趙 騫

(湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧 437100)

白壽彝先生(1909—2000)我國當代著名歷史學家、教育學家、社會活動家。他在伊斯蘭史、回族史、民族史、史學理論、史學史、中國通史、歷史教育等多個領(lǐng)域做出了巨大貢獻，得到了學界和社會的廣泛承認。黨和國家前領(lǐng)導人對白壽彝先生中國通史的編纂成就更是給予了高度評價。

一、白壽彝編纂中型《中國通史》起步與編纂小型《中國通史》成功

編纂一部《中國通史》需要多方面的綜合知識，在這方面需要有一種跨學科的視角。無跨學科的視角，則無法深入中國通史的編纂，更談不上中國通史的研究。我們中國的傳統(tǒng)史學是文史哲不分家，所以傳統(tǒng)上學科之間沒有什么橫溝。中國的傳統(tǒng)史學工作者們往往既懂歷史，又通文學，亦悟哲學，還能兼?zhèn)浣?jīng)濟、醫(yī)學、科學、地理等各種綜合類知識。

孔子是我國第一位將官學引入到民間的士人，他整理六經(jīng)的工作，使得王官之學下移，從而實現(xiàn)了當時的教育平民化。孔門弟子三千，杰出者有七十二賢人。孔子整理《春秋》，為我們留下了中國歷史上第一部編年史，這部歷史書的出現(xiàn)，說明中國史學有了從自發(fā)開始走向自覺的趨勢。

孟子評價孔子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”[1]由此可見歷史書籍對于世道的匡扶作用。當然我們不能否認孔子作《春秋》有一定的歷史局限性，我們不可以要求我們的古人能夠達到我們當代人思考的理性水平和科學要求。但是孔子作《春秋》的確起到了對亂臣賊子的一種震懾性作用。

司馬遷是中國歷史上著名的史學家，他的著史要求就是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[2]，是對孔子歷史自覺性的進一步發(fā)展。表明史學試圖擺脫經(jīng)學的圈子，重新開拓出一番新天地。在總結(jié)秦漢的經(jīng)驗得失方面，司馬遷做出了深刻的分析，他對“見盛觀衰”的理論追求，是為了宣揚漢朝何以興、清算秦朝何以亡。在司馬遷身上，我們可以看到一種中國傳統(tǒng)史學家的歷史責任感和歷史使命感。

孔子和司馬遷的著作與他們的編纂意圖影響著后世的史學家。如果按照清代學者章學誠的觀點來看，孔子所做的事是“六經(jīng)皆史”的工作，司馬遷則開創(chuàng)了紀傳體通史的格局。而司馬遷的通人之學和通識之才更是影響到了后代史家。其后中國正史以斷代皇朝史為規(guī)模，但是基本沒有改弦更張，而是繼承或者隨著時代的發(fā)展而增補司馬遷所處時代所不曾有過的內(nèi)容。著名的前四史即由司馬遷發(fā)端，進而深刻地影響著后世的史學工作者。

到了中國近代，伴隨著西學的引進，文、史、哲才有了分科的趨勢，而這種分科趨勢導致了學科之間形成了壁壘。這種學科壁壘的形成一方面有利于學科的獨立發(fā)展，但另一方面卻影響著學科間的分野而導致學科的“碎片化”出現(xiàn)。懂歷史的人不懂文學，懂文學的人不懂哲學，懂哲學的人不懂歷史[3]，能夠貫通文史哲的學者可謂鳳毛麟角。

正是因為如此，所以近代以來已經(jīng)沒有百科全書式的學者，即使是像梁啟超這樣的史學大家。這也要求在做中國通史的過程中，學者們能夠聯(lián)合起來，構(gòu)成有一定目標的學術(shù)共同體才能完成中國通史的編纂。

梁啟超說：“因為作通史本不是一件容易的事情。專史沒有做好，通史更做不好。若是各人各做專史的一部分，大家合起來，便成一部頂好的通史?！盵4]不難看出，要撰寫一部中國通史，并非一件容易的事情，一個人往往不具備編撰中國通史的能力，通史必須從專史和斷代史做起。在《中國歷史研究法補編》中，梁啟超再次提道：“同學中有興趣的……果能聚得三五十個同志，埋頭用功，只須十年功夫，可以把一部頂好的中國全史做出來。人數(shù)多，固然好；若不然，能得一半同志，甚至于十個同志，亦可以把整部歷史完全做出?！盵5]不難看出，梁啟超當時對中國通史編撰有一基本思考，就是集中眾人之力，薈萃一時精英，合力做出一部完整的中國通史。這一方面可以看出梁啟超對中國通史創(chuàng)作難度有相當認識，一方面也可以看出梁啟超對中國通史編纂抱有很高期望。這也是20世紀中國史學家希望做出一部較好的中國通史的集體愿望。這種愿望是逐步實現(xiàn)的。如果說梁啟超是20世紀初撰寫中國通史的首創(chuàng)者之一，那么白壽彝則是20世紀末中國通史的實現(xiàn)者之一。

白壽彝在編纂《中國通史》的過程中，剛開始編纂了一部200多萬字的中型版，但是草稿出來以后，白壽彝對這本通史相當不滿意，于是決心重新再寫，將編纂通史的計劃延遲了三年。

為了把歷史知識交給更多的人，白壽彝下定決心還是先要編寫出一部小型中國通史，這就是我們后來看到的《中國通史綱要》，全書30萬字，是先前編纂中型中國通史的七分之一，雖然篇幅壓縮了很多，但是體現(xiàn)出了白壽彝對中國通史的鳥瞰能力和駕馭全局的能力。這部小型《中國通史》本來是用來當作當時的大學教材來使用的，后來立刻被翻譯成為多種外國文字，并且得到了當時國外讀者的歡迎。截至2019年，這本《中國通史綱要》發(fā)行量已經(jīng)超過100多萬冊，這對于一本介于學術(shù)與通俗讀物的史學著作而言，是一個不同凡響的出版成績。

從這部小型《中國通史》的編纂過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)白壽彝的精品意識。做圖書出版，就是要有精品意識。在傳授給人民正確的、理性的、科學的歷史知識的過程當中，更是要具備一種精品意識。這里的通俗不等于媚俗，這里的通俗依然具有科學的精神，理性的光芒、正確的思想蘊涵其中。這正是《中國通史綱要》的銷售量過百萬原因所在。白壽彝曾經(jīng)高度贊揚吳晗先生當年為普及歷史所做的歷史知識通俗化工作，而他自己所編纂的小型中國通史能夠獲得成功，正是從吳晗先生那里得到了啟發(fā)，所以才有了這部小型《中國通史》通俗而不媚俗的成功。

二、大型《中國通史》的構(gòu)想與編纂

然而白壽彝并沒有在小型《中國通史》獲得了一定成功的基礎(chǔ)上滿足已有的成績，白壽彝自己曾經(jīng)說他70歲才開始做學問。作為中國人，應該要編纂出屬于中國特色、中國氣派的《中國通史》。

白壽彝先生為什么有這樣一種對中國通史的默默溫情？根據(jù)白壽彝先生自己的回憶，有兩個動力激勵著他。一個動力是白壽彝先生曾經(jīng)隨黨和國家領(lǐng)導人到阿拉伯民族國家進行國事訪問，在訪問的過程中，阿拉伯國家的學者告訴白壽彝先生，在他們那里，能夠了解中國歷史的教科書是林語堂的《我們的國家，我們的人民》這本小書，還沒有看到中華人民共和國的學者編纂的中國通史。

第二個動力是周恩來總理生前曾經(jīng)多次召集當時的全國著名專家學者，要求按照國家意識形態(tài)編纂出一部有中國特色中國氣派的中國通史。但是天不假年，總理因為病魔而撒手人寰，因此中國通史編纂的任務便再次被擱置起來。

來自外國學者的殷切希望，來自黨和國家領(lǐng)導人的殷切希望，成為白壽彝先生把編纂中國通史作為自己的重要動力。

然而探索歷史的本源，我們要看到，白壽彝先生是一個極具中國傳統(tǒng)知識分子的入世情懷的人，他經(jīng)常告誡后學的就是學歷史的應該出其所學，為社會服務。作為當代著名的歷史學家，這是一種把史學事業(yè)看作是學術(shù)生命的一種表現(xiàn)。歷史不是沒有用，而是與社會的發(fā)展、民族的命運、人類的前途有著密切關(guān)系的大用。我們不能站在一個比較淺薄的角度來看待歷史這門古老而又悠久的傳統(tǒng)學科，不能因為這門學科沒有帶來直接的生產(chǎn)力，就妄自菲薄，認為史學無用，進而認為有所謂的“史學危機”。

對待史學，我們要像白壽彝先生那樣，對這門學科充滿信心，因為歷史是一面鏡子，可以借古觀今，可以讀史明智，可以在總結(jié)過去的過程中聯(lián)系現(xiàn)在，進而影響到未來。

白壽彝的大型《中國通史》的第一個明顯特點就是以馬克思主義基本原理為指導，同時創(chuàng)造性地把馬克思主義的普遍原理與中國的歷史國情相結(jié)合。就在白壽彝先生編纂這套《中國通史》的過程中，首先提出了理論指導的重要作用。即要用民族化中國化的馬克思主義來研究中國通史編纂中國通史。

在1989年，白壽彝領(lǐng)銜出版了《中國通史·導論卷》，在導論卷里提出了若干重要理論問題，這些問題，都是富有探索性的理論問題，代表著我國20世紀80年代末期中國馬克思主義史學理論的一個較高水平。

《中國通史·導論卷》一共分為9章，分別是第一章：統(tǒng)一的多民族的歷史；第二章：歷史發(fā)展的地理條件；第三章：人的因素，科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力；第四章：生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系；第五章：國家和法；第六章：社會意識形態(tài)；第七章：歷史理論和歷史文獻；第八章：史書體裁和歷史文學；第九章：中國與世界。

從這9章內(nèi)容看，都體現(xiàn)出了白壽彝對理論的重視，這部書成了后來每部《中國通史》分卷的撰寫基礎(chǔ)，是整部白氏《中國通史》的奠基石。通讀全書，不僅體現(xiàn)了白氏《中國通史》的撰寫旨趣，而且可以看到，他在改革開放后的理論思考，都盡量地融入了這本導論性質(zhì)的書中。比如第七章歷史理論和歷史文獻，第八章史書體裁和歷史文學，都是他對關(guān)于史學遺產(chǎn)問題的思考總結(jié)，重新熔煉成篇的，雖然執(zhí)筆人非白壽彝本人，但都是在他的親自指導之下完成的，體現(xiàn)了他的思想，是對其思考的理論問題的綜合與歸納。

白壽彝在導論卷的題記中這樣寫道：“在體例上，除第一卷、第二卷按照具體情況另做處理外，各卷都分為序說、綜述、典志、傳記四個部分。在內(nèi)容上，要求在‘通’字上下功夫，重視各種社會現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，重視貫通古今的發(fā)展規(guī)律。做到這一點很不容易，但這是我們努力的方向?！盵6]這里具體體現(xiàn)了白壽彝編纂《中國通史》的意識，而這套《中國通史》從編纂到完成，前后經(jīng)歷了20年的時間，正所謂20年磨一劍，繞指做龍吟。全書始終保持以馬克思主義理論為指導的特色，在全書未曾出來之前就被相關(guān)學者多次強調(diào)，如瞿林東先生就一直強調(diào)該書的理論指導的來源：“多卷本《中國通史》在歷史分期上，注意把馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展階段的理論跟中國歷史的特點結(jié)合起來?！宾牧謻|先生從該書尚未出版，到該書全部出全，反復強調(diào)這一特色，這正是白壽彝的治學特點之一。由此可見馬克思主義的生命力與活力不會因為時代大潮變化而失去其作為學術(shù)研究指導的基本動力。

大型《中國通史》以馬克思主義為指導，體現(xiàn)了“白壽彝學派”重視理論指導，并且對理論進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換的思考[7]。而且在編纂體裁上又是對傳統(tǒng)史學的改造與創(chuàng)新。如白壽彝先生所說，即從傳統(tǒng)史學中獲取充分的養(yǎng)料，加以熔煉，形成了序說、綜述、典志、傳記4個部分，力求探討中國歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握中國歷史的內(nèi)在聯(lián)系，力求容納更多的歷史內(nèi)容。

應該說，這套大型《中國通史》達到了上述的效果。白壽彝在編纂這套大型《中國通史》的時候，正是秉承了20世紀初梁啟超的構(gòu)想，匯聚了全國乃至海外500多位專家學者完成了這部大型《中國通史》的編纂。

縱觀白壽彝先生編纂的這部大型《中國通史》，確實可圈可點之處甚多，比如說，專家為當時的代表。僅舉一例，《中國通史》第二卷由蘇秉琦先生、張忠培先生、嚴文明先生共同擔綱。白壽彝認為蘇先生“在培養(yǎng)了好幾代考古學者的同時，并以考古類型學理論、考古學文化區(qū)系類型論和文明起源、形成及走向帝國道路等科學理論，推動了中國考古學的發(fā)展”；張先生“對中國北方考古學文化譜系，史前社會制度的變遷和考古學的基本理論及方法，進行了系統(tǒng)、深入的探索”；認為“他們的理論興趣更為他們的研究工作增加了活力”[8]。

三、對大型《中國通史》的評價

白壽彝先生的大型《中國通史》編纂體現(xiàn)了白壽彝先生執(zhí)著的探索與追求。中國當代著名史學家戴逸先生稱這部著作實為20世紀中國通史的壓軸之作。

全國的專家學者們對這部大型《中國通史》也有自己不同的看法和見解。均給予了高度評價。

陳其泰先生認為白壽彝先生的大型《中國通史》是“集一代之智慧的巨著”。這部著作用時長達20多年，集中全國眾多知名學者，由白氏謀劃，各書分主編合作完成。陳氏認為這部通史“對馬克思主義理論的運用達到了新的高度”，指出白氏在新中國成立初期自覺學習馬克思主義，運用理論分析中國歷史；并在新時期運用唯物史觀指導研究中國通史，要求反映歷史的規(guī)律性和豐富性。同時認為這部通史在“編撰體裁上意義重大的創(chuàng)新”。指出白氏根據(jù)多年對傳統(tǒng)史書體裁的研究，吸收傳統(tǒng)體裁的優(yōu)點，創(chuàng)立了新綜合體，別于流行的章節(jié)體[9]。

趙梅春教授指出白壽彝先生高深學養(yǎng)為其編纂中國通史奠定了基礎(chǔ)，同時是歷史使命感的召喚，并且是逐步推進對通史的研究過程，認為其通史編纂理論可對今后編纂通史有借鑒作用[10]。

周文玖教授認為白壽彝先生編纂中國通史是其一生探究總結(jié)，其70歲以后的學術(shù)工作體現(xiàn)出總結(jié)性、長期性、創(chuàng)新性。認為他是名副其實的主編，完成了《中國通史》前期工作、創(chuàng)建新體例并解決了基礎(chǔ)問題[11]。

我認為，白壽彝在編纂大型《中國通史》的過程中有如下幾個特點值得我們21世紀學人繼承并發(fā)揚。

第一，永葆對史學工作的歷史感與使命感。如上所論，白壽彝先生對國外學者的關(guān)心做出了自己的回應，他對人民的史學事業(yè)忠貞不渝，這是激發(fā)他要編纂成大型《中國通史》的原動力。史學家的歷史感和使命感在這里融匯交流，形成了一種雙向互動。構(gòu)成了白壽彝的這樣一種史學工作者的高度責任感。

第二，高度的民族榮譽感。白壽彝先生是回族人，但是從小受到的良好教育，使得他愿意以自己的獨特身份，為中華民族做一點實實在在的有益于后代的基礎(chǔ)性工作。這與他終身奉行“中華民族是一個”的高度的民族榮譽感是分不開的。一方面是因為來自他的老師顧頡剛的教誨，一方面來自他對于中華民族偉大而又深沉的愛[12]。而這種大愛，在國難當頭的20世紀上半葉就已經(jīng)形成了。在國難當頭的時候，他辦《禹貢》?？?，考察甘寧青等邊疆地區(qū)。這些積淀都累積到了和平年代，并沒有因為和平帶來的寧靜而停止學者的獨立思考。白壽彝的大型《中國通史》正是寫出了一部中華民族共同創(chuàng)造我們祖國偉大歷史的歷史著作，這樣的著作，對鑄牢中華民族共同體意識在今天依然具有重要意義。

第三，堅持理論追求與理論創(chuàng)新。在編纂大型《中國通史》的過程中，對理論的追求一方面體現(xiàn)在運用馬克思基本原理與中國具體國情相結(jié)合，一方面體現(xiàn)為在馬克思基本理論的指導下進行不懈地理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是對馬克思主義理論的發(fā)展，是把馬克思主義中國化民族化的一種創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新又是自覺的，是有意識的理論創(chuàng)新。白壽彝大型《中國通史》的編纂成功，與這種創(chuàng)新是分不開的，而創(chuàng)新是一個民族的靈魂。白壽彝先生的這種實踐也再次表明，馬克思主義不是僵化的理論，不是教條的理論，而是可以和本民族的實際情況相結(jié)合而產(chǎn)生出新的文化成果的理論，是包容性和開放性的理論體系。

第四，永遠保持精品意識。白壽彝先生的大型《中國通史》實踐再次表明，一個史學工作者，只要有一種精品意識，那么他的著作必然會成為名山事業(yè)。這套大型《中國通史》后來成為我國饋贈給外國友人的禮品書。就在2008年的時候，銷售量也已經(jīng)達到了近五萬套。結(jié)果同《中國通史綱要》一樣，受到了學界的歡迎，得到了社會的承認，是既有社會效益，又有經(jīng)濟效益。而這種歷史知識的傳播，給人以智慧的啟迪，恐怕還不能單純地依據(jù)銷售量的多少來判斷。

第五，堅持弘揚中國傳統(tǒng)文化。中國有五千年的文明發(fā)展史，我們的史學的特點是求真與致用。我們是世界上唯一一個沒有中斷文明的古老國度，我們有自己的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在在21世紀的任務就是要發(fā)揚白壽彝先生這樣一種以弘揚傳統(tǒng)文化為己任的精神與態(tài)度，提高自己的史學修養(yǎng)，進而提高自己的理論修養(yǎng)，錘煉自己的理性思維品格，成為社會主義優(yōu)秀的社會科學工作者。

需要指出的是，這部《中國通史》是一部真正見到了歷史人物的通史，體現(xiàn)出了人在歷史進程中的積極作用。黨和國家前領(lǐng)導人江澤民曾經(jīng)高度評價過這套大型《中國通史》，江澤民同志在給白壽彝先生的賀信中談到黨的各級領(lǐng)導干部要多讀點中國歷史，從中國歷史中獲取歷史教益。這或許是對一個馬克思主義史學家的最高贊揚，得到了來自高層的認可與肯定[13]。

在回顧白壽彝編纂大型《中國通史》的歷程中，我們有啟發(fā)有感悟，在當前，就是要堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，進一步發(fā)掘我們的傳統(tǒng)文化，同時不忘初心，堅持“四個意識”與“四個自信”，為21世紀譜寫文化強國道路上屬于中國人的新華章。