高志英

［主持人語］瘟疫并非新生事物，而是困擾人類社會的“老面孔”。對于中國西南少數(shù)民族來說，“瘟疫”就更不陌生，在與之較量的歷史長河中，他們積累了認知與應(yīng)對瘟疫的豐富經(jīng)驗，且有的已然成為其民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。本期專欄正是在此主旨下集結(jié)而成。其中， 《分享 互惠 互存——獨龍族人與自然命運共同體的神話隱喻及其現(xiàn)代啟示》一文，以對瘟疫的認知與應(yīng)對實踐為切入點，反思現(xiàn)代社會中人類與自然關(guān)系的錯位，并批駁社會上長久以來對獨龍族傳統(tǒng)鬼神觀念的誤讀和污名化現(xiàn)象。文章通過分析流布于獨龍江各區(qū)域的鬼神傳說，指出其神話傳說中對人鬼關(guān)系的敘事表述實際上隱喻了獨龍族關(guān)于人與密切自然關(guān)系的理解和認知。這種經(jīng)由神話傳說展現(xiàn)出的人與自然彼此分享、互惠和互存的關(guān)系內(nèi)涵將有助于修正當下人對自然的認知偏差，并賦予“人與自然命運共同體”命題以新的價值。在《災(zāi)害民俗學(xué)視角下的白族繞三靈》一文中，作者通過運用災(zāi)害民俗學(xué)的觀點和方法，以白族傳統(tǒng)習(xí)俗“繞三靈”為關(guān)注點，綜合考察了傳說、儀式與災(zāi)害之間的相互關(guān)系，并對繞三靈記憶裝置中的干旱、洪水、疾病、生育等災(zāi)害記憶進行了深入解讀，探討了洱海地區(qū)災(zāi)害的文化特征以及人們應(yīng)對災(zāi)害的文化選擇，從而說明“繞三靈”經(jīng)過歷代的文化積累，已經(jīng)形成了白族民間應(yīng)對災(zāi)害的重要知識系統(tǒng)和生活方式。《建寺慰靈 上刀祛災(zāi)——中緬邊境麻櫟村三崇寺上刀山儀式的宗教人類學(xué)研究》一文，以滇西邊境騰沖多民族混居的麻櫟村為田野點，考察了“刀桿會”在長時段視閾內(nèi)從慰藉亡靈，禳災(zāi)祈福到非遺文化項目展演的流變過程。文章指出，社會歷史背景下的“麻櫟刀桿會”充分體現(xiàn)了以儒釋道信仰為核心的漢文化大傳統(tǒng)與邊地阿昌、傈僳、景頗等民族民間信仰小傳統(tǒng)的有機交融，其實質(zhì)是基于大小傳統(tǒng)互動與交融之下的邊地文化重構(gòu)?！吨芯挶苯绺骺缇趁褡宓奈烈呖只排c應(yīng)對演變研究》一文，以中緬北界傈僳族、怒族、獨龍族為主要分析對象，回顧了其在基督教信仰傳入前后于瘟疫觀，瘟疫應(yīng)對策略等方面發(fā)生的嬗變，著重探討了中緬北界各跨境民族在瘟疫恐慌中尋找替罪羊，驅(qū)殺巫人等傳統(tǒng)社會行為及其動因，并分析和比較了其與當前全球化背景下“借瘟疫之名，行社會排斥之實”現(xiàn)象的共通之處。