楊怡斐

摘要：中國傳承至今的婚禮習(xí)俗具有十分獨(dú)特的東方韻味。然而，隨著東部地區(qū)對西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，使西部民族地區(qū)的婚俗從表現(xiàn)形式到介質(zhì)依托等都發(fā)生了一系列改變。以民俗學(xué)為視角，力圖對當(dāng)代民族地區(qū)婚俗變遷的特征及成因做全面研究，從而倡導(dǎo)民族地區(qū)婚禮婚俗要傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，地區(qū)文化萬不可脫離文化母體，以免成為“無源之水，無本之木”。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 傳統(tǒng)文化 婚俗變遷

中圖分類號：K892.22? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）02-0089-02

婚俗文化在我國歷史文化中一直占據(jù)著重要地位，隨著社會的發(fā)展，也在發(fā)生變化，從獨(dú)具東方特色，逐漸演變成今天的中西結(jié)合。追溯婚俗文化的變遷有助于我們研究民族文化。

一、日新月異的當(dāng)代婚俗文化

1.傳統(tǒng)意義上的婚俗文化

《禮記·昏義》與《儀禮·士昏禮》這兩篇典籍是描述古代婚嫁禮俗的代表性著作?！抖Y記·昏義》中如此記述婚禮：“昏禮者，將合二姓之好……上以事宗廟……故君子重之。是以昏禮，納采 、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟……揖讓而升，聽命于廟……故曰‘昏禮者禮之本也。”其中將整個婚禮的程序歸納為“六禮”，即“納采”“問名”“納吉”“納征”“請期”“親迎”，詳細(xì)描寫了婚禮的全部過程。而今的婚禮儀式則將采納、問名、納吉、納征和請期過程簡化，逐漸模糊了六禮的文化傳承。

2.訂婚儀式的化繁為簡與化簡為無

訂婚也稱作“定親”，相當(dāng)于六禮中的“納吉”與“納征”，意指男女雙方如若相互滿意，并有結(jié)婚的意愿，媒人就會安排兩方家長見面并商量彩禮與婚期。

然而，當(dāng)代民族地區(qū)的男女建立婚緣的途徑早已有別于傳統(tǒng)觀念下的“各守各家”，男女雙方家庭的社會關(guān)系大都沒有交集，甚至隔得天南海北，訂婚儀式及前期準(zhǔn)備均需耗費(fèi)大量時間、財(cái)力和人力，由此出現(xiàn)了“媒人”角色消失，訂婚儀式簡化、規(guī)?？s小甚至被舍棄的現(xiàn)象。

3.備婚階段的商業(yè)化及個性化

商品經(jīng)濟(jì)及新興軟件技術(shù)的發(fā)展，為備婚一族帶來了許多便利，以往傳統(tǒng)的紙質(zhì)請柬已鮮見，取而代之的是微信電子版的婚禮請柬。一個請柬鏈接可以在一分鐘內(nèi)發(fā)送到幾十位好友的手機(jī)上，這比起傳統(tǒng)的挨家挨戶送紙質(zhì)請柬的方式既省時又省力。但這種電子版的新式請柬缺失了中國傳統(tǒng)文化婚俗的莊重和儀式感，失去了其內(nèi)含的文化意義。

4.典禮儀式的“中西結(jié)合”

當(dāng)婚俗文化在商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)被開發(fā)利用，并隨之產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)收益時，婚俗文化作為一種新的商業(yè)資源不斷地被商業(yè)化，讓人眼花繚亂的典禮風(fēng)格和樣式也應(yīng)運(yùn)而生。西式典禮很快成為廣大青年男女的第一選擇，隨著西式婚禮的司空見慣及難出新意，中式婚禮又悄悄復(fù)蘇，等待接親時的禮服漸漸被秀禾服取代成為時尚，性感成熟的高跟鞋也被古香古色又十分喜慶的繡花鞋所代替。近一兩年內(nèi)，中式婚禮開始被更多人接受，其中漢式婚禮大受歡迎，玄黑二色為主色調(diào)的現(xiàn)場搭建，繁復(fù)又有特色的儀式受到許多青年男女的青睞。

二、婚俗變遷的社會原因與歷史淵源

1.跳出地域限制的婚戀觀

隨著整個社會女性地位的提升以及社會流動人口的增加，民族地區(qū)的許多年輕人都希望在異鄉(xiāng)尋求發(fā)展，也不再排斥將“外鄉(xiāng)人”作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，其社交范圍逐漸呈擴(kuò)大化趨勢，交往對象的地域范圍也隨之?dāng)U大。除此之外，信息、交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，西部地區(qū)的觀念轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致許多單身男女樂于通過電視媒體、社交軟件等相識相知，由此，通婚圈也逐漸呈現(xiàn)出分散擴(kuò)張的趨勢。這樣一來，父母及媒人“議婚”功能中扮演的角色就被逐漸弱化，男女雙方基于了解和朝夕相處建立的情感聯(lián)系，比傳統(tǒng)“媒人”處聽來的信息牢固得多。這并非傳統(tǒng)婚俗文化的遺失，而是適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展需要，依據(jù)這個時代的特征能動地調(diào)整，當(dāng)然文化內(nèi)涵與以前已相去甚遠(yuǎn)。

2.媒介技術(shù)淡化了人文精神

麥克盧漢提出了一個十分重要的觀點(diǎn)：“媒介本身才是真正具有意義的信息，只有當(dāng)人類擁有某種媒介之后，從事與之相對應(yīng)的傳播以及社會活動才成為可能?！?/p>

當(dāng)今婚禮婚俗的形式多樣、風(fēng)格各異，完全得益于先進(jìn)的電子設(shè)備和極具創(chuàng)意的道具。高幀數(shù)的影像設(shè)備能清晰記錄人生最美好甜蜜的時刻;電子請柬既環(huán)保又省力;微信紅包免去了舟車勞頓，也避免了禮金數(shù)額的盲目攀比。

新的婚俗形式雖然變換了表現(xiàn)手法、更替了依托介質(zhì)，但其依舊源于中國傳統(tǒng)社會人際交往的需要，“儀式必定會激發(fā)、維系、重塑群體的某些心理狀態(tài)，是集合群體中才產(chǎn)生的行為方式”。婚禮將許久不見的親朋好友聚在一起，從接親迎親的準(zhǔn)備到典禮現(xiàn)場的擁抱、握手及合照，隨處都體現(xiàn)著“血“業(yè)緣”與“地緣”社會關(guān)系的維系。由此看來這并非是新民俗的產(chǎn)生，而是如適應(yīng)論的中心觀點(diǎn)所述：民俗作為一種誕生于過去的文化事象，它的出現(xiàn)可以做為一種資源，在現(xiàn)代社會中被充分利用和改造，雖然文化表象基本維持原貌，但原有的民俗理念、內(nèi)在精神與思想基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生改變。

種種便利，確實(shí)在一定程度上為生態(tài)環(huán)境及個人帶去了時間成本福音，但在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)人文精神的大語境之下，借享受科技成果之名行人情淡薄之實(shí)著實(shí)不可取，與“新式”婚俗背后倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵背道而馳，甚至不再被稱為“民俗”了。

三、當(dāng)代民族地區(qū)婚俗的演化及變遷的啟示

受當(dāng)代社會缺乏人文精神的風(fēng)氣影響，再加上技術(shù)的飛速發(fā)展?jié)M足了人的感性需求，使當(dāng)代民族地區(qū)婚俗文化出現(xiàn)了個性主義、感性強(qiáng)化、理性弱化的趨勢。民族地區(qū)婚俗文化呈現(xiàn)出形式多樣的特征，雖然表現(xiàn)出積極的一面，但在盲目效仿“時尚新潮”的背后，更是民族地區(qū)區(qū)域特色的自我喪失。這種婚俗文化不僅是感性與理性的脫節(jié)，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的脫節(jié)，地域特色與中華特色的脫節(jié)。

除此之外，某些青年男女追求婚禮視覺效果帶來的奢華體驗(yàn)，渴望在交際圈遞出一份體面的名片，這背后代表的社會地位、財(cái)富持有量以及奢華話語權(quán)都成為舉辦一場奢華婚禮的內(nèi)在動因，此時的婚禮已超出二人合婚的簡單需要，而是承載了其他社會功能，婚禮背后的文化意義更令人深思。而整個社會也應(yīng)當(dāng)有正確且堅(jiān)定的輿論導(dǎo)向與文化語境?？梢赃m當(dāng)寬容，但不能無限縱容。現(xiàn)象背后的文化本質(zhì)應(yīng)符合社會主義主旋律，不與傳統(tǒng)婚俗對人們千百年來的教化相背離。

四、結(jié)語

民族地區(qū)的婚俗文化發(fā)展，也應(yīng)注重人文精神，將千百年傳承下來的民族文化瑰寶巧妙地融入現(xiàn)代婚俗，使民族地區(qū)婚俗展現(xiàn)其應(yīng)有的風(fēng)采。

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責(zé)任編輯：孫瑤