孔秀麗 羅康隆

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南·吉首 416000）

2017 年10月18日，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確要求必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。從文化研究者的立場出發(fā)，為了滿足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效，生活富?！钡纫螅嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)和總結(jié)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使之更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，具有重要的理論價(jià)值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。民間信仰普遍存在于中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，廣泛而深刻地影響著鄉(xiāng)民大眾的思想、觀念和行為。其民間信仰生成于鄉(xiāng)民漫長的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，具有整合鄉(xiāng)民世界觀、人生觀、價(jià)值觀的功能，并深刻地指導(dǎo)著鄉(xiāng)民的生存實(shí)踐。在舉國上下不遺余力地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，用學(xué)術(shù)的眼光審視民間信仰的當(dāng)代價(jià)值，可為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利推進(jìn)提供有益的借鑒。

一、民間信仰與鄉(xiāng)村振興

在人類學(xué)/民族學(xué)的學(xué)科史上，關(guān)于民間信仰的討論始終是經(jīng)典主題之一。赫伯特·斯賓塞認(rèn)為宗教起源于人在睡夢中或者死亡時(shí)，對(duì)于靈魂脫離開身體時(shí)的解釋。泰勒贊同斯賓塞的觀點(diǎn)，并提出“萬物有靈論”，認(rèn)為任何一種動(dòng)物或者植物都有靈魂和信仰[1]。馬林諾夫斯基指出了信仰的功能在于緩解人們?nèi)粘Ｉ钪械慕箲][2]。埃文斯·普理查德反對(duì)用西方的理性或非理性去分析當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)和信仰，認(rèn)為只有站在當(dāng)?shù)厝说牧霾拍荏w會(huì)宗教或儀式的狀態(tài)[3]。而埃米爾·涂爾干則認(rèn)為，信仰的功能不在于個(gè)人的體驗(yàn)，而是對(duì)集體的作用，他認(rèn)為宗教是集體社會(huì)事實(shí)的映像[4]。拉德克利夫·布朗在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)安達(dá)曼島人觀念中的超自然存在與天空、森林和海洋有關(guān)[5]。安達(dá)曼島人的宇宙觀可以分為海洋和水、森林和陸地、天空和樹木，這種偏向于結(jié)構(gòu)的功能主義影響了列維·斯特勞斯。列維·斯特勞斯堅(jiān)信社會(huì)生活中存在某種普遍的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)是一系列的二元對(duì)立關(guān)系，如生和熟、新鮮和腐爛、干和濕、內(nèi)和外等[6]。格爾茲將信仰定義為一整套行為的象征制度，認(rèn)為這一整套行為即是自己編織的意義之網(wǎng)[7]。林國平認(rèn)為，民間信仰指崇拜某種或某些超自然力量，以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)需要為基本訴求，是民間流傳的非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教[8]。筆者認(rèn)為民間信仰是同一地域的民眾所具有的共同精神支柱，這一精神支柱表現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興中即是鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)于文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等全面發(fā)展的系統(tǒng)社會(huì)工程[9]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的背景是我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變要求政府將關(guān)注的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)中，旨在使鄉(xiāng)村社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)建設(shè)各個(gè)方面獲得可持續(xù)發(fā)展，從整體上提升鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量和水平。只要加以正確的引導(dǎo)，民間信仰所具有的基本功能可以很好地服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。臺(tái)灣的“社區(qū)營造”主要從“人、文、地、產(chǎn)、景”5個(gè)方面進(jìn)行，結(jié)合大陸鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際，羅康隆教授提出在原來基礎(chǔ)上再加入“史(鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展歷程)、神（鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰體系）”兩個(gè)視角[10]，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)整體發(fā)展和提升的目標(biāo)。

民間信仰和鄉(xiāng)村振興之間是存有內(nèi)在邏輯的。一方面，鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)是民間信仰。因?yàn)猷l(xiāng)村振興的目標(biāo)是為了使鄉(xiāng)村社會(huì)在新的社會(huì)背景下重新發(fā)揮作用，為了留住鄉(xiāng)村的根，政府倡導(dǎo)全民實(shí)踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這個(gè)“精神基礎(chǔ)”表現(xiàn)在一般的鄉(xiāng)村社會(huì)中便是民間信仰。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰在鄉(xiāng)村振興中具有重要作用，是基礎(chǔ)式的存在。民間信仰是不同民族文化或地域文化規(guī)約下的產(chǎn)物。同一鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾心中有一個(gè)共同信仰，民間信仰所顯現(xiàn)的儀式、節(jié)日、風(fēng)俗等，這些可視的具體表現(xiàn)是鄉(xiāng)村振興中需要修復(fù)和保護(hù)的。另一方面，民間信仰的當(dāng)代價(jià)值需要鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐主體來挖掘。民間信仰與鄉(xiāng)村振興兩者相輔相成、共同作用，守住家園、守住鄉(xiāng)愁，一起把鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)得更好。

二、民間信仰是鄉(xiāng)村社會(huì)的精神依托

提到民間信仰，一方面，很多人會(huì)不假思索地認(rèn)為它是糟粕，理性來看，不可否認(rèn)，有些民間信仰已經(jīng)不適宜當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該加以去除和禁止。另一方面，民間信仰作為非科學(xué)體系的知識(shí)系統(tǒng)也有一定的合理性，對(duì)待民間信仰，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕地應(yīng)用。民間信仰是鄉(xiāng)村社會(huì)的精神依靠所在，特別對(duì)于無文字民族更是如此。民間信仰中累積了一個(gè)民族的傳統(tǒng)生存知識(shí)和智慧，在當(dāng)代進(jìn)行鄉(xiāng)村振興的工作中應(yīng)該給予足夠的重視。在少數(shù)民族社會(huì)中，民間信仰往往是口頭的、集體的、承襲的，并與社會(huì)生活的方方面面密切聯(lián)系，是理解社區(qū)世界觀、宇宙觀的窗口。

一個(gè)族群之所以區(qū)別于其他族群，是因?yàn)檫@個(gè)族群具有區(qū)別于其他族群的特殊文化基因。族群文化具有豐富的內(nèi)容，民間信仰是其中之一，民間信仰歷來對(duì)各民族之間的交流和交往產(chǎn)生重要的影響。“民間信仰與民族的關(guān)系是一個(gè)引人注目的問題，民間信仰不僅與人們的價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、道德觀念、傳統(tǒng)文化和精神面貌有著密切的關(guān)系，還涉及現(xiàn)實(shí)政治和民生的穩(wěn)定與和諧。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，信仰對(duì)民族關(guān)系有著直接的、重要的影響?！盵11]筆者認(rèn)同馬戎教授對(duì)于信仰與民族關(guān)系的說法，放到一般的鄉(xiāng)村社會(huì)中，其民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊懸嗳珩R戎教授所講的信仰之于民族的作用一樣。一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)可能是同一族群，這時(shí)民間信仰所彰顯的民族歸屬感是凸顯的，即使是不同的鄉(xiāng)村社會(huì)因?yàn)橛兄餐拿耖g信仰，也會(huì)使這個(gè)族群的民眾很快熟悉并彼此認(rèn)同。如四川大涼山的彝族和云南小涼山的彝族，彼此之間的自然環(huán)境相距甚遠(yuǎn)，但是因?yàn)楣餐拿耖g信仰和民族文化使不同的彝族之間具有了共同的民族認(rèn)同和民族歸屬理念。

在古代社會(huì)，大自然主宰著一切，人們對(duì)大自然的崇敬被描繪成各類神話傳說并被傳唱至今，殊不知這些神話傳說中蘊(yùn)含著祖先最簡單、最淳樸的生態(tài)觀。如今，少數(shù)民族更是很好地保存了祖先留給自己的寶貴遺產(chǎn)，在少數(shù)民族的神話傳說中所蘊(yùn)含的對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，如對(duì)高山、古樹、老虎、石頭等動(dòng)植物或物體的崇拜，彰顯了各少數(shù)民族對(duì)大自然的崇敬之情。這種崇敬之情早已內(nèi)化為當(dāng)?shù)孛癖娮约憾嘉匆庾R(shí)到的民間信仰，時(shí)刻規(guī)約著該鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的一言一行。

民間信仰是一種精神依托，通過外化為具體的節(jié)日儀式、傳說故事等，使民眾主動(dòng)參與其中，潛移默化中發(fā)揮著規(guī)約人們行為和凈化內(nèi)心世界的功能。節(jié)日儀式和傳說故事等不僅具有娛樂休閑的功能，還具有教導(dǎo)感化的作用，時(shí)刻提醒著人們做人做事的原則，為整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的有序運(yùn)行和發(fā)展提供精神約束機(jī)制。很多時(shí)候我們的生活受到國家法律的約束，不觸碰法律的紅線是每個(gè)人都應(yīng)該做的，但法律的約束是比較寬泛的，對(duì)一些生活的細(xì)節(jié)并沒有加以解說和規(guī)約，還需要民間的道德發(fā)揮約束作用。民間的道德沒有具體的教條和教義，但是生活在民族中的民眾無不清楚知道自己應(yīng)該具有怎樣的一言一行，這種潛移默化的約束最為深刻。雖然沒有嚴(yán)厲的懲罰措施，鄉(xiāng)村社會(huì)的道德輿論壓力足夠使其中每一個(gè)人折服。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)中偶爾出現(xiàn)矛盾和沖突時(shí)，民眾第一時(shí)間想到的就是用民間的村規(guī)民約進(jìn)行化解，這種方式是被鄉(xiāng)村社會(huì)民眾普遍接受的，因此，在鄉(xiāng)村振興的背景下，如何充分發(fā)揮民間信仰的當(dāng)代價(jià)值和作用是亟需探討的。

三、神圣的儀式感是鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐工具

民間信仰是一種無形的力量，存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的每一個(gè)角落。在日常生活和年節(jié)活動(dòng)中，民間信仰又以特定的儀式呈現(xiàn)。儀式是民間信仰的集中詮釋，因?yàn)橹挥性趦x式中才能使民眾真切地體會(huì)到信仰的力量，這種在世俗生活中的神圣感是民間信仰特有的魅力。在進(jìn)行鄉(xiāng)村振興的過程中，合理挖掘民間信仰的儀式價(jià)值是必不可少的，因?yàn)閮x式生活是聯(lián)結(jié)神靈與民眾的橋梁，是神圣生活和世俗生活的調(diào)節(jié)劑，這種獨(dú)特的儀式感也是在鄉(xiāng)村振興的過程中所需要的。

文章結(jié)合作者在云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣勐炳村的實(shí)際田野材料，闡釋拉祜族的“擴(kuò)塔節(jié)”中所體現(xiàn)的“厄薩”信仰，以及由“厄薩”信仰所衍生出來的拉祜族重要節(jié)日儀式，闡明這種和民間信仰相關(guān)的神圣節(jié)日儀式是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興需要引起重視的問題。“擴(kuò)塔節(jié)”體現(xiàn)的“厄薩”信仰對(duì)于拉祜族民眾而言時(shí)刻存于心間，“厄薩”是拉祜族民眾共同的民間信仰、共同的族群認(rèn)同，每一個(gè)拉祜族群眾對(duì)自己的英雄祖先均銘記于心中。

“擴(kuò)塔節(jié)”，為拉祜語“qhawr thad ni”，“擴(kuò)”即為年，“塔”即為時(shí)間，“擴(kuò)塔”意為過年的日子，“擴(kuò)塔節(jié)”即為拉祜族的春節(jié)、年節(jié)。拉祜族的年節(jié)分為大年和小年，大年為農(nóng)歷臘月三十晚上至新年的正月初五，俗稱“女人年”；小年則為正月十三至十六日的四天時(shí)間，俗稱“男人年”。關(guān)于“男人年”“女人年”的習(xí)俗有兩種傳說，一種傳說是，很久以前，快要過年的時(shí)候，為了準(zhǔn)備過年用的物品，拉祜族的男人們?nèi)メ鳙C，這一去就是十天半個(gè)月，等他們抓到獵物回到家中之時(shí)，年節(jié)已經(jīng)過完了。在家里面的婦女們?yōu)榱宋縿诤透兄x男人們的辛苦勞作，故準(zhǔn)備再過一次年，稱為“小年”。另一種傳說是，在原始的部落時(shí)代，拉祜族人常常遭到其他民族的入侵，快要等到過年的時(shí)候，男人們都外出作戰(zhàn)去了，等到男人們凱旋歸來時(shí)年已過完，于是為了慶祝戰(zhàn)爭的勝利和家庭的團(tuán)結(jié)，大家又一起過了一次年，叫做“小年”[12]。

“擴(kuò)塔節(jié)”是勐炳村拉祜族最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最為隆重的節(jié)日。每年秋后，勐炳村的拉祜族就開始為《年歌》中的習(xí)俗不斷地忙碌和準(zhǔn)備，婦女們忙著紡線織布，開始為一家老小精心地制作衣服，男人們則外出狩獵，現(xiàn)在雖然禁止狩獵，村里的男性還是會(huì)偷偷地去山上碰碰運(yùn)氣。年輕的拉祜族男女則忙著做蘆笙、口弦、荷包等，孩子們則制作陀螺等。擴(kuò)塔節(jié)前10天開始?xì)⒇i，年前3至5天家家戶戶掃地除塵，大年三十舂粑粑、烤酒等。

過去，大年三十晚上，大家都要在一起吃團(tuán)圓飯，共度拉祜年，有的“卡些”還要總結(jié)一年來村子里的情況并詠誦祝福的經(jīng)文，大意就是祝愿大家在新的一年里面，人畜平安、家庭美滿之類。各家各戶還要給耕牛等家畜吃年飯，還要在鋤頭、犁、耙等農(nóng)具上放一些節(jié)日的粑粑，以此犒勞它們一年來默默的付出和幫助。在新的一年里，希望家畜和農(nóng)具能夠和主人家更好地合作，爭取來年有更好的收成。夜晚，快要跨年的時(shí)候，過去勐炳村內(nèi)要放火槍和土炮等，現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楣饷⒁鄣臒熁ㄅ谥瘢源藨c祝新年的到來，辭舊迎新。大年初一開始，男女老少都要穿著嶄新的民族盛裝，尤其是年輕人和小孩穿得最為精致和美觀。另外，這一天按照習(xí)俗，村民僅限于寨子內(nèi)活動(dòng)，婦女一般不可隨便進(jìn)入別人家，同時(shí)也禁止外人進(jìn)入本寨。

傳說拉祜族在很久以前曾經(jīng)邀請外人到自己寨子里一起歡度節(jié)日，但由于拉祜族喜歡飲酒，越是高興越是痛飲為快，擴(kuò)塔節(jié)期間更是如此，個(gè)個(gè)都要大醉，一次就被外寨來的人偷偷地竊取了他們的錢財(cái)和物品，引起了村寨間的矛盾和械斗，于是便定下此項(xiàng)規(guī)定，大年初一不準(zhǔn)外人隨便進(jìn)入寨子。如果有外人在不知情的情況下誤入寨子，則會(huì)被攔住帶入到路邊臨時(shí)搭建的草棚內(nèi)，還要專門找個(gè)人看守，生活上安排周到，吃好喝好，等過了初一才允許其進(jìn)入寨子。

按照勐炳村拉祜族的習(xí)俗，大年初二開始走親串友，凡是親戚好友都要分別走訪，互相拜年時(shí)領(lǐng)著孩子，帶上幾對(duì)粑粑、一壺酒、一塊肉、一些芭蕉就可以到親戚家去了。到親戚家后，晚輩需給老人用新水洗手，然后向老人拜年，而老人則會(huì)對(duì)小朋友說加以叮囑的話，還要給他們拴線，勉勵(lì)孩子們要好好學(xué)習(xí)，希望他們健康成長。受訪的親戚還要再到對(duì)方家回禮拜年。

另外，勐炳村拉祜族在“擴(kuò)塔節(jié)”期間，根據(jù)先祖?zhèn)儌飨聛淼囊?guī)矩，各個(gè)寨子還要按照順序進(jìn)行盛大的跳歌活動(dòng)，或者稱為“跳笙會(huì)”“打跳”，屆時(shí)會(huì)邀請附近寨子的民眾共度佳節(jié)?！皵U(kuò)塔節(jié)”期間跳蘆笙是一種融節(jié)日歡歌與傳統(tǒng)娛樂為一體的活動(dòng)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、物富年豐。勐炳村是被安排在每年的正月初四跳歌，在正月初四的下午，身著節(jié)日盛裝的男男女女陸續(xù)來到跳歌場。跳歌的整個(gè)儀式過程由“摩巴”負(fù)責(zé)，“摩巴”從家中搬來一張?bào)?，桌上放上盛滿谷物種子的篾籮，篾籮里插入一些櫻花、桃花、李花等，“摩巴”走在最前面，接著是由寨內(nèi)的老人、青年等組成的蘆笙隊(duì)在后面給大家打節(jié)奏，眾人跟在后面邊走邊跳，繞著寨子一圈后來到打歌場中心再繼續(xù)一圈一圈地跳。過去，拉祜族村寨實(shí)行“卡些”管理制度時(shí)，“卡些”會(huì)在跳歌開始前發(fā)表一些簡單的講話，歡迎大家來歡度拉祜年。隨后笙歌四起，蘆笙隊(duì)圍著篾桌邊吹邊跳，參加跳歌的人在蘆笙隊(duì)之外圍成一圈，隨著蘆笙的曲調(diào)變化變換步法。待到蘆笙打跳結(jié)束后，本寨的村民每家每戶都要從篾籮里抓一把祭獻(xiàn)過神靈的種子，回去后把抓來的種子拌到自家留下的谷種里。傳說經(jīng)過祭獻(xiàn)的種子是吉祥豐收的種子，會(huì)使莊稼長得好，像櫻花、桃花和李花一樣茂盛，也會(huì)使生活像花兒一樣美好?！皵U(kuò)塔節(jié)”中所體現(xiàn)的民間信仰習(xí)俗，已經(jīng)蘊(yùn)藏于民眾日常的生產(chǎn)生活中。經(jīng)過全寨人一起祭獻(xiàn)過的谷種具有了靈性，讓民眾從心底相信新的一年將物產(chǎn)豐收，增加對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的積極性。同時(shí)，在祭獻(xiàn)“厄薩”的過程中，讓拉祜族民眾加強(qiáng)了彼此間的溝通交流，也讓拉祜族民眾潛移默化中傳承本民族文化，提高民族的自豪感和自信心。

拉祜族的“擴(kuò)塔節(jié)”從節(jié)日的起源到神圣的儀式，均離不開作為指導(dǎo)思想的“厄薩”信仰?！岸蛩_”是拉祜族的創(chuàng)世神靈，開天辟地、制造人類和谷種等，除了“擴(kuò)塔節(jié)”，還有拉祜族的新米節(jié)、火把節(jié)等其他節(jié)日和儀式均受到“厄薩”信仰的影響，“厄薩”信仰已經(jīng)深深地影響到拉祜族民眾的生產(chǎn)生活中。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，有很多類似于“厄薩”信仰的民間信仰影響到了鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活和節(jié)日慶典。在鄉(xiāng)村振興的背景下，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到除了要發(fā)展實(shí)際的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)，還要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中的精神文化進(jìn)行振興。精神包括人們的思鄉(xiāng)之情和記憶，是對(duì)過去生活情景的懷念與追尋。無形的歷史記憶，對(duì)于重建鄉(xiāng)村社會(huì)中的儀式感顯得尤為重要。儀式感的生成源于民間信仰，但整個(gè)儀式感的構(gòu)建是具體實(shí)在的，需要民眾的切身參與。儀式感的過程營造是神秘的，但是儀式感的目的具有實(shí)用功能，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。

四、鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中民間信仰的當(dāng)代價(jià)值

（一） 紐帶：聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)間的民間信仰

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》 中說：“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”[13]在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)便是熟人社會(huì)，村民之間、村與村之間均形成了鄉(xiāng)土社會(huì)的共同規(guī)則，這種規(guī)則為什么能夠建立，得益于共同的民間信仰作用。全球化發(fā)生以來，鄉(xiāng)村社會(huì)之間的往來從來沒有中斷過，應(yīng)該說沒有一個(gè)村寨是獨(dú)立封閉的，鄉(xiāng)村社會(huì)之間進(jìn)行交往是整個(gè)社會(huì)得以進(jìn)步的源泉和動(dòng)力。鄉(xiāng)村社會(huì)之間的交往是復(fù)雜多樣的，有親戚關(guān)系、朋友關(guān)系、貿(mào)易伙伴關(guān)系等，涵蓋生活的各個(gè)方面。村際之間的交往關(guān)系既有沖突碰撞的時(shí)候，也有和諧相處的時(shí)候，總體來看，鄉(xiāng)村社會(huì)之間是一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。

民間信仰在鄉(xiāng)村社會(huì)的交往中扮演著不容忽視的重要角色。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村社會(huì)之間存在一定的差異，生活在同一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾，可能是同一民族，也可能是多民族的混合雜居，各民族間歷史發(fā)展進(jìn)程的不同必然影響到各民族關(guān)系，鄉(xiāng)村社會(huì)間何以進(jìn)行和諧穩(wěn)定的交往交流值得深思。在筆者所熟悉的拉祜族民眾居住的鄉(xiāng)村社會(huì)，周圍居住著哈尼族，兩民族間相處得非常融洽。究其原因，一方面，因?yàn)槔镒搴凸嶙宓恼Z言都是漢藏語系彝語支，又加之相同的自然環(huán)境，彼此之間的語言有些許的相似，當(dāng)?shù)赜泻芏嗝癖娂嫱▋煞N語言。另一方面，拉祜族和哈尼族均信仰萬物有靈，前文已提過拉祜族的“厄薩”信仰，是拉祜族對(duì)于其萬物有靈信仰的本民族稱謂，其本質(zhì)即是萬物有靈信仰。因?yàn)楣餐拿耖g信仰，讓拉祜族和哈尼族兩個(gè)兄弟民族一直友好相處。縱觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，民間信仰可以使民族之間和平友好相處，同樣也可以使民族之間出現(xiàn)世代矛盾。因?yàn)槊耖g信仰的差異可能導(dǎo)致民族之間心理意識(shí)和處世方法不同。不可否認(rèn)，大部分相鄰鄉(xiāng)村社會(huì)因?yàn)榫哂邢嗨频淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，而具有相似的傳統(tǒng)文化，彼此之間即使存在不同也能夠相互理解，鄉(xiāng)村社會(huì)之間相同或相似的信仰文化在民族交往和文化認(rèn)知中扮演著重要的角色。

縱觀拉祜族的“厄薩”信仰所衍生出來的傳統(tǒng)節(jié)日儀式，在擴(kuò)塔節(jié)、火把節(jié)、新米節(jié)等節(jié)日儀式中均涉及到鄉(xiāng)村社會(huì)的集體參與，需要村寨民眾的集體合作，還需要和周邊村寨、民族的友好協(xié)作才能順利完成，而不是單個(gè)的家庭或個(gè)人獨(dú)立完成。民間信仰的儀式一方面是為祭拜神靈；另一方面也是為了協(xié)調(diào)周圍村寨關(guān)系，增加民眾之間的交往密度。例如，拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)、火把節(jié)、新米節(jié)都會(huì)有一些傳統(tǒng)的打跳活動(dòng)，打跳活動(dòng)沒有民族的限制，均可參加。通過打跳活動(dòng)將不同民族的民眾、不同村寨的民眾聯(lián)系起來，跨越村際和民族之間的界限，促進(jìn)彼此的交流交往。

（二） 凝聚力：鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生力量的民間信仰

在全球化的背景下，社會(huì)在飛速發(fā)展的過程中，不可避免地給民眾帶來精神生活的失落，這種失落使得當(dāng)前我國的鄉(xiāng)村社會(huì)向心力和凝聚力不足。涂爾干在提出“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的思想時(shí)，指出社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)是集體意識(shí)[14]。同理，鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力則是鄉(xiāng)村社會(huì)的集體意識(shí)，這種集體意識(shí)滲透在鄉(xiāng)村社會(huì)民眾間的交往交流中。鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力來源于共同的精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核是鄉(xiāng)村社會(huì)生存和發(fā)展、沖突與和諧的關(guān)鍵點(diǎn)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，是恒久延續(xù)的集體共同意識(shí)。民間信仰可謂是集體意識(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的具體表現(xiàn)，民間信仰不僅在一定程度上反映和體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，也構(gòu)成了同一鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾在處理各種社會(huì)關(guān)系過程中凸顯出的相似行為方法和準(zhǔn)則。從民眾集體情感的層面來說，民間信仰成為凝聚鄉(xiāng)村社會(huì)的情感依托，激發(fā)民眾自信與自立，從而成為推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)成員追求其整體生存與發(fā)展的能動(dòng)力量。

拉祜族信仰“萬物有靈”，在日常生活中可以清晰地看到“萬物有靈”的觀念已經(jīng)深入人心。在田野調(diào)查的過程中，若詢問當(dāng)?shù)乩镒迕癖姷男叛觯L談對(duì)象雖然不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的信仰，但是非常確認(rèn)心中最高的神靈是“厄薩”。拉祜族民眾對(duì)“厄薩”的信仰在人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究中被劃歸到“萬物有靈”信仰的體類中。傳說“厄薩”是開天辟地的神靈，有關(guān)“厄薩”的教義指導(dǎo)著拉祜族神圣生活和世俗生活的各個(gè)方面。信仰的具象表達(dá)便是節(jié)慶和儀式等，集中體現(xiàn)“厄薩”這一民間信仰對(duì)拉祜族生活的影響莫過于拉祜族“擴(kuò)塔節(jié)”。“擴(kuò)塔節(jié)”是拉祜族的春節(jié)，時(shí)間是每年的正月初一，“擴(kuò)塔節(jié)”期間有一系列的活動(dòng)，如請神靈下來過節(jié)、跳蘆笙舞、祭祀谷神、敬山神、打陀螺、唱古歌等很多慶?；顒?dòng)。民眾聽了很多有關(guān)“厄薩”的故事傳說，“厄薩”已經(jīng)存在于每一個(gè)拉祜族同胞心中，雖然無人知道厄薩長什么樣子，但是大家都確定厄薩是高大威武、力量無窮、善惡分明的英雄神靈。這種共識(shí)即是鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的體現(xiàn)。

如今，少數(shù)民族村寨在現(xiàn)代化背景下面臨著巨大的沖擊，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的紊亂和失序不但需要外力的支持進(jìn)行修復(fù)，還需要鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部從傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程中找尋自己的文化之根。一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)想要獨(dú)立自主地發(fā)展，需要盡力發(fā)掘自己傳統(tǒng)文化肌理中所蘊(yùn)含的凝聚力和向心力，一個(gè)村寨如此，一個(gè)民族更是如此。民間信仰作為鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的深層體現(xiàn)，必須加以挖掘并進(jìn)行甄別。文章并非主張全盤吸收民間信仰文化，而是認(rèn)為民間信仰是鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間信仰作為村寨文化或者民族文化凝聚力的體現(xiàn)，需要認(rèn)真地吸收它的精華之處，為當(dāng)代所用。

（三） 生態(tài)智慧：生態(tài)文明建設(shè)中的民間信仰

人類生存于自然，發(fā)展于自然，人與自然是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，人們對(duì)自然的損害其實(shí)就是損害人類自己，呵護(hù)自然便是呵護(hù)自己。人與自然的相處過程是一個(gè)相互調(diào)適的過程，從我們的祖先對(duì)自然一無所知開始到現(xiàn)在的相對(duì)了解，其中涉及到人與環(huán)境制衡過程中所積累的地方性知識(shí)。地方性知識(shí)中有很多和各民族的民間信仰有關(guān)。通過查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，很多同仁做過有關(guān)民間信仰中蘊(yùn)含著豐富生態(tài)知識(shí)的相關(guān)主題研究，民間信仰中何以蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識(shí)？筆者的理解是民間信仰是人為想象的產(chǎn)物，這種想象是以實(shí)際的日常生活為依據(jù)的，因此與其說民間信仰中蘊(yùn)含著生態(tài)知識(shí)，不如說民眾是在日常生活經(jīng)驗(yàn)的影響下創(chuàng)作的民間信仰?？傊耖g信仰自創(chuàng)作以來便與生態(tài)知識(shí)有深層關(guān)系。在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的背景下，需要充分發(fā)揮民間信仰中有益生態(tài)文明因子的價(jià)值，從而更好地為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

古代西南各少數(shù)民族的生計(jì)方式?jīng)Q定了各少數(shù)民族在與環(huán)境的相處過程中，民眾必須學(xué)會(huì)敬畏自然、愛護(hù)環(huán)境。這一點(diǎn)在西南很多少數(shù)民族中均有體現(xiàn)。如銅鼓是廣西古代少數(shù)民族用于節(jié)慶聚會(huì)、宗教儀式、戰(zhàn)爭攻伐的敲擊工具，集實(shí)用與象征意義于一身，而遍布銅鼓全身的裝飾花紋主要為太陽、云雷、羽人、競渡、青蛙等，這種與大自然緊密相關(guān)的裝飾花紋圖樣代表了古代少數(shù)民族對(duì)自然的熱愛，也反映了人與自然友好相處、和諧統(tǒng)一的景象。如壯族民眾崇拜青蛙，其銅鼓上常有青蛙的立體塑像，青蛙會(huì)捕食害蟲，是壯族民眾的耕作幫手，由此可以看出壯族民眾按照自然規(guī)律辦事、遵從自然之意。又如在苗族、侗族中，“萬物有靈”的觀念同樣突出。山、川、風(fēng)、雷、鳥、獸、巨石、古井等均可成為崇拜的對(duì)象。民間信仰的創(chuàng)作靈感來源于民眾的日常生活，同時(shí)，民間信仰又反過來約束人們的生活實(shí)踐。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，亟需認(rèn)真挖掘民間信仰中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。生態(tài)智慧無價(jià)值大小，但因地域性的差異，每個(gè)地方因?yàn)闅夂?、水文、地質(zhì)的不同，導(dǎo)致了各民族的民間信仰之間有所區(qū)別。生態(tài)智慧是當(dāng)下的寶貴財(cái)富，需要挖掘保護(hù)。民間信仰的多樣性也說明傳統(tǒng)文化的多樣性，生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中恰恰需要借助生態(tài)文化的多樣性。

生態(tài)文明建設(shè)需要以我國各族人民的傳統(tǒng)生態(tài)智慧為基礎(chǔ)，并深深扎根于中華民族悠久燦爛的文化沃土中。各區(qū)域、各民族的民間信仰中蘊(yùn)含著很多人與環(huán)境和諧相處的地方性生態(tài)知識(shí)，如何把握好民間信仰的積極價(jià)值，為生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮促進(jìn)作用需要引起關(guān)注。無可置疑的是，民間信仰既有精華也有糟粕，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的背景下，需要取其精華去其糟粕，這樣才能正確地把握民間信仰對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值。

五、結(jié)語

民間信仰與鄉(xiāng)村振興之間存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，兩者相輔相成，密不可分。民間信仰是鄉(xiāng)村振興的精神依托，民間信仰不僅能夠規(guī)約鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的行為，還能促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)民眾凝聚力的形成，同時(shí)也是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)的紐帶。不可否認(rèn)，民間信仰既有其精華部分，也有糟粕部分，應(yīng)該取其精華去其糟粕，如此才能在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中正確把握民間信仰的當(dāng)代價(jià)值。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村社會(huì)整體的振興，民間信仰僅算其中的一部分，還需要緊緊結(jié)合人文、地緣、物產(chǎn)、景觀、歷史等方面綜合為鄉(xiāng)村振興服務(wù)。唯有如此，才能在深入了解鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)上，更好地為其服務(wù)，最終使鄉(xiāng)村社會(huì)真正達(dá)到振興繁榮。另外，在鄉(xiāng)村振興的背景下，民間信仰也為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供可資借鑒的價(jià)值。