不重視敘事可能是共和黨在6次選舉中有5次失利的原因。［24］香農(nóng)·道爾（Sharon Dowell）通過(guò)對(duì)1941年12月8日富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)關(guān)于珍珠港事件的講話、1995年4月23日比爾·克林頓總統(tǒng)關(guān)于俄克拉荷馬城爆炸事件的講話以及2001年9月20日喬治·W·布什總統(tǒng)關(guān)于恐怖襲擊后的講話等3場(chǎng)總統(tǒng)危機(jī)演講的分析發(fā)現(xiàn)，敘事傳播理論決定了成功演講的特征，揭示了成功故事的內(nèi)部機(jī)制和力量，該研究開拓了關(guān)于總統(tǒng)危機(jī)傳播的研究視角，強(qiáng)調(diào)了敘事傳播在創(chuàng)造共同意義、定義歷史和制定未來(lái)政策方面的重要作用。［25］

卡特里爾（Katriel）和申哈爾（Shenhar）應(yīng)用敘事傳播理論分析了敘事在以色列西岸定居點(diǎn)建設(shè)中的作用，分析發(fā)現(xiàn)，自力更生、忍耐、勇氣和犧牲等價(jià)值觀的敘事主題幫助以色列人實(shí)現(xiàn)了建立新定居點(diǎn)的壯舉，而“以色列人是一個(gè)在移民過(guò)程中尋求安全庇護(hù)的弱勢(shì)群體”的敘事則不太受歡迎，自力更生和犧牲精神的敘事之所以得以延續(xù)，是因?yàn)樗诙ň诱呱钪懈鼮檎鎸?shí)（忠實(shí)性）。［26］與以色列西岸定居點(diǎn)敘事的兩個(gè)版本系相互競(jìng)爭(zhēng)不同，克里斯托弗·卡爾迪羅（Christopher T.Caldiero）應(yīng)用敘事傳播理論分析了關(guān)于2001年9月11日恐怖襲擊的敘事模式，發(fā)現(xiàn)新聞的敘事模式可以分為個(gè)體和集體敘事、替罪羊敘事、預(yù)防敘事、想象敘事與反思敘事等五個(gè)類型。在上述五種類型中，敘事都具有連貫性、忠實(shí)性的特征，由此五種敘事版本得以成立并由此生成不同的觀點(diǎn)和意義。［17］

在家庭傳播研究領(lǐng)域，托馬斯·霍利漢（Thomas A.Hollihan）和帕特里夏·賴?yán)≒atricia Riley）采用敘事傳播理論分析了“嚴(yán)厲的愛”（Toughlove）父母支持小組的敘事行為。這些父母都育有行為不當(dāng)或犯罪的孩子，參加成員創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)有力的“失敗的不是父母，而是孩子”的具有連貫性的故事，讓孩子們知道自己行為的后果。該父母支持小組的敘事主題最后落實(shí)為更傳統(tǒng)、更嚴(yán)格的育兒形式的“充分理由”，并為父母?jìng)冎贫艘惶仔袆?dòng)方案。［27］在商業(yè)傳播領(lǐng)域，敘事傳播理論被用來(lái)分析廣告和公共關(guān)系傳播中的敘事質(zhì)量和效果。特雷克斯勒（Trexler）根據(jù)敘事范式分析了蘋果、安卓、耐克和羅納德·里根四個(gè)案例品牌獲得成功的原因以及敘事在廣告中的作用。［28］斯塔茨（Stutts）等人應(yīng)用敘事連貫性、忠實(shí)性與充分理由的分析框架評(píng)估消費(fèi)品牌敘事是否會(huì)受到消費(fèi)者的歡迎，他建議通過(guò)查找與公司信息相矛盾的價(jià)值觀和生活經(jīng)歷所產(chǎn)生的難以置信的故事，尋找與潛在的消費(fèi)者接受品牌有沖突的來(lái)源。［29］斯蒂芬·赫斯科維茨（Stephen Herskovitz）等學(xué)者認(rèn)為，建立品牌忠實(shí)性的方法是做好品牌敘事，企業(yè)應(yīng)該投入巨資創(chuàng)造好故事，那些沒(méi)有講述令人信服的品牌故事的公司，無(wú)論在受眾的理性需求還是情感需求方面，都可能成為易被外部因素破壞的短期品牌。［30］

敘事傳播理論也可以用來(lái)分析法律文本?？死锼埂だ锏聤W特發(fā)現(xiàn)法律審判也是一種敘事，律師們采用敘事傳播策略建構(gòu)案件。一般的法律文書存在兩條主線，一條由敘事主導(dǎo)，另一條則由邏輯推理主導(dǎo)。敘事是事件、人物、背景、行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的組合，推理則是證明或被拒的命題邏輯，法律文書中法律故事的連貫性（一致性和完整性）極大地影響了文書的說(shuō)服力。［18］法律領(lǐng)域一些其他的研究也佐證了這種分析，當(dāng)事人在審判中陳述的故事越連貫，陪審團(tuán)成員越有可能接受當(dāng)事人的故事（與證據(jù)信息內(nèi)容無(wú)關(guān)），證明了敘事有時(shí)可能勝過(guò)證據(jù)。［31］

在健康傳播領(lǐng)域，奎特（M.W.Kreuter）等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，癌癥控制中的敘事具有克服阻力、促進(jìn)信息處理、提供代理社會(huì)關(guān)系和解決情感問(wèn)題的功能。［32］梅根（Meghan Bridgid Moran）等人測(cè)試了敘事電影和非敘事電影在改變?nèi)藗儗?duì)子宮頸抹片檢測(cè)的感知和行為方面的有效性，結(jié)果呈現(xiàn)出敘事性電影在感知和行為方面產(chǎn)生的變化更有效。［33］戴安娜·威特梅爾（Diane Witmer）探究了“匿名戒酒會(huì)”為何成為成功的嗜酒者互誡協(xié)會(huì)的原因。威特梅爾收集了成員們的酗酒和戒酒故事，發(fā)現(xiàn)敘事過(guò)程中的“充分理由”是這個(gè)協(xié)會(huì)成員保持高度節(jié)制的原因，這些故事定義并驗(yàn)證了講故事（充分理由邏輯）促使所有成員保持節(jié)制的有效性。［34］除了敘事連貫性，敘事忠實(shí)性可以是人類心理健康的一個(gè)重要方面?！八藢懙奈膶W(xué)價(jià)值的故事可以用于治療，幫助人類講述他們的個(gè)體故事?！保?5］如果個(gè)體在文學(xué)角色中看到了自己的某些東西，如果這個(gè)角色的處境對(duì)他來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，那么圍繞這個(gè)文學(xué)角色的敘述可以幫助這個(gè)個(gè)體更好地理解自己的生活和處境。

篇幅所限，本文不便展開回顧敘事傳播理論在跨學(xué)科領(lǐng)域的諸多相關(guān)研究，僅選取部分研究文章以呈現(xiàn)該理論的跨學(xué)科分析用途與前景。按照敘事范式作為社會(huì)本體論地位的主張，絕大多數(shù)的藝術(shù)、人文、社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)文本和話語(yǔ)都具有開展敘事傳播分析的可能性。在跨學(xué)科的敘事傳播研究與分析實(shí)踐中，與之相關(guān)的分析策略也逐漸成熟和定型。

（三）敘事傳播的分析策略

敘事傳播分析不僅能夠闡明故事中的信息是什么，還能闡明這些信息對(duì)人類信仰和行為方式的潛在影響，它為傳播學(xué)的內(nèi)容研究和效果研究提供了一個(gè)無(wú)可替代的觀察路徑和分析方法，可以用來(lái)分析各種敘事文本的有效性。無(wú)論是政治宣傳、電視節(jié)目、商業(yè)廣告、電影，還是連環(huán)漫畫、歌曲、音樂(lè)視頻，以及近年來(lái)不斷迭代的新媒體文本形式等，都可以通過(guò)敘事傳播的理論透鏡來(lái)進(jìn)行傳播前的內(nèi)容策劃、完成階段的故事內(nèi)容分析以及事后的傳播效果評(píng)估。敘事連貫性強(qiáng)，敘事忠實(shí)性高，則傳播效果強(qiáng)，說(shuō)服效果好；敘事連貫性弱，敘事忠實(shí)性低，則傳播效果弱，說(shuō)服效果差。通過(guò)對(duì)以往研究文獻(xiàn)中研究方法的梳理，我們可以得出一些共同的分析步驟與策略。

第一步，選擇敘事文本。文本必須滿足以下要求。首先，敘事必須提供至少兩個(gè)事件，兩個(gè)以上的事件才能構(gòu)成一個(gè)敘事。其次，文本中的事件必須按時(shí)間來(lái)組織，也就是說(shuō)文本必須提供一系列事件，這些事件是按時(shí)間順序排列的，或者以其他方式連結(jié)，它們之間必須有某種時(shí)間上的聯(lián)系。再次，事件之間一定要存在因果關(guān)系，即早期或者后期事件之間一定存在某種因果關(guān)系或者某種意義上的聯(lián)系。因果關(guān)系可以描述某些早期事件是如何導(dǎo)致后期事件的，但有時(shí)候早期事件并沒(méi)有引起后期事件，而是后期事件發(fā)生的必要條件。最后，文本必須呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的主題，故事必須有開始、結(jié)束、背景、角色以及角色的行動(dòng)，這些要素聯(lián)系在一起共同構(gòu)成敘事。

第二步，制定分析策略。研究者一般通過(guò)描述、解釋和評(píng)價(jià)三個(gè)維度來(lái)分析一個(gè)敘事文本，從描述故事背景、人物、敘述者、事件、因果關(guān)系、時(shí)間關(guān)系以及受眾開始，根據(jù)故事的寓意來(lái)解讀和評(píng)估它們。首先，分析背景。研究者要描述故事的背景，審視故事背景的連貫性和忠實(shí)性。其次，分析角色的身體和心理特征。即分析他們的身體或心理特征是否會(huì)隨著故事的發(fā)展而改變，他們的行為和特征是否可以預(yù)測(cè)。再次，分析敘述者。故事有時(shí)直接傳達(dá)給受眾，在這種情況下，受眾只能看到行為，沒(méi)有附加評(píng)論，然而某些時(shí)候，敘述者調(diào)解事件，為受眾提供了事件和人物的解釋。第四，描述事件。研究者既要尋找那些不能忽略的重大事件，同時(shí)也要注意那些不一定會(huì)影響事件本身但會(huì)增加事件的廣度和深度的小事件。研究者要同時(shí)考慮活態(tài)事件（表示動(dòng)作）和靜態(tài)事件（表示狀態(tài)或條件），描述因果關(guān)系。第五，分析時(shí)間關(guān)系。從時(shí)間關(guān)系的角度來(lái)分析事件順序是否是合理組合的，也就是說(shuō)，一件事自然地導(dǎo)致另一件事或者聚合關(guān)系（倒敘和閃回）。第六，分析故事的目標(biāo)受眾的態(tài)度和價(jià)值觀是什么。第七，解釋故事傳達(dá)的主題，確定故事傳達(dá)了什么樣的寓意。

第三步，綜合評(píng)估文本。對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，敘事文本寓意與有效性的潛在關(guān)系是什么，一個(gè)敘事文本對(duì)受眾來(lái)說(shuō)有沒(méi)有傳播力與說(shuō)服力、是否能夠制造認(rèn)同，這需要從整體上分析文本在形式上的連貫性與內(nèi)容方面的忠實(shí)性，尤其要關(guān)注敘事中的價(jià)值觀因素與受眾的契合度。敘事的結(jié)構(gòu)關(guān)系是理解故事說(shuō)服力的關(guān)鍵。無(wú)論真實(shí)度如何，敘事連貫性都會(huì)極大地影響文本的可信度。敘事要具有說(shuō)服力，還必須具有敘事忠實(shí)性。忠實(shí)性涉及敘事中的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀判斷。當(dāng)受眾被故事說(shuō)服時(shí)，這個(gè)故事在形式上必須是完整和連貫的。認(rèn)同感包含在個(gè)體對(duì)真實(shí)性的反應(yīng)中，當(dāng)個(gè)體接受一個(gè)真實(shí)故事時(shí)，判斷依據(jù)的是自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)個(gè)體認(rèn)同一個(gè)故事中的人物和主題時(shí)，就代表其認(rèn)為角色的行為是令人欽佩的、有價(jià)值的與合理的。研究者需要思考：故事的結(jié)構(gòu)合理嗎，有沒(méi)有脫節(jié)的部分，有沒(méi)有情節(jié)邏輯斷裂的現(xiàn)象？故事的細(xì)節(jié)符合受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察嗎？受眾是否認(rèn)同故事角色行動(dòng)所秉持的信念或行為，是否會(huì)受到角色的影響？通過(guò)對(duì)敘事傳播文本連貫性、忠實(shí)性與“充分理由”等三個(gè)分析維度的審視、描述、分析和評(píng)價(jià)，分析者最終形成對(duì)一個(gè)敘事文本總體上的文本質(zhì)量和傳播效果評(píng)價(jià)。

五、結(jié) 論

人是講故事的動(dòng)物——是費(fèi)舍爾對(duì)“人性的本質(zhì)是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。他在理性世界范式之外發(fā)現(xiàn)了敘事范式，在邏輯理性之后發(fā)現(xiàn)了敘事理性，斷言所有正常的人類話語(yǔ)受制于敘事理性的檢驗(yàn)，從敘事范式的角度提供了解釋和評(píng)價(jià)人類傳播方式的機(jī)制。敘事范式、敘事傳播理論更廣泛、更全面地說(shuō)明和解釋了人類日常的傳播經(jīng)驗(yàn)，其超越歸因理論、平衡理論、建構(gòu)主義、強(qiáng)化理論、社會(huì)交換理論和符號(hào)互動(dòng)理論等許多傳播理論的理由在于，其提供了一個(gè)評(píng)估受眾是否堅(jiān)持或接受某個(gè)故事的分析邏輯。［8］因?yàn)?，前述理論都不能很好地解釋人類在傳播活?dòng)中的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀因素。

敘事范式與敘事傳播理論挑戰(zhàn)了哈貝馬斯將公共領(lǐng)域界定為理性交流的話語(yǔ)空間的觀點(diǎn)。哈貝馬斯嚴(yán)格地排斥審美和情感的傳播方式，認(rèn)為傳播的終結(jié)就是理解，理解行為需要在交往過(guò)程中進(jìn)行辯論，而費(fèi)舍爾認(rèn)為人是講故事的人。［8］哈貝馬斯的興趣是論證，費(fèi)舍爾的興趣是各種形式的人際交往。哈貝馬斯的交往終結(jié)的概念是理解，費(fèi)舍爾的交往終結(jié)的概念是敘事。［8］敘事范式進(jìn)一步證明了人類傳播的意義與價(jià)值大都是通過(guò)不太正式的敘事傳播創(chuàng)造的，很多時(shí)候是通過(guò)講述故事而不是通過(guò)提供證據(jù)或構(gòu)建邏輯論證來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

需要著重強(qiáng)調(diào)的是，敘事范式與理性世界范式是人類傳播活動(dòng)的兩種不同面向，兩者是共存的關(guān)系。費(fèi)舍爾在回復(fù)學(xué)者羅蘭·羅伯特（Robert C.Rowland）的質(zhì)疑時(shí)特別指出：第一，敘事范式不否認(rèn)修辭，只是為“創(chuàng)作、編纂、改編、再現(xiàn)和接收的符號(hào)性訊息提供一種全面的解釋”；第二，和其他形式（如論證）和體裁一樣，人類通過(guò)經(jīng)驗(yàn)敘事建構(gòu)了社會(huì)和世界；第三，敘事范式并不否認(rèn)修辭學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等傳統(tǒng)體裁的效用，但無(wú)論哪種話語(yǔ)都是在講述故事，敘事范式可以用于解釋它們；第四，敘事范式并不否定推理的傳統(tǒng)，只是否認(rèn)理性只存在于形式推理或論證形式的話語(yǔ)中的觀點(diǎn)，也拒絕接受任何否認(rèn)或忽略價(jià)值觀的人類傳播觀點(diǎn)；第五，敘事范式并不否認(rèn)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、歪曲等因素會(huì)影響傳播實(shí)踐，但是，無(wú)論上述因素存在如何，決策和行動(dòng)都是不可避免地出現(xiàn)在不斷發(fā)生的故事中。［36］要之，費(fèi)舍爾無(wú)意否定邏輯理性，而只是想提出一個(gè)“適合所有形式的人類傳播”的機(jī)制。只要敘事傳播具有連貫性、忠實(shí)性以及充分理由等特性，就有助于增強(qiáng)而不是否認(rèn)理性。

敘事范式遭受的最主要的批評(píng)是敘事范式并不像費(fèi)舍爾主張的那樣普遍。費(fèi)舍爾認(rèn)為所有形式的人類傳播話語(yǔ)都可以被視為敘事，甚至將敘事范式應(yīng)用于傳統(tǒng)意義上不具有敘事特征的文本，由此造成敘事范式邊界的無(wú)限擴(kuò)張。羅蘭·羅伯特曾采用敘事傳播理論分析過(guò)圖書、短片與寓言科幻小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)敘事范式不太適用于沒(méi)有明顯敘事特征的話語(yǔ)和文本。［37］這項(xiàng)研究也并未否定敘事范式的基本假設(shè)，只是證明敘事傳播分析只適合特定文本，這個(gè)理論的適用范圍要比費(fèi)舍爾宣稱的小。費(fèi)舍爾試圖提出一種統(tǒng)一的、具有廣泛適用性和解釋力的敘事傳播理論，然而現(xiàn)實(shí)情況表明，一種理論必須有自己的解釋邊界。有效發(fā)展敘事傳播理論、應(yīng)用敘事傳播理論分析敘事文本的最好方式，是讓其適用于符合敘事模式的文本，以避免破壞敘事范式與敘事傳播理論的范式價(jià)值、理論透鏡作用與分析策略的可信度。