陳東旭

(宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

隨著時(shí)代的發(fā)展,國學(xué)的價(jià)值與意義受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,老子作為我國歷史上的重要影響人物,其道家思想有很多值得人們借鑒思考的地方,需加大研究力度,仔細(xì)研討老子的治國思想?！爸未髧缗胄□r”來自《老子》,是習(xí)近平總書記多次引用的一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是,政令不在多、更不在繁,而是需要保持穩(wěn)定、保持定力,才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。正所謂仁者見仁,智者見智,不同學(xué)者對(duì)《老子》的注釋也不同,一方面豐富了老子無為而治的思想,另一方面卻一定程度上使老子思想被歪曲與掩蓋,嚴(yán)重影響了無為而治思想的發(fā)展與進(jìn)步,需要運(yùn)用發(fā)展的眼光,從辯證的角度學(xué)習(xí)這些作品,進(jìn)而從源頭上研究老子的治國思想。

一、道法自然的理解

老子雖然是春秋時(shí)期的重要思想家之一,但在史書中的記載卻較少,只有在《史記老子韓非列傳》及莊子所著的一些作品里才能看見蹤跡。史學(xué)家司馬遷認(rèn)為老子姓李名耳,是楚國人,曾任職史官,利用獨(dú)特的角度與方式記錄史實(shí),給予世人警示。老子在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上,關(guān)注國家治理與百姓生活,向國家治理者傳達(dá)治國之道,其理論深度與生命廣度都對(duì)國家的長久發(fā)展與百姓的幸福生活有著至關(guān)重要的影響?！盁o為”思想是老子治國思想的關(guān)鍵,需要遵循事物發(fā)展規(guī)律,做到道法自然,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家治理的理想境界。

(一)道的涵義

“道可道,非常道”這一句是《老子》的開篇語,可見老子認(rèn)為道法只能意會(huì),不能言傳。“道法自然”“道常無為”。通過研讀《老子》可知,在老子自成體系的治國理念中,道是核心觀點(diǎn),盡管無一定形態(tài),具有虛無縹緲的特點(diǎn),但卻時(shí)刻影響著人類發(fā)展,對(duì)國家治理有著重要影響。道可以理解為事物運(yùn)行的規(guī)律和原則,同時(shí)也遵循自身規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。舉例來說,物極必反就體現(xiàn)了道的這一特點(diǎn),當(dāng)事情發(fā)展到一定程度后,就會(huì)向著反方向發(fā)展。從“道常無為而無不為”、“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為”等名句中可看出,老子認(rèn)為道的本質(zhì)是無為,將其作為國家治理的原則能夠真正實(shí)現(xiàn)長治久安。

(二)體道而悟

生命個(gè)體體會(huì)道法自然的依據(jù)是“樸散則為器”,其中,樸是道的一種本質(zhì)狀態(tài),道則將這種本質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)器物。有學(xué)者認(rèn)為,人生活在一定范圍內(nèi),一旦從這一范圍內(nèi)解放出來將會(huì)感到自由的樂趣。該種解放并不是政治層面的,而是從時(shí)間中體會(huì)永恒的快樂,也就是道家的至樂思想。近年來,西方科學(xué)盛行,研究對(duì)象是自然界的所有實(shí)物與現(xiàn)象,得出這一面的規(guī)律后再研究其他方面的規(guī)律。而中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)則更加關(guān)注人事,因有人的情感、思想等因素的參與,理解起來更加復(fù)雜難懂,這使得一些西方學(xué)者認(rèn)為我國無哲學(xué),其實(shí)不然,老子的道法自然思想便是最好的證明。道具有普遍性特點(diǎn),遍及宇宙萬物,體道過程就是將自身融于天地萬物的過程。老子經(jīng)常將道比喻為水,水能滋養(yǎng)萬物,可以包容一切,有時(shí)波瀾不驚,有時(shí)波濤洶涌,但不管水如何變化,最后都不會(huì)失去本質(zhì),就像道一樣。

(三)求道而明

道雖然無處不在,但飄渺恍惚、難以捉摸,理解道的真正涵義則需要在致虛與守靜中掌握事物的發(fā)展規(guī)律。在明確天地化規(guī)律后需要通過觀復(fù)來求道,地球上有生命的物種,都會(huì)經(jīng)歷出生、成長、死亡等過程,生命周而復(fù)始、無一例外,這就是天道。天道既明,人道乃立。以人為主的生命個(gè)體體道后會(huì)孜孜以求地探索道法的無限魅力與奧秘,以此實(shí)現(xiàn)明道。千古春秋,一如朝露,滄海桑田,變化不停,道法也在變化中有序發(fā)展,為無為思想奠定了基礎(chǔ)。

(四)循道而達(dá)

世間萬物既然按照一定規(guī)律不斷發(fā)展變化,道存在于宇宙之中也有一個(gè)通行天下之大道,老子將其作為事物的發(fā)展本源。個(gè)體在體道、求道的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了明道,個(gè)體因具有一定局限性很難看清大道的全貌與本質(zhì),這一矛盾無法解決,但可以在不斷的超越過程中達(dá)到一定高度。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了基因,認(rèn)為每個(gè)細(xì)胞中都包含全部的生命信息,在此基礎(chǔ)上發(fā)明了克隆技術(shù),道法中的月印萬川與克隆技術(shù)的發(fā)明類似,只有實(shí)現(xiàn)循道而達(dá)與明人事的統(tǒng)一才能處理好國家事務(wù)。將道法自然與無為而治思想用于國家治理需要為人的生存發(fā)展提供更好的條件,實(shí)現(xiàn)幼有所長、老有所依、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

二、無為思想的理解

(一)無為的涵義

無為思想與道法自然思想息息相關(guān),老子將無為作為治理國家的指導(dǎo)思想具有獨(dú)特的意義。老子的“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”的思想,被一些西方思想家認(rèn)為是自由放任和小政府大社會(huì)的思想之源。無與有相對(duì)立,既不具有規(guī)則,也不受任何束縛,擁有無限的可能,就像國家發(fā)展一樣。無為而治是老子社會(huì)政治哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,無為是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的一種途徑或手段,無為也需要有所作為,一味消極等待無法實(shí)現(xiàn)國家的進(jìn)步與發(fā)展,國家治理者應(yīng)把握好程度,不破壞道法規(guī)則的同時(shí)為國家發(fā)展提供有效助力。無為主要包括三種涵義。一是順應(yīng)本性。順應(yīng)事物的客觀發(fā)展規(guī)律才能看清事物的發(fā)展態(tài)勢(shì),以便從中施力,科學(xué)高效的治理國家。二是不為私欲。在老子看來,道是偉大無私的,無為可以理解為不過分重視自己的行為功勞,無偏愛某項(xiàng)事物,不主宰事物的生存發(fā)展。三是不妄為、不過度而為。度是事物發(fā)展的臨界點(diǎn),超出這一界限便會(huì)破壞事物的自身生存發(fā)展,無為則應(yīng)尋找這一臨界點(diǎn),以免在國家治理中埋下隱患。

(二)天道無為、人道無為

世界是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,任何事物都是構(gòu)成這一整體的重要部分,萬物在有序之中和諧發(fā)展,人也是這一整體的一部分,盡管人類具有較高的智慧,但也不能凌駕于自然法則之上。道法自然可以理解為自然法則,治理國家時(shí)忽視無為與道法自然思想將會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。中國古代是農(nóng)業(yè)社會(huì),現(xiàn)如今農(nóng)業(yè)也是我國的重要產(chǎn)業(yè),因此治理國家時(shí)應(yīng)順應(yīng)天時(shí),依照天道規(guī)律才能獲得更大的生產(chǎn)力。無為思想應(yīng)效法天道,尊重自然規(guī)律,在國家治理中也應(yīng)如此,人人各司其職,從而構(gòu)建一個(gè)公平、公正的社會(huì)。利用現(xiàn)代眼光審視無為而治思想,會(huì)發(fā)現(xiàn)該思想并未落后,并與西方一些哲學(xué)觀點(diǎn)相同。例如西方的權(quán)力有限論,都大大限制了國家治理者的權(quán)利,以免權(quán)利濫用影響人民群眾的利益。無為思想一定程度上警示統(tǒng)治者慎用手中權(quán)利,以免過多地干擾百姓生活。歷史證明,無為思想有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定,例如唐、宋、漢等朝代初期實(shí)行的與民休息,促使社會(huì)走向了鼎盛。

三、實(shí)現(xiàn)無為而治的途徑

道法自然揭示了世界存在發(fā)展的客觀意義,促使人們摒棄不真實(shí)的想法,體會(huì)道的深刻內(nèi)涵。運(yùn)用無為思想認(rèn)識(shí)客觀世界需要做到以下三方面。

其一是放棄主觀成見。老子的思想觀點(diǎn)認(rèn)為主觀成見嚴(yán)重影響了人們對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)與判斷的準(zhǔn)確性、合理性與客觀性。人的思想意識(shí)隨著時(shí)間的推移與閱歷的增加會(huì)發(fā)生很大變化,思想逐漸成熟,會(huì)更加客觀理智的看待事物發(fā)展,從而全面認(rèn)識(shí)客觀世界?！独献印分小爸绿摌O,守靜篤”這一句表達(dá)了放棄虛榮心、利益心及善惡是非美丑才能看到事物的內(nèi)在,也就是將已有的邏輯觀念暫時(shí)擱置,避免受邏輯的束縛與影響,直達(dá)事物的本質(zhì)。很多西方學(xué)者的思想觀點(diǎn)契合了老子的無為而治,例如德里達(dá)、維特根斯坦等,他們認(rèn)為不應(yīng)被事物表面而迷惑,要從根源入手,實(shí)現(xiàn)人與對(duì)象的深度融合。

其二是采用辯證觀點(diǎn)。“萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”這一句的意思是世間萬物隨時(shí)都在發(fā)展變化,萬物生生不息、循環(huán)往復(fù),但最后都會(huì)追溯到事物的本質(zhì)上。事物時(shí)刻在變化,需要運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)探討事物,以此達(dá)到認(rèn)識(shí)事物、了解世界的目的。事物發(fā)展存在不同階段,認(rèn)識(shí)事物也如此,學(xué)者應(yīng)從永恒與變化中認(rèn)識(shí)道的涵義與特點(diǎn)。另外,利用辯證觀點(diǎn)看待無為而治的治國思想不僅需要以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下,還應(yīng)采用多種方法與角度認(rèn)識(shí)事物。我國是社會(huì)主義國家,馬克思主義是指導(dǎo)我國發(fā)展的重要思想,辯證觀點(diǎn)也是馬克思主義中的重要內(nèi)容,說明老子道法自然、無為而治等思想在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

其三是運(yùn)用發(fā)展的眼光看問題。國家在發(fā)展,時(shí)代在發(fā)展,人類在發(fā)展,整個(gè)世界瞬息萬變,有衰敗與興盛,有興起與沒落,有生存與死亡,世間萬物處于發(fā)展變化的潮流中。老子認(rèn)為治理國家時(shí)應(yīng)時(shí)刻保持警惕,反省以往的過錯(cuò),并利用前瞻性眼光看待事物發(fā)展,制定科學(xué)合理的治國戰(zhàn)略。憂患意識(shí)是用發(fā)展眼光看待問題的重要體現(xiàn),做到防患于未然。事物發(fā)展的一般規(guī)律為萌芽、成熟、興盛、衰弱,國家管理者需要認(rèn)清形勢(shì),運(yùn)用無為思想研究事物的發(fā)展規(guī)律,逐漸積蓄力量改變事物態(tài)勢(shì),保證國家在時(shí)間的洪流中處于不敗之地。

老子通過對(duì)天地萬物的體察而得出自然、社會(huì)與人生的道理,從“道”的本質(zhì)入手,得出了無為而治的治國理念。歷代學(xué)者對(duì)老子思想褒貶不一,有人認(rèn)為過于消極,有人則認(rèn)為返璞歸真,注重事物本質(zhì),要想理解無為而治的治國思想,需要從道的涵義、道的領(lǐng)悟等方面進(jìn)行分析,了解無與無為的真正涵義,并利用無為思想認(rèn)識(shí)客觀世界、治理國家,實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。