伊麗娜

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，人類在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了社會(huì)。人在實(shí)踐交往過(guò)程中，難免會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的矛盾和沖突，因此，為了更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，人們需要在實(shí)踐交往中化解矛盾、沖突，在某些社會(huì)問(wèn)題上需要達(dá)成相同或相近的看法，形成社會(huì)共識(shí)，這樣共同生活在同一個(gè)社會(huì)體系當(dāng)中的差異性個(gè)體才能共生共存。從這個(gè)意義講，社會(huì)共識(shí)可發(fā)揮對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的凝聚、整合和引領(lǐng)作用，是社會(huì)成員在一定時(shí)空內(nèi)必須遵循的基本行為規(guī)范。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是建立在廣泛的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)之上的，基于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件，探索凝聚社會(huì)共識(shí)的有效路徑，增強(qiáng)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、思想、理論和價(jià)值的認(rèn)同，從而增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的凝聚力、向心力，將有助于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興早日實(shí)現(xiàn)。

處于新時(shí)代歷史方位的中國(guó)，如何在“理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”〔1〕構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展課題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是這個(gè)時(shí)代的總?cè)蝿?wù)。如何解決好這個(gè)時(shí)代課題，完成好這個(gè)時(shí)代的總?cè)蝿?wù)也是我們這個(gè)時(shí)代需要凝聚的最大共識(shí)，因此，凝聚社會(huì)共識(shí)要緊緊圍繞這樣的時(shí)代課題和任務(wù)而展開(kāi)。

一、以中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)凝聚社會(huì)共識(shí)

新時(shí)代的時(shí)代課題和總?cè)蝿?wù)都是圍繞中國(guó)夢(mèng)而展開(kāi)。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興和人民幸福。從國(guó)家層面講，是全面建成小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；從民族層面講，是要振興偉大的中華民族；從個(gè)人層面講，是要讓人民過(guò)上美好的生活。只有人民過(guò)上了幸福美好的生活，民族才會(huì)振興，國(guó)家才能真正強(qiáng)大，因此，中國(guó)夢(mèng)的根本價(jià)值追求就是人民過(guò)上美好的生活，而這也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本價(jià)值追求，二者在本質(zhì)內(nèi)涵上具有一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐主體、實(shí)現(xiàn)力量以及惠及的對(duì)象最終都是人民，因此，欲凝聚全體人民最廣泛的社會(huì)共識(shí)而形成民族偉大復(fù)興的精神力量，首先就應(yīng)明晰中國(guó)夢(mèng)對(duì)于每個(gè)中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō)到底意味著什么，它滿足了百姓什么需求。只有厘清這一點(diǎn)，才能找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的切入口，才能真正把中國(guó)夢(mèng)和老百姓緊密聯(lián)系起來(lái)，讓老百姓切身感受到中國(guó)夢(mèng)不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，不是空想者的夢(mèng)囈遐想，而是能看得見(jiàn)摸得著的具有現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)。換言之，把體現(xiàn)人民群眾根本價(jià)值訴求的中國(guó)夢(mèng)充斥到每個(gè)普通人的生活中，把每個(gè)老百姓最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益和愿望表達(dá)出來(lái)，這樣才會(huì)讓老百姓熟悉、理解、接納、認(rèn)可中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)才具有真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性，才能以中國(guó)夢(mèng)為價(jià)值引領(lǐng)凝聚人們最廣泛的社會(huì)共識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來(lái)才能取得成功?！薄?〕中國(guó)夢(mèng)對(duì)于每個(gè)中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō)，最根本的價(jià)值和意義就是都能過(guò)上幸福美好的生活。何謂美好幸福的生活？新時(shí)代“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！?〕從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，說(shuō)的是人們的追求除了物質(zhì)文化生活之外，在政治生活、精神文化生活、社會(huì)生活等方面都有了新的要求和需要，這些方面綜合起來(lái)就構(gòu)成了美好生活的基本要素。從物質(zhì)需要層面講，人民群眾不僅要“吃得飽”，還要“吃得好”；不僅“盼溫飽”，而且“盼環(huán)?！?；不僅要公平正義，而且要有獲得感。人民群眾關(guān)心的那些冷暖苦樂(lè)即關(guān)乎每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，如食品安全不安全、暖氣熱不熱、霧霾能不能少一點(diǎn)、河湖能不能清一點(diǎn)、垃圾焚燒能不能不有損健康、養(yǎng)老服務(wù)順不順心、能不能租得起或買得起住房等問(wèn)題都能得到圓滿解決。從精神需要、社會(huì)關(guān)系發(fā)展需要及自我實(shí)現(xiàn)需要層面講，人們的精神文化生活豐富，人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等均得到發(fā)展和完善，人可全面地發(fā)展自己的各種能力，并能夠滿足社會(huì)的某種需要，得到社會(huì)的認(rèn)同，亦即人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)都得到提髙，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系和諧發(fā)展。概言之，幸福美好的生活就是人生能夠出彩、夢(mèng)想能夠成真、自我能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，人民的福祉不斷增進(jìn)，人能夠自由而全面發(fā)展的生活，這就是我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。

新時(shí)代面對(duì)這樣的發(fā)展目標(biāo)，需要我們?cè)诿鎸?duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”〔3〕時(shí)，要立足我國(guó)當(dāng)前改革發(fā)展的歷史方位以及全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史定位，順應(yīng)當(dāng)前各種復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，不斷深化對(duì)新時(shí)代的本質(zhì)、特性、規(guī)律的把握和認(rèn)識(shí)，面對(duì)新的社會(huì)主要矛盾著力解決好時(shí)代課題，解決好新時(shí)代的主要矛盾，繼續(xù)全面深化改革，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；加快步伐，持續(xù)不斷地推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快建設(shè)科學(xué)規(guī)范、系統(tǒng)完備、運(yùn)行有效的制度體系；繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向高質(zhì)量發(fā)展，更好滿足人們?cè)谛聲r(shí)代的新需求，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步?！盀檎?，以順民心為本，以厚民生為本”，〔4〕人民對(duì)美好生活的向往和追求，是當(dāng)下人們最直接最現(xiàn)實(shí)的利益和愿望的表達(dá)，符合人民最根本的需求，因此，以實(shí)現(xiàn)美好生活作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就會(huì)獲得廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，極易產(chǎn)生情感認(rèn)同和價(jià)值共振，利于構(gòu)成各階層人民群眾的最大公約數(shù)與價(jià)值共識(shí)，畫(huà)出最大同心圓，進(jìn)而獲得最大的社會(huì)共識(shí)，并以此產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力、向心力，共筑中國(guó)夢(mèng)。

二、結(jié)合人們思維方式特點(diǎn)凝聚社會(huì)共識(shí)

作為觀念或看法，社會(huì)共識(shí)屬于思想意識(shí)層面，因此，它的形成和人們的思維方式分不開(kāi)。不同的生活環(huán)境、文化背景、社會(huì)習(xí)俗都會(huì)對(duì)人的認(rèn)知判斷和情感體驗(yàn)形成影響，促使人們形成不同的思維方式，從而影響不同領(lǐng)域、不同層次、不同社會(huì)群體共識(shí)的達(dá)成。但是，同為中華民族的兒女，又有著基本相同的歷史和文化傳統(tǒng)，因此，形成了具有中華民族特點(diǎn)的思維方式和民族性格。欲形成關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的制度、理論、道路方面的政治共識(shí)、價(jià)值共識(shí)、信念共識(shí)和文化共識(shí)，就應(yīng)在結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)基礎(chǔ)上，充分結(jié)合中國(guó)人的思維方式特點(diǎn)，順應(yīng)他們慣有的思維方式來(lái)引導(dǎo)他們明晰如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建立關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的社會(huì)共識(shí)，讓不同文化背景、不同階層的社會(huì)成員圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)共同的思想核心形成相同或相近的看法。

思維方式是看待事物的角度、方式和方法，是思考問(wèn)題的根本方法，它制約著文化心理諸要素，對(duì)人們的言行起決定性作用。因此，要想讓人們形成什么樣的觀點(diǎn)、看法，就應(yīng)在掌握其思維方式基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的教育、引導(dǎo)。思維方式的形成深受文化的影響，一個(gè)民族所特有的文化深深影響著這個(gè)民族的思維方式。中國(guó)人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！薄?〕中國(guó)古人一個(gè)非常重要的思維方式是擅長(zhǎng)追求均衡與和諧。這種思維方式經(jīng)過(guò)歷史的積淀、變遷深深印在中國(guó)人的頭腦中，即使到了現(xiàn)在社會(huì)，這種思維方式依然發(fā)揮著作用，成為中國(guó)人思維方式一個(gè)重要特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)導(dǎo)致中國(guó)人擅長(zhǎng)承認(rèn)矛盾，追求和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的彼此依存，所以偏重相互依存性，注重和諧交融。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，這導(dǎo)致了中國(guó)人重整體的思維方式。人們?cè)谟^察、分析和解決問(wèn)題的時(shí)候，擅長(zhǎng)運(yùn)用整體觀、全局觀，偏重以整體和全面的視角把握對(duì)象，注重整體效益和整體結(jié)果。而“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式以及以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起的宗法等級(jí)社會(huì)在思維取向上造就了中國(guó)人多共性化思維少個(gè)性化思維，偏重追求群體化和共同性。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展雖然大大促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)化了人的獨(dú)立自主性，尤其是導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹，但群體本位價(jià)值取向、重整體的思維方式依然影響著現(xiàn)代中國(guó)人。

注重和諧交融和整體主義、群體本位的思維方式影響著人們對(duì)于美好生活的認(rèn)知和判斷。當(dāng)我們以“美好生活”為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)凝聚人們的共識(shí)時(shí)，就應(yīng)充分考慮到如何結(jié)合人們的思維方式來(lái)確定什么樣的美好生活，以及如何來(lái)實(shí)現(xiàn)美好生活，這樣才有凝聚共識(shí)的可能性和可行性。中國(guó)人擅用整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，這導(dǎo)致他們?cè)诶斫饷篮蒙顑?nèi)涵時(shí)，擅長(zhǎng)以整體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿來(lái)概括人與人的利益關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。因此，中國(guó)人在定位自己的生活是否美好幸福時(shí)，有個(gè)重要指標(biāo)，即以自我為中心影射出去建立的由近及遠(yuǎn)的關(guān)系網(wǎng)格上的人的生活都美好、幸福了，我自己的生活才能稱得上真正的幸福。這樣層層關(guān)系網(wǎng)格構(gòu)成了一張大大的網(wǎng)，這張網(wǎng)上的人直接地、間接地建立了聯(lián)系，因此，中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展一定是這張彼此互相聯(lián)結(jié)的網(wǎng)格上的人都能過(guò)上所謂的美好生活，這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)才叫真正的美好生活。所以這里涉及共同富裕的問(wèn)題、涉及公平公正的問(wèn)題，也涉及收入分配不公導(dǎo)致的貧富差距如何根本解決的問(wèn)題等等。總之，中國(guó)夢(mèng)所暢想的美好生活一定是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的公平、公正、平等、共同富裕、共同幸福的生活。所追求的理想社會(huì)形態(tài)一定是“政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”〔6〕的命運(yùn)共同體。

而在建設(shè)美好生活過(guò)程中，中國(guó)人喜歡勻稱、適當(dāng)、協(xié)調(diào)的方式。中國(guó)人認(rèn)為均衡、不偏盛或偏衰是使事物保持協(xié)調(diào)、美好的方法，陰陽(yáng)偏盛或偏衰都是失衡的表現(xiàn)，所以不主張失衡，陰陽(yáng)失衡必須用抑強(qiáng)扶弱的方式使之均衡和諧，因此，“執(zhí)兩用中”，“尚和去同”的“美美與共”是中國(guó)人樂(lè)于接受的方式和手段。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，正處于空前的社會(huì)變革期。改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著深刻變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)體制和利益格局也處于深刻變革和調(diào)整期。社會(huì)階層分化，社會(huì)價(jià)值取向多元化，利益主體多元化，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。在此形勢(shì)下我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中，制定發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)施發(fā)展舉措時(shí)要更多秉承均衡和諧的原則，兼顧更多人、更普遍的社會(huì)要求和利益，注重區(qū)域、階層、教育等方面均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，消除兩極分化，解決好當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中各種失衡、不和諧的問(wèn)題，如腐敗、勞資沖突、收入分配不公、醫(yī)療衛(wèi)生資源配置不合理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的同時(shí)，把公平公正作為重要的政策導(dǎo)向，并從制度上保障社會(huì)的公平公正，建立一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。遵循以人為本、科學(xué)發(fā)展、公平正義等原則建設(shè)社會(huì)主義，在做大“蛋糕”的同時(shí)解決好如何分配“蛋糕”的問(wèn)題。把社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)成符合人們的價(jià)值追求、理想信念追求以及人們所思所想和所需的理想社會(huì)。也就是說(shuō)，我們所建設(shè)的社會(huì)主義不但符合科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯，而且是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿，切合中國(guó)人民思維習(xí)慣，符合中國(guó)人民價(jià)值追求的社會(huì)主義。只有建設(shè)成這樣的社會(huì)主義才能使人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展等問(wèn)題形成相同或相近的觀點(diǎn)和看法，真正做到與老百姓同心同德，自然而然就會(huì)把不同的人們的思想統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)凝心聚力。

三、加強(qiáng)文化建設(shè)凝聚社會(huì)共識(shí)

社會(huì)共識(shí)的本質(zhì)是思想觀念、觀點(diǎn)看法的相近或一致，所以凝聚社會(huì)共識(shí)屬于思想建設(shè)，思想建設(shè)最終則歸屬文化建設(shè)。在制度、政策、法律、規(guī)范等相關(guān)“硬件”建設(shè)完善的基礎(chǔ)上，凝聚社會(huì)共識(shí)的落腳點(diǎn)最終要落在文化建設(shè)上。文化具有內(nèi)在于人的一切活動(dòng)中的特性，可融入到經(jīng)濟(jì)、政治、自然、社會(huì)、科技等活動(dòng)領(lǐng)域中，從深層制約著這些領(lǐng)域的發(fā)展，是一個(gè)國(guó)家或民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力中的重要軟實(shí)力，因此，凝聚社會(huì)共識(shí)的路徑的邏輯歸宿是文化建設(shè)。適應(yīng)新時(shí)代凝聚社會(huì)共識(shí)的要求，我們可以著重從以下幾方面文化建設(shè)入手，廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)。

1.加強(qiáng)政治文化建設(shè)，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)政治認(rèn)同。新時(shí)代所凝聚的社會(huì)共識(shí)是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和制度的政治共識(shí)，因此，可通過(guò)政治文化的建設(shè)增強(qiáng)政治認(rèn)同，提高政治凝聚力。政治文化“是一個(gè)社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問(wèn)題的態(tài)度、信念、情緒和價(jià)值的總體傾向”，〔7〕它包括政治認(rèn)知、政治感情、政治評(píng)價(jià)三個(gè)方面。在一個(gè)社會(huì)的政治建設(shè)過(guò)程中，社會(huì)成員對(duì)于政治的涵義、性質(zhì)、功能的認(rèn)知和理解；他們?cè)谡紊钪袑?duì)政治活動(dòng)展開(kāi)諸要素所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，形成的政治情緒和政治情感；他們對(duì)待公共權(quán)威的態(tài)度，評(píng)判政府政策的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心遵循的政治行為準(zhǔn)則等等，都會(huì)對(duì)整個(gè)政治建設(shè)起到至關(guān)重要的作用?！罢挝幕峭ㄟ^(guò)人們的政治心理、政治觀念、政治意識(shí)和政治信仰，而對(duì)人們的政治行為和社會(huì)的政治體系、政治過(guò)程發(fā)生深刻的影響和作用?！薄?〕因此，要通過(guò)政治文化的建設(shè)，提高民眾的政治認(rèn)知，激發(fā)政治參與熱情，提升政治評(píng)價(jià)能力，從而增強(qiáng)政治認(rèn)同，強(qiáng)化政治共識(shí)。

政治文化的建設(shè)，首先要保證公共組織（政府）公共性充足，提高社會(huì)信用和公信力，在公共領(lǐng)域中的個(gè)體與公共組織（政府）之間建立文化聯(lián)系和政治聯(lián)系，培養(yǎng)公民理性和公共精神，這樣公眾就會(huì)處于整合、凝聚狀態(tài)，容易達(dá)成公共意見(jiàn)，有利于社會(huì)共識(shí)的形成。在繼續(xù)全面深化改革的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和優(yōu)勢(shì)，確立“以人為本”的價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展原則，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域的發(fā)展，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)加強(qiáng)政治文化的物質(zhì)載體建設(shè)，在自媒體時(shí)代，借助家庭、學(xué)校、大眾傳媒以及社會(huì)組織等渠道創(chuàng)新政治文化傳播的手段，“要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線”〔9〕推動(dòng)互動(dòng)型政治文化的形成。讓民眾對(duì)于“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”〔1〕的新時(shí)代課題，能夠形成理性的政治認(rèn)知，從而激發(fā)其政治參與熱情。保證政治參與渠道暢通，創(chuàng)造更多、更新穎的方式和渠道讓民眾參與社會(huì)和政治生活，順暢地表達(dá)民眾意愿，實(shí)現(xiàn)民眾的利益訴求，提升民眾的政治參與和評(píng)價(jià)能力。

其次打造優(yōu)秀的文化載體，突出政治引領(lǐng)，鑄牢信念之“魂”。政治文化的形成源自于政治實(shí)踐，是一個(gè)日積月累的過(guò)程。要培養(yǎng)民眾統(tǒng)一的政治價(jià)值觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就需扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新工程，打造優(yōu)秀的文化載體，構(gòu)筑良好的政治精神家園，把人民群眾的利益、愿望、要求反映出來(lái)。通過(guò)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)政治文化整合社會(huì)的包容性、融合性，給人民群眾的思想、價(jià)值觀以健康向上的精神引導(dǎo)。充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的輿論引導(dǎo)作用，創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代輿論引導(dǎo)的方式和手段，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，守正創(chuàng)新，增強(qiáng)主流聲音在網(wǎng)絡(luò)空間的吸引力、感召力和引導(dǎo)力，堅(jiān)定民眾對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和信念。推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，辯證吸納西方政治文化的合理成分，為政治文化建設(shè)提供有益的借鑒，使我們的政治制度、理論、政策等理念像春雨一樣潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)民眾進(jìn)行熏陶和指引，培養(yǎng)民眾的政治文化素養(yǎng)，這樣信仰信念就容易得以深沉而執(zhí)著。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想，沒(méi)有共同目標(biāo)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成。”〔10〕黨的十八大報(bào)告明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！薄?1〕當(dāng)前社會(huì)階層分化，價(jià)值多元化，價(jià)值差異或矛盾沖突明顯。核心價(jià)值觀由于“居于多元價(jià)值觀的核心地位、對(duì)多元價(jià)值觀發(fā)揮主導(dǎo)作用的一元價(jià)值觀，在這里，一元價(jià)值觀對(duì)其他各種價(jià)值觀起著導(dǎo)向和支配作用”，〔12〕所以要積極發(fā)揮核心價(jià)值觀的積極導(dǎo)向和引領(lǐng)、整合作用，緩解價(jià)值差異帶來(lái)的沖突和矛盾，為凝聚社會(huì)共識(shí)奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。

文化認(rèn)同是凝聚民族共同體并使其生命得以延續(xù)的精神紐帶和基礎(chǔ)，其核心則是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，而“價(jià)值認(rèn)同是人們對(duì)某類價(jià)值觀念的認(rèn)可，并形成產(chǎn)生相應(yīng)行為的過(guò)程”?！?3〕因此，我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過(guò)程中，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。〔14〕轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同，其關(guān)鍵在于通過(guò)情感體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值觀的心理認(rèn)同，從而達(dá)到踐行的目的。從心理發(fā)展過(guò)程來(lái)看，價(jià)值主體對(duì)價(jià)值的內(nèi)容、取向、踐行手段等問(wèn)題形成基本的理性認(rèn)知，以及在價(jià)值活動(dòng)中形成豐富的情感體驗(yàn)都有利于價(jià)值認(rèn)同的達(dá)成。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家、民族整體意志所表達(dá)的價(jià)值追求必須充分反映廣大民眾的情感需求，讓人們產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們廣泛的情感認(rèn)同。在具體生活中通過(guò)完善制度保障，積極進(jìn)行教育引導(dǎo)，以及實(shí)踐養(yǎng)成等手段，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到百姓的日常生活中。發(fā)揮日常生活教育的優(yōu)勢(shì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為道德規(guī)范，通過(guò)形成有利于培育這些道德規(guī)范的生活情景和社會(huì)氛圍，把這些道德規(guī)范滲透到民眾的日常思維和觀念中，使其“成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹男袨闇?zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念”。〔5〕同時(shí)，在尊重差異和包容多樣中積極發(fā)揮核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮和精神文明創(chuàng)建的引領(lǐng)作用，做到在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)。關(guān)鍵是立足人們的思想實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的矛盾、沖突，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，讓老百姓真實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量，從而產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由他律遵循升華為自覺(jué)踐履，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“內(nèi)化于心，外化于行”的目的，進(jìn)而增強(qiáng)文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，形成共同理想和共同奮斗目標(biāo)。

3.繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄中華民族共同體意識(shí)。如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族缺乏“身份意識(shí)”，缺少“民族認(rèn)同”，那這個(gè)民族的發(fā)展必然沒(méi)有凝聚力，必然四分五裂，因此，熔鑄中華民族共同體意識(shí)是凝心聚力，凝聚社會(huì)共識(shí)的重要法寶。多元一體的中華民族是由56 個(gè)民族組成的共同體，各民族在文化上兼收并蓄，共同創(chuàng)造和培育了中華民族燦爛的文化和偉大的民族精神。民族文化中的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見(jiàn)解，匯聚成人們自身的素養(yǎng)，逐漸積淀為民族心理、民族品格，使民族的發(fā)展獲得持續(xù)不斷的精神力量，并對(duì)于鞏固和延續(xù)國(guó)家秩序、民族發(fā)展起著重要的作用。因此，一方面立足于中國(guó)本位，不忘本來(lái)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”，〔14〕發(fā)揮中華民族文化的基因血脈作用，同時(shí)要面向未來(lái)，守本開(kāi)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，共筑民族共有的精神家園，并在此基礎(chǔ)上熔鑄中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)一步增進(jìn)各民族群眾對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路、中國(guó)方案的認(rèn)同，以鑄牢各民族群眾團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，雖然我們共屬中華民族文化，但是各個(gè)民族具有獨(dú)特生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)情、心理意識(shí)及思維方式，如果我們僅簡(jiǎn)單進(jìn)行全民漢文化思維和教育，只是強(qiáng)制性地嵌入外在規(guī)范，與其賴以生存的人文生態(tài)與社會(huì)心理空間無(wú)所關(guān)聯(lián)，對(duì)具有自己民族文化特色的少數(shù)民族缺乏民族人文心理關(guān)照，那就容易培養(yǎng)單向度的社會(huì)群體，不利于凝塑政治認(rèn)同、社會(huì)共識(shí)。因此，在新時(shí)代既要從制度、政策等層面強(qiáng)化民眾主流價(jià)值觀的認(rèn)同，同時(shí)又要正確引導(dǎo)民族社會(huì)心理，關(guān)照各個(gè)具體民族個(gè)體或群體基于特定自然、地理生態(tài)形成的心理特質(zhì)和人文模塑，高度重視各民族民眾精神文化需求和思想價(jià)值訴求?；ハ嗬斫?，求同存異，讓“和而不同”“美美與共”成為各民族交流交往的價(jià)值操守和準(zhǔn)則。在中華民族多元一體格局基礎(chǔ)上，通過(guò)正確引導(dǎo)民族社會(huì)心理培養(yǎng)強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同，民族認(rèn)同，培養(yǎng)中華民族統(tǒng)一的身份意識(shí)，構(gòu)筑各民族共有精神家園。在尊重差異、包容多樣中實(shí)現(xiàn)各民族文化交融共生、和諧發(fā)展，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到主流文化建設(shè)中，推動(dòng)民族心理認(rèn)同體系和諧有序構(gòu)建，營(yíng)造良好的培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的人文環(huán)境。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中堅(jiān)持中國(guó)文化發(fā)展的正確方向，在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上不斷增進(jìn)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，讓“中華民族共同體意識(shí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一道成為凝聚共識(shí)、形成合力的精神助推器”?！?5〕同時(shí)，在新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，找準(zhǔn)廣大人民群眾的利益結(jié)合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)以及心理契合點(diǎn)，在全社會(huì)形成中華民族一家親的濃厚氛圍，這樣就會(huì)使人們始終心往一處想、勁往一處使，擰成一股繩，從而筑牢人們團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

新的時(shí)代新的歷史方位，我們要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)新的歷史形勢(shì)解決新的歷史問(wèn)題。結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方略，積極筑牢民族之根，鑄造民族之魂，凝聚民族之心，同心協(xié)力形成關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的廣泛的社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而形成凝聚中國(guó)力量的精神紐帶，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)全面發(fā)展，助推中華民族偉大復(fù)興早日實(shí)現(xiàn)。