曾思藝

（天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387）

“《聊齋志異》近五百篇，包括兩類作品，一類是幾百字甚至幾十字的奇聞軼事，一類是長達(dá)數(shù)千言、人物栩栩如生、情節(jié)波瀾起伏的真正的短篇小說，兩類作品大概各占一半”①?！读凝S志異》中的夢小說也大體與之相似。全書涉及夢的作品70 多篇②，但真正稱得上夢小說的只有《畫壁》《成仙》《鳳陽士人》《魯公女》《連瑣》《白于玉》《雷曹》《姊妹易嫁》《續(xù)黃粱》《狐夢》《伍秋月》《蓮花公主》《彭海秋》《絳妃》《杜翁》《吳門畫工》《考弊司》《八大王》《邵女》《夢狼》《顧生》《楊大洪》《老龍船戶》《石清虛》《薛慰娘》《王桂庵》《寄生》等近30 篇③。

目前，國內(nèi)已有學(xué)者關(guān)注到《聊齋志異》的夢小說，但大多為對某篇具體作品或某些作品的評析或讀解，如潘峰的《虛幻中的生命真實——〈狐夢〉敘事特點淺析》（蒲松齡研究》1999 年第4期）、馬瑞芳的《夢中之夢，幻中之幻——〈狐夢〉賞析》（《蒲松齡研究》2003 年第1 期）、孫玉明的《〈聊齋志異〉夢釋》（《蒲松齡研究》1994 年第1期）、徐文明的《“迷離閃爍，夭矯變幻”的夢世界——〈聊齋志異〉夢小說讀解》（《淄博學(xué)院學(xué)報》2000 年第3 期），或是探討其中的夢意象，如祝穎的《管窺〈聊齋志異〉中的夢意象》（《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2003 年第3 期），只有張桂琴的《〈聊齋志異〉對前人夢幻小說的超越與創(chuàng)新》（《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報》2011 年第1 期）從三個方面探討了《聊齋志異》對前人的超越與創(chuàng)新：社會生活方面，更深刻、更犀利、更本質(zhì)地揭示了封建統(tǒng)治“天下官虎而吏狼”的核心實質(zhì)，并且為那些被污辱與被損害者指出了戰(zhàn)斗的道路；科場弊端方面，就數(shù)量、質(zhì)量、深度、廣度等方面嚴(yán)格而論，《聊齋志異》可以說是第一部較為嚴(yán)肅而集中抨擊科舉弊病的作品；愛情婚戀方面，注入了鮮明的時代色彩、人文精神，強調(diào)戀愛中男女平等的地位，其理想愛情更強調(diào)求知己，同時表現(xiàn)以至情勝理。綜上所述，到目前為止，似還未有一篇文章結(jié)合內(nèi)容與形式，全面探討《聊齋志異》的夢小說，本文擬在此方面略盡綿薄之力。

綜觀《聊齋志異》近30 篇夢小說，其主要特點是新奇而又多樣。

新奇首先表現(xiàn)為繼承此前中國的夢小說的某些形式而又出新：表現(xiàn)新的主題思想?！读凝S志異》的夢小說有些繼承了此前夢小說的某些形式，有學(xué)者指出：“《聊齋志異》內(nèi)容駁雜，作法也多種多樣。單就其取材而言，有假借前人記述過的故事復(fù)加改制點染的，如……《鳳陽士人》所敘情節(jié)與唐白行簡之《三夢記》無異，《續(xù)黃粱》明顯脫胎于唐沈既濟(jì)之《枕中記》等”③。然而，《聊齋志異》往往舊瓶裝新酒，借用舊的題材或形式表現(xiàn)新的主題。

如《續(xù)黃粱》繼承了唐代沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》等夢小說的形式，但在主題思想方面又有新的發(fā)展。有別于唐代夢小說通過夢中高升后因妒害罷官等所表現(xiàn)的因為理想破滅而深感世事如夢、浮生若夢等思想，《續(xù)黃粱》通過曾孝廉形象揭露了封建社會和官場的極端貪腐現(xiàn)象。曾孝廉在夢中當(dāng)了宰相后，“朝廷名器，居為奇貨；量缺肥瘠，為價輕重”“平民膏腴，任肆蠶食；良家女子，強委禽妝”“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草”“聲色狗馬，晝夜荒淫；國計民生，罔存念慮”，其買賣官職、枉法霸產(chǎn)所得多達(dá)三百二十一萬兩。對此，有學(xué)者總結(jié)道：“《聊齋志異》在運用志怪題材反映現(xiàn)實方面，無論在內(nèi)容的深度廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇，達(dá)到了新的高度。以《續(xù)黃粱》為例，這個題材最早見于《捜神記》中《楊林》篇，夢者是一商人，故事簡單，意義平平。到了唐傳奇《枕中記》，主人公改成書生，糅進(jìn)了作者個人的坎坷遭遇和對官場的批判，但重點是宣揚‘人生如夢’的消極思想。而蒲松齡在《續(xù)黃粱》中，則把書生改為官僚，通過曾氏夢中拜相、謫官被殺、冥中受罪、轉(zhuǎn)世遭難等情節(jié)，揭露了封建官僚制度的罪惡，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的‘憂憤深廣’的態(tài)度”④，馬瑞芳則認(rèn)為：“用夢境刺貪虐是《聊齋志異》的重要特點，最有代表性的是《續(xù)黃粱》”⑤，它是“黑暗吏治全景式素描”⑥。與此類似的還有《夢狼》，描寫白翁在夢中來到長子白甲的衙門，結(jié)果發(fā)現(xiàn)衙門中所有的官吏都是狼（“堂上、堂下、坐者、臥者，皆狼也”），而且都在吃人，到處“白骨如山”，后來金甲猛士來捉白甲，白甲撲地化成巨齒獠牙的猛虎，作者因此深感“天下之官虎而吏狼者，比比也”，小說“借助超現(xiàn)實的夢幻世界，更直接、更形象地寫出封建社會衙門里的官吏都是吃人的虎狼”⑤。正因為如此，有學(xué)者指出，《聊齋志異》“大大增強了對現(xiàn)實生活的干預(yù)意識和批判意識，從而使文言小說的藝術(shù)功能發(fā)生了革命性的變化”⑦，這一點也適用于其中的夢小說。

又如《蓮花公主》借用《南柯太守傳》之夢入槐安國娶螞蟻公主的夢形式，描寫竇旭夢入蜜蜂國，娶蜜蜂公主為妻，但有別于《南柯太守傳》只寫人生如夢，《蓮花公主》寫的是青年男女的愛情，把頗為消極的主題變成了相當(dāng)積極的主題——贊頌青年男女的愛情。

而有別于唐五代王仁裕的《楊玄同》《豆盧署》《宋言》，宋代洪邁《夷堅志》中《龔輿夢》《趙積智》等描寫參加科舉考試的士子考前做夢并且美夢成真為主的夢小說，《聊齋志異》的夢小說頗為深刻地揭露了科舉的弊病。《考弊司》通過聞人生夢游陰間考弊司，發(fā)現(xiàn)司主虛肚鬼王凡秀才初見都要“例見錢”，交不起錢就必須割髀肉一塊，以此諷刺科舉考試賄賂成風(fēng)。馬瑞芳指出，《考弊司》“顧名思義，是考察弊端的地方，卻成為藏污納垢、魑魅害人場所”，這篇夢小說因其對科舉考試揭露的深度及獨特表現(xiàn)，而成為“古代科舉小說題材的巔峰之作”之一①，并進(jìn)而使得“《儒林外史》在《聊齋志異》基礎(chǔ)上對科舉制度做更深入無情的批判”①。

其次，新奇表現(xiàn)為獨具匠心地創(chuàng)作夢小說。魯迅認(rèn)為《聊齋志異》中小說的特點是：“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間”⑧。《聊齋志異》的夢小說也具有同樣糅傳奇和志怪于一體的特點，這是其夢小說的新奇之一。馬瑞芳更具體地談道：“《聊齋志異》善夢，且不單純寫夢，夢成為凡人進(jìn)入仙界、幽冥、妖境的捷徑”⑨。這是其夢小說又一新奇之處。除了上面這些特點，更重要的是，《聊齋志異》的夢小說在藝術(shù)形式上另有新奇：獨具匠心地創(chuàng)作夢小說。

一、敘事上的新奇

《聊齋志異》以前的夢小說，一般只有一個敘事者，或者是全知型或限知型的第三人稱敘事，前者如《枕中記》，敘述者上帝般地敘述盧生科舉考試名落孫山，精神沮喪，道士呂翁給他一個瓷枕，他睡著后進(jìn)入夢鄉(xiāng)，在夢中娶妻生子，考中進(jìn)士，而且官越做越大，直至最后夢醒，是典型的全知型第三人稱敘事；后者如《南柯太守傳》，敘述者雖然還是采用第三人稱敘述主人公淳于棼的經(jīng)歷，但他在大槐安國當(dāng)駙馬做南柯太守直至迎敵大敗、公主病故、遭疑遣歸的整個過程，敘述的只是置身其中的主人公的所見所聞所歷，而對主人公不在場的事則一律不直接加以描寫，因而全篇是限知型的第三人稱敘事；或者是限知型的第一人稱敘事，如唐牛僧孺的《周秦行記》⑩，以第一人稱“余”敘述故事，自述自己科考落第，回家途中天黑迷路，誤入薄后廟，見到漢文帝的母親薄太后，她邀來漢代的戚夫人、王嬙（昭君）、晉代的綠珠、南朝齊的潘淑妃、唐代的楊貴妃，表演歌舞，共同作詩，最后安排王昭君為“余”侍寢。唐李復(fù)言《續(xù)玄怪記》中的《薛偉》與此類似，以第一人稱“吾”敘述故事。唐沈亞之的《秦夢記》以作者沈亞之?dāng)⑹龉适?，寫沈亞之在夢中來到秦國，受到秦穆公的器重，不僅委以重要官職，而且招其做駙馬，后公主病故，沈亞之辭歸。小說實際上相當(dāng)于用第一人稱敘事。

《聊齋志異》的夢小說也有用單一人稱敘事的。如《絳妃》用第一人稱敘事。小說的敘事者“余”在夢中被兩位女郎帶到高接云漢的殿閣中，見到花神絳妃，她請“余”寫檄文，聲討封氏。于是“余”遵命寫了一篇酣暢淋漓的檄文。又如《王桂庵》用第三人稱敘事。小說敘述青年王桂庵在鎮(zhèn)江江岸邊偶遇也泊舟此處的少女蕓娘，對她一見鐘情。一年后王桂庵專程到鎮(zhèn)江尋訪，長達(dá)半年，也毫無音訊，回家后更加朝思暮想，在某夜夢見自己來到一個江村，見到了蕓娘，正想暢敘幽情，女父恰好回家，倏然驚醒，方知是夢。一年后，癡情的他繼續(xù)尋找蕓娘，偶然進(jìn)入一個江村，和夢中所見完全一樣，并且找到蕓娘，兩人終成眷屬。

但《聊齋志異》的夢小說大多立意創(chuàng)新，設(shè)置雙重敘事者：第三人稱敘事者和異史氏。如《王桂庵》的續(xù)篇《寄生》敘述王桂庵之子王寄生（字王孫）與閨秀、五可的愛情故事。寄生最初迷戀閨秀，求婚不成，痛苦不堪。后來在夢中見到更美麗的五可，又迷上了五可。而五可也在寄生做夢時夢見了寄生。最后幾經(jīng)波折，由于真情所致，寄生娶五可和閨秀兩人為妻。以上是敘述者以全知型的第三人稱敘述的，最后敘事者還要站出來說明：“父子之良緣，皆以夢成，亦奇情也。故并志之?！苯Y(jié)尾則是異史氏曰：“父癡于情，子遂幾為情死。所謂情種，其王孫之謂與？不有善夢之父，何生離魂之子哉！”值得一提的是，《寄生》還把“雙美一夫”的模式引進(jìn)夢小說中，而“蒲松齡用一男二女愛情故事，創(chuàng)造了古代小說‘真假相較、主賓相輔、人妖并存’構(gòu)思模式。此模式的成熟，不僅標(biāo)志聊齋小說藝術(shù)多樣性，且為古代小說構(gòu)思寶庫提供了新品種”①。又如《伍秋月》中青年王鼎與女鬼伍秋月人鬼相戀、幾經(jīng)周折、終獲成功的愛情故事，也是敘述者用全知型第三人稱敘述的，最后則是因王鼎為救伍秋月而怒殺兩個欺辱她的鬼公役而站出來大發(fā)議論的異史氏，他宣稱，凡殺公役者罪減平人三等，因為這類人全都可殺?！逗鼔簟穭t略有不同，敘述畢怡庵與狐女三娘的戀愛故事，也用的是全知型的第三人稱敘事，結(jié)尾是自白“余曰”，不過這“余曰”相當(dāng)于異史氏曰，也是第一人稱介入，有學(xué)者指出：“就志怪傳奇小說而言，狐女知道聊齋先生擅長寫狐女，并不突兀，然而，蒲松齡把自己寫進(jìn)小說中去，而且首尾皆有呼應(yīng)，開頭畢怡庵是讀了《青鳳》篇，才招致狐女之來，篇末又綴以一句自白：‘有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣?！@就含有半自我欣賞、半自作調(diào)侃之意了。清人但明倫于此評之曰：‘筆墨有光而僅得之狐，以揶揄語為自尊，其《簡兮》《碩人》之意與？’可謂近是”④。實際上，這篇夢小說通過第三人稱敘事和第一人稱介入，也構(gòu)成了雙重敘事。這種第三人稱加異史氏的雙重敘事，還有《畫壁》《雷曹》《姊妹易嫁》《續(xù)黃粱》《伍秋月》《彭海秋》《八大王》《邵女》《夢狼》《楊大洪》《老龍船戶》等。

就是第三人稱敘事中，蒲松齡的聚焦也往往有所變化，把全知敘事和有限敘事結(jié)合起來。如《夢狼》是典型的第三人稱敘事，小說開頭是全知敘事，介紹白翁和其長子白甲；白翁入夢，則是限知視角，只敘述他看到的一切，表現(xiàn)官虎吏狼的主題，是第三人稱限知視角；結(jié)尾再出現(xiàn)異史氏，用感嘆對此進(jìn)行深化：“竊嘆天下之官虎而吏狼者比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者也！”并且在形式上構(gòu)成雙重敘事。

再次，在此基礎(chǔ)上，《聊齋志異》在夢小說上還有一些大膽創(chuàng)新。

如《鳳陽士人》通過三人同夢寫思婦對丈夫的深情。鳳陽士人在外游學(xué)，長期不歸，其妻思夫心切，在夢中跟隨一麗人外出尋夫。途中相遇后，士人根本不搭理妻子，而與麗人狎昵備至，妻子羞憤欲死。恰巧妻弟三郎來到，妻子希望弟弟教訓(xùn)丈夫，三郎卻用巨石砸死了士人。妻子大驚夢醒。第二天，士人回家，妻弟也來，三人共話，才知三人都做了這個夢。盡管《鳳陽士人》繼承了唐代白行簡的《三夢記》，但又在此基礎(chǔ)上另創(chuàng)新奇?！度龎粲洝贩謩e記了三個夢。第一個夢是“彼夢有所往而此遇者”，說的是劉幽求回家途中，夜經(jīng)佛堂院，突然發(fā)現(xiàn)妻子和十多個男女雜坐嬉笑共食。劉幽求怒不可遏，擲瓦擊之，院中人忽然不見。他急忙趕回家，其妻告訴她剛剛做夢，夢見和十幾個不認(rèn)識的人游一寺廟，正在進(jìn)食，被人投以瓦礫，結(jié)果醒了。第二個夢是“此有所為而彼夢之者”，說的是元稹奉使劍外，白行簡與白居易、李杓同游曲江，遍觀慈恩寺，白居易題詩于壁而元稹夢之。第三個夢是“兩相通夢者”，說的是竇質(zhì)在潼關(guān)旅舍夢中去到華岳祠，看見一趙性女巫，黑而長。第二天，他來到華岳祠，果然見到和夢中一模一樣的趙姓女巫，并且說在昨夜夢中見到竇質(zhì)。可見，《三夢記》只是單純記夢，所記雖奇，但三個夢之間毫無關(guān)系。而《鳳陽士人》則別出心裁地寫三人同夢，并且寫出了思婦對丈夫的深情，從而既新奇又厚實。

又如《狐夢》通過夢中夢寫愛情。書生畢怡庵因讀《聊齋志異》的《青鳳》篇，十分向往，“攝想凝思”，結(jié)果果然在夢中遇到狐女三娘，并且歡會。后來參加了狐女的姐妹聚會，和狐女姊妹宴飲調(diào)笑。他懷疑是夢，但三娘告訴他，這不是夢：“姊妹怖君狂譟，故托之夢，實非夢也?！焙问仄嬖谠u語中十分贊賞這個作品的新奇：“狐幻矣，狐夢更幻；狐夢幻矣，以為非夢，更幻。語云：‘夢中有夢原非夢?！鋲粢惨?？其非夢也耶？吾不得而知?！雹像R瑞芳進(jìn)而指出：“《狐夢》是蒲松齡自得其樂的作品，也是聊齋小說藝術(shù)巔峰之作。它有三個杰出之處：其一，它是將狐貍精故事與夢境結(jié)合起來的佳作；其二，它是繼承前人‘夢中有夢’構(gòu)思的佳作；其三，《青鳳》寫活一個狐女，《狐夢》創(chuàng)造了精彩狐女群像。畢怡庵遇到的幾位狐女年相近貌相若，同中存異，開口解頤，活靈活現(xiàn)”①。在敘事上，但明倫早已談道：“為讀《青鳳傳》凝想而成，則遇女即夢也。設(shè)筵作賀，而更托之夢，復(fù)以為非夢。非夢而夢，夢而非夢。何者非夢，何者非非夢，何者非非非夢？畢子述夢，自知其夢而非夢；聊齋志夢，則謂其非夢，而非非非夢?！雹蟿⒔B信進(jìn)而指出，《狐夢》中這種夢中夢式的敘事特別新奇，帶有后現(xiàn)代主義元小說的因素，其似實還虛、虛中有實的虛構(gòu)效果與夢及夢中之夢相關(guān)，也與文本之間的戲仿互文有關(guān)。虛構(gòu)的拆解、露跡的敘述、戲仿互文是作者、敘述者有意為之的敘事策略，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的元小說因素，其立意構(gòu)思所體現(xiàn)的元小說因素已見其敘事的游戲性、娛樂性。而這種后現(xiàn)代主義元小說因素所傳達(dá)的敘事信息則可見作家“救世婆心”的另一面的客觀存在，實際上這種游戲娛樂的創(chuàng)作心態(tài)是蒲松齡面對苦難人生的一種宣泄方式，是以一種調(diào)侃諧謔的敘事方式來對抗生存狀態(tài)的艱辛沉重的手段。⑿

二、多樣則在內(nèi)容和形式兩方面都有所表現(xiàn)

在內(nèi)容上，《聊齋志異》的夢小說不再像此前夢小說那樣單一，而是頗為豐富多樣，政治黑暗、官吏腐敗、科舉考試、倫理道德、愛情婚姻等無所不包，涉及的面相當(dāng)廣?？傮w來看，最為突出者大體可以分為三大類：揭露社會、表現(xiàn)愛情、展示哲理。

揭露社會涉及的面比較廣，如《絳妃》以象征的形式揭露了社會的黑惡勢力?！坝唷睉?yīng)花神絳妃之請，撰寫了酣暢淋漓的討封氏檄文，痛批封氏“飛揚成性，忌嫉為心，濟(jì)惡以才，妒同醉骨，射人于暗，奸類含沙”。馬瑞芳指出，這篇檄文是另一《聊齋自志》。檄文處處寫風(fēng)，無一處不寫風(fēng)，又處處寫世，無一處不寫世。風(fēng)為誰？惡勢力，官虎吏狼也。是什么像風(fēng)吹落花把蒲松齡出將入相、造福黎民的理想吹得煙消云散？是什么把本該為民造福的父母官變成“虛肚鬼王”？是號稱“盛世”下的魍魎吏治。是什么把蒲松齡珍愛的人間真情變成恨不能你吃了我、我吃了你的烏眼雞？是口頭上仁義道德、滿肚子男盜女娼的大人先生。蒲松齡要用一管之筆，與黑暗世道展開殊死搏斗！要用自己的良知，替善良民眾和知識分子，銷千年之冤、萬古之恨！絳妃，非花神，蒲松齡自謂也?！督{妃》是蒲松齡天才的自我分析，浪漫的自我表現(xiàn)，神圣的自我寄托。所以才寫得筆酣墨飽，激情滿紙①。另有學(xué)者更具體地指出：“檄文的篇幅數(shù)倍于故事本文，是仿唐駱賓王《討武曌檄》作成，只是純屬虛擬，所聲討的是摧殘百花的狂風(fēng)。文章造詣遣詞，極其富麗，幾乎句句有出處，謂之炫鬻才情的游戲之作，亦無不可，然就其象征性而言，個中寓有誅惡之義憤?！亲髡哂袘嵱谏鐣蠍簞萘χ僚埃屏既跣M遭蹂躪，乃假此等象征性的意象，以宣泄之?！雹堋独淆埓瑧簟吠ㄟ^巡撫朱徽蔭在粵東因城隍入夢，得以大破多年連續(xù)大慘案的故事，既揭露了殺人越貨且“剖腹沉尸”的強盜的邪惡，更揭露了官府長期任罪惡肆行的暗無天日。而如前所述，《續(xù)黃粱》揭露了封建社會的黑暗吏治和官府的極端貪腐，《夢狼》揭露了封建社會到處都是“官虎吏狼”，《考弊司》揭露了科舉的弊病。

此外，馬瑞芳認(rèn)為：“‘異史氏曰’是《聊齋志異》重要部分。它們既有深刻思想內(nèi)涵，又有感動讀者的藝術(shù)魅力，夾敘夾議、文采飛揚。蒲松齡將其當(dāng)成抒情詩、戰(zhàn)斗檄文甚至作家的‘施政綱要’寫。這類文字常常如大江奔流，不計東西，亦莊亦諧，嬉笑怒罵，皆成文章?！雹儆袑W(xué)者進(jìn)而指出：“《聊齋志異》的許多篇目都綴以‘異史氏曰’，作者自稱‘異史氏’，絕不是說他要做鬼之董狐，為怪異作史，而是表明他要將志異當(dāng)作歷史來寫，是以‘異’的形式達(dá)到‘史’的即反映現(xiàn)實生活的目的?！雹咭簿褪钦f，《聊齋志異》中夢小說的異史氏曰在小說中不僅具有敘事功能，而且也還有深化主題廣泛反映社會問題等方面的作用。

《聊齋志異》中篇幅最多、成就最高的是表現(xiàn)愛情的作品。張俊指出，《聊齋志異》表現(xiàn)愛情，不僅富有新意，而且內(nèi)容豐富：一是肯定青年男女的真誠相愛，自由結(jié)合；二是強調(diào)以“知己”之愛為基礎(chǔ)的戀愛原則，體現(xiàn)了一種進(jìn)步的愛情觀；三是揭露封建勢力對青年男女愛情生活的壓抑，贊頌他們的反抗斗爭；四是追求理想的家庭婚姻生活；五是提倡男女真情，尊重女子人格⒀。由于《聊齋志異》中夢小說涉及愛情的只有《畫壁》《鳳陽士人》《魯公女》《連瑣》《白于玉》《姊妹易嫁》《狐夢》《伍秋月》《蓮花公主》《邵女》《薛慰娘》《王桂庵》《寄生》等十余篇，因而表現(xiàn)愛情的內(nèi)容相對來說要集中一些。

其中，最多的是肯定青年男女真誠相愛，癡情一片，忘我付出，自由結(jié)合?！遏敼穼憰鷱堄诘︳敼灰婄娗?，在她死后，朝思暮想，日夜祝禱，終于感動這位死去的少女，兩人相愛。《伍秋月》中女鬼伍秋月的復(fù)活是王鼎那真摯忘我的愛的結(jié)果：為了伍秋月，他敢只身進(jìn)入鬼域，殺死兩個鬼公役，而把她救出；在挖出伍秋月冰冷的尸體后，他沒有絲毫恐懼、嫌棄，而是親自背到江邊，又巧妙地騙過駕船的舟子，而把她抱在懷里溫暖她，從而能坐船回家。因此，但明倫稱這是王鼎慷慨犧牲的結(jié)果：“寄真于夢，假夢作真。數(shù)定生前，情殷死后。雁行散而復(fù)聚，鴛夢幻而旋真。友于之報則然，慷慨之行所致也。”⑾《王桂庵》和《寄生》姊妹篇寫王桂庵父子皆因真情甚至癡情而與所愛的人終成眷屬。

《聊齋志異》夢小說也有描寫以共同愛好為基礎(chǔ)的戀愛，如《連瑣》。書生楊于畏因續(xù)上女鬼連瑣長期未完的詩而獲得她的歡心，兩人更因詩文、音樂、棋藝等精神高度契合，后歷經(jīng)兇險，終成眷屬。

《鳳陽士人》則從另一角度表現(xiàn)愛情，通過士人之妻的夢表現(xiàn)她對丈夫的深情。士人之妻深愛遠(yuǎn)游在外的丈夫，對他日思夜盼，時刻縈掛在心懷。但又擔(dān)心丈夫在外受到誘惑，拋棄自己，因而在夢中都去尋找丈夫，甚至發(fā)現(xiàn)丈夫移情別戀。好在事實證明丈夫毫無艷遇，一心回家和她團(tuán)聚。這篇夢小說從反面著筆表現(xiàn)愛情，立意巧妙，令人難忘。

展示哲理則主要受中國道家和道教的影響，其中沈既濟(jì)的《枕中記》之類作品的影響尤大?！墩碇杏洝废仁怯绊懙皆R致遠(yuǎn)的雜劇《黃粱夢》，進(jìn)而再影響到明代湯顯祖的戲劇《邯鄲記》，這些作品所體現(xiàn)的超凡避世、返璞歸真、追求精神自由和無知無欲的境界等觀念，對中國文人和民眾產(chǎn)生了較為廣泛的影響，以致河北省邯鄲市黃粱夢呂仙祠盧生殿留有對聯(lián)：“睡至二三更時凡功名都成幻境，想到一百年后無少長俱是古人”?！读凝S志異》也受到這些作品的影響，并且在夢小說中也有明顯體現(xiàn)。

《畫壁》通過朱孝廉的故事，既寫了青年男女的自由戀愛，更表現(xiàn)了“幻由人生”的哲理。馬瑞芳進(jìn)而指出：“‘幻由人生’是整個《聊齋》的哲學(xué)理念”，“‘幻由人生’的意思是說，幻境是由人在心里制造出來的。千般幻境都是人的內(nèi)心意念的表象化，這是《聊齋》故事的支點?！雹?/p>

《成仙》寫成生多次幫助，終于使好友周生成仙的故事。成生和周生是好朋友，成生窮，周生富。但周生毫無嫌棄之意，對他就像一家人。周生因為黃吏部家人欺負(fù)自己的奴仆，而不顧成生的力勸，告到縣里，結(jié)果縣令撕碎狀子，丟到地上。周生怒罵縣令，縣令惱羞成怒，把他抓入牢房，并且買通被捕的海盜，捏造周生是他們的同黨，并且屈打成招。成生為了友誼，親自赴京，巧妙地見到皇帝，訴說冤情?；实巯铝畈吭簩徖?，黃吏部知道后，為了掩蓋真相，試圖殺死周生，成生又找到院里，但只是放出周生，黃吏部用錢買了個平安無事，縣令只是被流放。成生因此看破紅塵，希望周生和自己一起隱居求仙。但周生因為前妻難產(chǎn)去世，娶了少妻，貪戀紅塵。八九年后，成生穿著道袍回來，用幻術(shù)試圖喚醒周生，哪怕是讓他進(jìn)入嶗山的動人仙境，周生依舊“塵俗念切，無意留連”?；丶液?，卻發(fā)現(xiàn)妻子與仆人有私情，原來他們早在周生坐牢期間就好上了。周生在成生幫助下，殺死奸夫淫婦，領(lǐng)悟到：“忍事最樂”，和成生一起都成了仙。何守奇評曰：“前幅可為負(fù)氣者戒，后幅可為溺少婦者戒。周生兩遭磨折，逼入死港，不得不廢然思反矣。”⒂也就是說，這篇夢小說，既有中國常見的“忍”的哲理，又有跳出紅塵，超凡避世、追求精神自由和無知無欲的境界等觀念?！栋子谟瘛芬矊憰鷧求拊谙扇税子谟竦狞c撥下，看破紅塵，終于成仙。

《顧生》講述的是住在旅店得眼病的顧生兩次夢中所見。顧生眼暴腫，痛苦不堪，但一合眼，就進(jìn)入夢鄉(xiāng)，看見巨宅。有一次他深入宅中，看見滿屋子都是嬰兒，并受到少年王子的熱情招待，請他看戲，才看到第三折，卻被旅店老板叫醒吃午飯。他一心想再回夢中，于是把叫醒的人打發(fā)走，關(guān)上門睡覺，果然又進(jìn)入夢鄉(xiāng)。但滿屋子已經(jīng)沒有嬰兒，只有蓬首駝背的老太太，見到王子，王子頷下的胡須已經(jīng)尺余長了，王子告訴他，劇本已經(jīng)演完第七折了，并命太醫(yī)為他治療眼睛。旅舍中的狗舔油鐺把他驚醒，他發(fā)現(xiàn)眼睛好了，但再睡覺已經(jīng)無法進(jìn)入原來的夢境了。小說通過這個故事表現(xiàn)了何守奇所說的哲理：“一轉(zhuǎn)瞬間少者已老，所謂百年猶旦暮耳?！雹?/p>

在寫夢的形式上，也大大突破了此前夢小說的單一，夢的形式豐富多彩。

有整個小說是一個夢的（簡稱整個夢），如《杜翁》寫杜翁夢中的經(jīng)歷。杜翁買東西回家，坐在墻邊，等待同伴，疲倦中進(jìn)入夢鄉(xiāng)。被一人持牒攝去，見到老朋友張某。張某懷疑他是被誤勾，進(jìn)府署查驗，叮囑他就在原地等著，不要亂動。杜翁久等張某不出，原來持牒人來，說明是誤勾，讓他回去。于是他往回走，在路上遇到六七個容色媚好的女郎，緊跟而去，聽到張某在后面大喊自己，但他迷戀不已，繼續(xù)跟進(jìn)，結(jié)果變成了一頭小豬，耳中還聽到張某的喊聲。于是，他拼命撞墻，回頭一看，已經(jīng)變成了人，見到張某，張某責(zé)怪他，不聽囑咐差點壞事，并把他送了出來。杜翁醒來，發(fā)現(xiàn)自己這是靠著墻做了個夢?！独m(xù)黃粱》也寫的是曾孝廉一個完整的夢，《絳妃》則是夢見“余”被花神絳妃請去寫討伐封氏的檄文。

有斷斷續(xù)續(xù)做夢完成全篇的（簡稱斷續(xù)夢），如《蓮花公主》寫竇旭在夢中被褐衣人帶到疊閣重樓的宮殿中，深得王者好感，打算把女兒蓮花公主許配給他，但他因看到蓮花公主的美貌，悵然若癡，沒有反應(yīng)過來，后悔不已，忽然夢醒。他希望再度入夢，卻徒增悔嘆。有天晚上，他進(jìn)入夢中，王者派人來召他，他欣然過去，于是和公主成婚。竇旭斷斷續(xù)續(xù)，兩次做夢，才完成自己的美夢，是典型的斷續(xù)夢。與此類似的還有上述的《顧生》。

有夢中又出現(xiàn)夢的（簡稱夢中夢），如《狐夢》寫畢怡庵在夢中與狐女三娘歡好，在夢里又進(jìn)入夢中與三娘的姊妹們歡宴，最是奇幻。

有一夢再夢的（簡稱反復(fù)夢），如《姊妹易嫁》中毛公知道張家小女是因為慧眼識才、不嫌其貧寒而代姐姐嫁給自己的，一度曾把她視為“知己”，但當(dāng)王店主告知他，自己夢中見到神，說他是“毛解元”并熱情接待時，毛公馬上嫌棄自己的夫人鬢發(fā)疏薄，想獲得富貴后換妻，結(jié)果考試失敗。三年后，他再去赴考，王店主迎候如舊，并告知他，上次考試失敗，是因為他要換妻，因而受到冥司懲罰，這次又夢見神說他只要心無邪念就會高中解元。毛公豁然省悟，果然考中，并且做了高官。王店主的一夢再夢，推動了小說情節(jié)的發(fā)展。

還有零散或單個在小說中短暫出現(xiàn)的夢（簡稱零散夢），如《邵女》寫柴廷賓妻金氏沒有生育能力，而又性奇妒，虐殺兩妾，又反復(fù)折磨柴新娶的邵女。但邵女以德報怨，多次救她，最終感化了她，兩人情同姐妹。就在這時，她得了怪病，心痛得厲害。夜夢神告知她，這是她以前作惡應(yīng)遭受的報應(yīng)。這類夢小說在《聊齋志異》較多，其他還有《魯公女》《齊天大圣》《彭海秋》等。

《畫壁》更寫白日幻夢。朱孝廉在寺廟中面對東壁的散花天女中一位“拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”的年少美女（垂髫者），久久注目，“不覺神搖意奪，恍然凝想”，于是做起了白日夢，覺得“身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，于是和年少美女相聚兩日，后被年少美女的女伴發(fā)現(xiàn)，戲謔性地給她把發(fā)型改換成少婦妝，反而比少女時更為漂亮。等到被和尚喚醒，朱孝廉才發(fā)現(xiàn)這是自己做的一個白日夢。但是，小說又偏偏交代，朱孝廉的朋友孟龍?zhí)丁耙姳陂g有朱像”，朱孝廉自己也感覺“忽自壁而下”，并且發(fā)現(xiàn)拈花少女“螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣”。這樣，整篇小說似幻似真，亦真亦幻，相當(dāng)新奇。

綜上所述，《聊齋志異》的夢小說在繼承前人夢小說的基礎(chǔ)上，有很大的創(chuàng)新，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上，都既新奇又多樣，馬瑞芳認(rèn)為：“《聊齋》上承莊生蝴蝶夢及六朝倩女離魂，李唐南柯一夢，下開曹侯先河。”⒄更指出了這些夢小說對后世的影響。

注 釋：

①馬瑞芳.幻由人生——蒲松齡傳[M].北京:作家出版社,2014:374-375;376;372,358;382,121;402.

②孫玉明較早提出《聊齋志異》“共有491 篇作品，其中竟有70多篇與夢有關(guān)”，詳見:孫玉明.《聊齋志異》夢釋[J].蒲松齡研究.1994(1).

③詳見蒲松齡《聊齋志異》（全校會注集評），任篤行輯校，一二三四，人民文學(xué)出版社，2016 年版。 本文中所引《聊齋志異》夢小說文字，均出自該書，為節(jié)省篇幅，不一一注出。

④袁世碩,徐仲偉.蒲松齡評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000:177;109;105-106.

⑤齊裕焜.中國古代小說演變史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:125;117-118.

⑥馬瑞芳.中國古代小說構(gòu)思學(xué)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2016:145.

⑦張稔穣.中國古代小說藝術(shù)教程[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1991:66;67.

⑧魯迅.中國小說史略[M].周錫山,釋評.上海:上海文化出版社,2005:175.

⑨馬瑞芳.中國古代小說構(gòu)思學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社,2016:145,144；亦可見,馬瑞芳.幽冥人生：蒲松齡和《聊齋志異》[M].北京：生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,1994:55.

⑩關(guān)于本書的作者，從宋代開始有不同觀點，宋代張洎《賈氏談錄》認(rèn)為應(yīng)是李德裕門人韋瓘，宋代晁公武《郡齋讀書志》贊同此說，但目前大多數(shù)學(xué)者還是把它歸在牛僧孺名下。

⑾蒲松齡.聊齋志異（全校會注集評）二[M].任篤行,輯校.北京：人民文學(xué)出版社,2016:891;957.

⑿劉紹信.聊齋志異敘事研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2012:39;43.

⒀張俊.清代小說史[M].杭州:浙江古籍出版社,1997:208-210.

⒁馬瑞芳.馬瑞芳揭秘《聊齋志異》[M].東方出版社,2006:181;182.

⒂蒲松齡.聊齋志異（全校會注集評）一[M].任篤行,輯校.北京：人民文學(xué)出版社，2016：134.

⒃蒲松齡.聊齋志異》（全校會注集評）三[M].任篤行，輯校.北京：人民文學(xué)出版社,2016:16;20.

⒄馬瑞芳.幽冥人生：蒲松齡和《聊齋志異》[M].北京：生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,1994:55.