唐賢清 趙 姣 晏明宇

（1. 湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南·長沙 410081；2. 那灑鎮(zhèn)人民政府，云南·廣南 663313）

“花倮”是分布在文山州廣南和西疇兩縣彝族的一個(gè)分支，他們的服飾與其他彝族不一樣，尤其是女性的服飾以花、黑為主體色調(diào)，配以五顏六色的三角形布塊渲染，因此被稱為“花倮”。彝族“花倮”自稱pu55qεn44，他們使用的布賡語屬南亞語系越語族的巴琉語支，與普通話區(qū)別較大。布賡語是一種完全不同于漢語及周邊其他民族使用的語言，語言不通給“花倮”群眾與外界的交流帶來了諸多不便，大到外出打工、求學(xué)，小到看病、商品買賣等，都會因?yàn)檎Z言的不通產(chǎn)生理解的障礙。語言的隔閡是影響他們與其他各族群眾交流、阻礙經(jīng)濟(jì)水平提升的重要因素。消除這一障礙的有效途徑就是在“花倮”群眾地區(qū)進(jìn)行有針對的推普工作。

一、布賡語的傳承方式及其穩(wěn)固使用的原因

（一） 布賡語傳承方式

1. 家庭內(nèi)部傳承

家庭內(nèi)部傳承是布賡語傳承最重要的方式?！盎ㄙ馈眱和辛己玫哪刚Z意識，從小就說布賡語，很多兒童在學(xué)齡前都為單語人，不會講漢語。

2. 族內(nèi)傳承

“花倮”群眾族內(nèi)一切事務(wù)及族人之間的交往，都使用布賡語。他們在日常生活中，學(xué)校、商店等公共場所中，村務(wù)、節(jié)日、喪葬婚俗、宗教儀式等族內(nèi)活動中，都使用布賡語。

3. 學(xué)校教育傳承

除了正常的課程教學(xué)外，教師對“花倮”的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗有針對地展開教學(xué)。例如：每周都組織學(xué)生跳“葫蘆笙舞”，教小學(xué)生盤“花倮”特有的頭飾等。這種教學(xué)方式有助于兒童接觸和了解本民族文化。

（二） 那灑鎮(zhèn)布賡語穩(wěn)固使用的原因

1. 群眾高度聚居

使用布賡語的群眾全部居住在那臘、新挖龍、老挖龍3個(gè)自然村寨，這種聚居方式為布賡語的傳承提供了重要的保障。當(dāng)?shù)厝罕娕c外來民族的通婚現(xiàn)象很少，即便是外來群眾通婚到當(dāng)?shù)兀材芎芸煺莆詹假s語。

2. 較強(qiáng)的母語意識

“花倮”群眾認(rèn)為布賡語是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾慕浑H工具，將不會說布賡語看做是一件“丟人”的事情。雖然使用人口不多，但良好的母語環(huán)境和母語使用意識使布賡語有著很強(qiáng)的活力。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)了一些比較有意思的現(xiàn)象：他們往往采用本族語言成分改造漢語借詞。例如：“脾氣”一詞，布賡語中本沒有相應(yīng)的表達(dá)，他們便用“bo?55皮膚”“so31氣體”組合創(chuàng)造出“bo?55so31脾氣”來表示，反映了布賡語較強(qiáng)的語言活力。

3. 文化認(rèn)同感強(qiáng)

“花倮”群眾在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了濃郁的民族文化，特別是“葫蘆笙舞”，奇異獨(dú)特，古色古香。老挖龍村有葫蘆笙舞的國家非遺傳承人。他們有很強(qiáng)的文化認(rèn)同感，一到節(jié)日，往往換上民族服裝，載歌載舞。

4. 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式

“花倮”群眾居住在云南省廣南縣的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封閉性特征有利于語言的保護(hù)。當(dāng)?shù)厝罕娏餍兄皳Q工”的習(xí)俗，一到耕種和收獲的季節(jié)，幾家?guī)讘艄餐鲛r(nóng)活，互相幫助，只需豐盛的菜肴招待即可。這種勞動方式客觀上促進(jìn)了村民間的交流和溝通。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些農(nóng)戶開始種植經(jīng)濟(jì)作物，但傳統(tǒng)的耕種方式并沒有改變，使得當(dāng)?shù)氐拇迓涓窬趾腿丝谳^為穩(wěn)定，有利于布賡語的代代延續(xù)。

三、布賡語傳承與推普的關(guān)系

（一） 民族語言傳承的兩種模式

戴慶廈認(rèn)為：“語言傳承是指要讓現(xiàn)存的語言不分使用人口多少都能夠一代代地傳承下去，不讓語言斷層?！盵1]少數(shù)民族語言的傳承不僅要使語言一代代地傳下去，還要為民族和國家造福。根據(jù)這一需求，我們將語言傳承分為“小傳承”和“大傳承”兩種。

1. 語言的“小傳承”

即語言從上一代傳到這一代，再由這一代傳到下一代。其主要的傳承方式是家庭和民族內(nèi)部間的傳承。傳承的主要對象為本族的兒童，側(cè)重于其對母語的掌握和理解能力，即能掌握母語進(jìn)行交際。這種傳承的目的是使語言代代相傳不出現(xiàn)斷層。

2. 語言的“大傳承”

語言是文化的載體，背后承載的是一個(gè)民族歷史、文化的內(nèi)容。這種民族的文化不僅是民族精神的體現(xiàn)，還能為國家為社會造福。那么，“大傳承”實(shí)質(zhì)上是一種以語言為基礎(chǔ)的民族精神文化的傳承，具有四個(gè)特點(diǎn)。

（1） 從傳承動機(jī)看，不應(yīng)僅限于保護(hù)語言的代際不斷層，還應(yīng)凸顯語言作為交際工具和文化載體的功能，凸顯語言在服務(wù)國家、服務(wù)社會中的重要作用。

（2） 從傳承內(nèi)容看，不僅要將語言本身的結(jié)構(gòu)要素傳承下去，還要將與語言相關(guān)的民族歷史、文化藝術(shù)、民間技藝、口述文學(xué)等進(jìn)行傳承。

（3） 從傳承對象看，不局限于本族兒童，也適用于本族其他年齡階段的群體。他們也是學(xué)習(xí)本族語言文化的重要力量。

（4） 從傳承手段看，不局限于過去代際間的口耳相傳，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極因素。例如：建立母語資源庫，收集語言風(fēng)貌、語言實(shí)況等材料，實(shí)現(xiàn)語料的數(shù)字化標(biāo)注，語言歷史、民間口傳文化的數(shù)字歸檔等目標(biāo)。既能滿足代際傳承和語言研究的需要，還能滿足語言服務(wù)國家、服務(wù)社會的需求。

過去“花倮”兒童幾乎很少上學(xué)，教育程度不高，其語言傳承的主要模式是代際間的“小傳承”。現(xiàn)在，在黨和政府的關(guān)心下，布賡語的傳承方式也逐漸發(fā)生改變，逐漸由“小傳承”向“小傳承”與“大傳承”相結(jié)合轉(zhuǎn)變：越來越多的“花倮”兒童有能力上學(xué)。他們在接受學(xué)校教育的同時(shí)，學(xué)習(xí)本族的文化；一些“花倮”群眾自發(fā)學(xué)習(xí)本族的民間技藝、口述文學(xué)等。新挖龍寨的王國華老人花了6年時(shí)間跟老輩們學(xué)本族的故事、山歌等，現(xiàn)在是“花倮”群眾中說故事、唱山歌最熟練的人；一些廣南縣當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生主動學(xué)習(xí)布賡語，學(xué)習(xí)“花倮”的文化。他們在政府的號召下到“花倮”群眾聚居地和“花倮”班工作，為“花倮”群眾的語言文化傳承和教育水平的提升服務(wù)；國家也通過語言資源保護(hù)工程對布賡語語言文化資源進(jìn)行存檔建庫，方便學(xué)者研究和更多的人觀摩學(xué)習(xí)。

（二） 民族語言傳承與推普脫貧攻堅(jiān)的關(guān)系

1. 語言傳承是有針對開展布賡語使用地區(qū)推普教學(xué)的前提

推普不僅是簡單地教授普通話語音、詞匯和文字，還應(yīng)當(dāng)了解推普對象的語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。布賡語屬南亞語系語言，有著與普通話不一樣的特點(diǎn)，會對普通話學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

語音方面，布賡語輔音較多，有成套的濁塞音和濁塞擦音。學(xué)習(xí)普通話輔音時(shí)，他們常將普通話的清塞音、塞擦音聲母讀成濁音。布賡語單元音發(fā)音舌位靠后，有成套的鼻化元音。學(xué)習(xí)普通話韻母時(shí)，常將單元音舌位往后移，鼻音韻母都讀成鼻化元音。布賡語聲調(diào)正處于分化的過程，較不穩(wěn)定。學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)時(shí)，常出現(xiàn)隨意讀普通話聲調(diào)的現(xiàn)象。

語法方面，布賡語大多數(shù)偏正式復(fù)合詞的構(gòu)成與漢語相反：中心語在前，修飾語在后。學(xué)習(xí)普通話時(shí)，常將偏正式復(fù)合詞或短語讀成正偏式，例如將“紅花”讀成“花紅”。

詞匯方面，布賡語中有大量無實(shí)在意義的次要音節(jié)，它們僅起到構(gòu)詞或構(gòu)形的作用。讀普通話名詞時(shí)，常在名詞前加上次要音節(jié)“pu”造成錯(cuò)誤。

語言傳承有助于加深對語言結(jié)構(gòu)中語音、語法、詞匯等要素認(rèn)識，是消除這些影響的基礎(chǔ)，也是有針對性地進(jìn)行推普教學(xué)的關(guān)鍵，它能使推普達(dá)到事半功倍的效果。

2. 語言傳承是提升布賡語使用者普通話功能性習(xí)得能力的關(guān)鍵

黃行認(rèn)為：“目前針對少數(shù)民族設(shè)計(jì)的普通話水平測試、教學(xué)、培訓(xùn)的方案，一般還是側(cè)重于語音、字詞等表面的指標(biāo)，沒有強(qiáng)調(diào)和突出作為第二語言的普通話功能性的習(xí)得特點(diǎn)?！盵2]可見，現(xiàn)階段針對少數(shù)民族的推普教學(xué)缺乏對普通話運(yùn)用能力的教學(xué)。

語言作為人類最重要的交際工具和思維工具，是文化的載體。語言作為交際工具的功能性特征是語言習(xí)得的難點(diǎn)，這種功能性特征往往跟蘊(yùn)含在語言背后的文化等因素息息相關(guān)，只有真正了解一種語言所蘊(yùn)含的文化，才能掌握這種語言使用族群的思維方式，才能在推普中有針對性地化解彼此因思維差異造成的溝通障礙。布賡語所承載的文化是中華文化的組成部分，它與普通話的文化內(nèi)涵有著相通之處，但是每個(gè)民族的思維方式又是有差異的，語言蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵也存在著差異。因此，在學(xué)習(xí)普通話語音和字詞等結(jié)構(gòu)特征時(shí)，既應(yīng)學(xué)習(xí)普通話所蘊(yùn)含的文化背景，還應(yīng)了解布賡語所蘊(yùn)含的文化背景。語言的“大傳承”，有助于消除兩種文化間的差異，拉近兩種語言思維上的距離，進(jìn)而提升布賡語使用者普通話功能性習(xí)得能力。由此可見，語言傳承是消除布賡語與普通話之間思維和文化差異的重要工具，對提升布賡語使用者普通話運(yùn)用能力有著重要的意義。

四、布賡語傳承在推普脫貧攻堅(jiān)中的價(jià)值及意義

（一） 有助于將語言文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源，推動“花倮”群眾脫貧致富

“花倮”群眾在其民族發(fā)展史中形成了濃郁獨(dú)特的民族文化，其服飾、生活習(xí)俗、舞蹈等都頗具特色。尤其是“葫蘆笙”舞蹈，不僅具有“東方迪斯科”的美稱，還是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)秀的文化都是通過語言的傳承保存下來的。但要將語言文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源就必須借助普通話宣傳推廣。通過推普，加大對“花倮”群眾“葫蘆笙舞”“蕎菜節(jié)”等特色文化資源的宣傳，開發(fā)成當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜纹放频拇?，將民族文化與旅游業(yè)融合發(fā)展，形成具有地方特色的獨(dú)一無二的語言經(jīng)濟(jì)鏈條，對提升“花倮”群眾的收入、增強(qiáng)文化自信有著積極的意義。客觀上促進(jìn)了“花倮”群眾更加認(rèn)可普通話在脫貧致富中的重要作用，真正意識到推普結(jié)合語言傳承所帶來的“語言紅利”。

（二） 有助于良好民族關(guān)系的建立，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)社會和諧

多民族國家的民族關(guān)系能直接影響國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定與社會和諧，語言和諧是建立良好民族關(guān)系與和諧社會的基礎(chǔ)。語言傳承使各民族能自由使用本民族的語言，語言強(qiáng)大的生命力和凝聚力能促使他們緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為融入中華民族大家庭奠定基礎(chǔ)。推普有助于各民族成員跨越交流的障礙，加深彼此間的了解。民族語言和普通話和諧相處，互相尊重，各司其職，發(fā)揮各自的作用。這不僅符合人們的愿望，還能有效促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)及社會和諧?！盎恪比罕娋幼〉牡貐^(qū)一方面開展推普脫貧工作，另一方面加強(qiáng)布賡語保護(hù)和傳承，對形成平等的語言環(huán)境意義重大，進(jìn)而為良好民族關(guān)系的建立奠定了基礎(chǔ)。有利于把民族團(tuán)結(jié)落實(shí)到“花倮”群眾的日常工作生活學(xué)習(xí)中，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會教育各環(huán)節(jié)各方面，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會安定和諧。

（三） 有助于鑄牢“花倮”群眾中華民族共同體意識

2019 年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上提到“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識”“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[3]。我們所說的中華民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。中華民族共同體意識的構(gòu)建，既離不開推普對共同語言意識的培養(yǎng)，也離不開語言傳承在文化認(rèn)同中的作用。

1. 推普與語言傳承教育結(jié)合是有效培養(yǎng)中華民族共同語言意識的基礎(chǔ)

中華民族共同體意識的建立需要培養(yǎng)共同的語言意識。普通話作為國家通用語言，既是國家發(fā)展的需要，也是各民族自身發(fā)展的需要：一方面，推廣普通話是培養(yǎng)共同語言意識最直接的方式，它能有效地消除各民族群眾交流的隔閡。推廣普通話60多年，已逐漸在全國各族人民群眾心中樹立了共同的語言意識，對提升中國各民族的凝聚力，樹立民族共同體意識有著積極的作用。另一方面，中華民族共同的語言意識形成，也離不開各民族語言的傳承。我們面向民族地區(qū)的推普，并不是要消滅少數(shù)民族語言，而是要建立少數(shù)民族語言與國家通用語的和諧并存、功能互補(bǔ)、共同發(fā)展的語言關(guān)系。語言傳承是消除布賡語與普通話文化背景和思維方式差異的保障，也是有效地開展推普工作的保障。對構(gòu)建和諧并存的語言關(guān)系以及提升少數(shù)民族群眾對國家通用語言認(rèn)同有著不可替代的作用。

2. 推普與語言傳承教育結(jié)合能促進(jìn)“花倮”群眾對中華文化的認(rèn)同

“花倮”群眾的文化與中華文化一脈相承，是中華文化的組成部分，體現(xiàn)著中華民族文化“多元一體”的本質(zhì)特征。他們民間口傳文學(xué)中宣揚(yáng)的天地人和精神，是中華民族傳統(tǒng)文化中人文精神、崇尚群體利益的精神、自強(qiáng)不息兼容并包精神的體現(xiàn)；他們在長期歷史發(fā)展中形成的忠誠、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、勤勞、拼搏等精神也與當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀的理念相符。

布賡語是“花倮”群眾文化相傳的精神紐帶，也是搭建在“花倮”群眾與中華民族之間的橋梁。布賡語的有效傳承不僅能保證語言不斷代，還能充分挖掘語言背后所蘊(yùn)含的在歷史長河中形成的寶貴財(cái)富。將布賡語的傳承與推普有機(jī)結(jié)合，不僅能夠滿足其語言文化及背后蘊(yùn)藏的文明被尊重被認(rèn)可的需求，有助于打破隔閡，為其融入中華民族大家庭奠定基礎(chǔ)；而且有助于將“花倮”群眾的共同價(jià)值觀與當(dāng)今中國時(shí)代精神結(jié)合，使其融入具有共同價(jià)值理念的中華文化的長河中；還能有效地開發(fā)語言資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的偉大目標(biāo)。語言文化所帶來的紅利，能使“花倮”群眾切身認(rèn)識到自身語言文化無可替代的價(jià)值，對他們在中華民族大家庭中找到歸屬感，提升對中華文化的認(rèn)同有著重要意義。

五、結(jié)語

推廣普通話是我們長期堅(jiān)持的一項(xiàng)國策，國家通用語言文字的普及，不僅能有效地消除我國各民族間的語言障礙，促進(jìn)各民族交流交往交融，還能服務(wù)于脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，提升民族地區(qū)的教育水平，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。語言傳承符合“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”的政策，有助于各民族語言承載的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播。在推普脫貧攻堅(jiān)背景下，民族語言的傳承具有不可替代性：不僅能實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)推普”的目標(biāo)，還能充分挖掘其自身蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會價(jià)值。重視并充分發(fā)揮民族語言的傳承是推普脫貧的需要，是民族團(tuán)結(jié)社會和諧的保障，是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵。

我們看到，彝族“花倮”作為一個(gè)人口較少的少數(shù)民族，在黨和政府的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較之過去有了很大的提升。一方面，廣南縣以及那灑鎮(zhèn)政府非常重視和關(guān)心“花倮”群眾的教育事業(yè)，尤為重視發(fā)揮普通話在提升“花倮”群眾的教育水平、促進(jìn)就業(yè)以及提升收入上的積極作用，幫助“花倮”群眾真正脫貧致富；另一方面，當(dāng)?shù)卣仓匾暋盎ㄙ馈比罕姷恼Z言和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，通過開辦“花倮班”、鼓勵其他民族學(xué)習(xí)了解“花倮”文化等方式，充分發(fā)揮“花倮”文化在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興中的重要作用，重視提升“花倮”群眾的精神文明，促進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步，樹立“各民族一家親”的中華民族共同體意識。由此可見，在少數(shù)民族貧困地區(qū)做好推廣國家通用語言文字工作，離不開民族語言的傳承，二者的有機(jī)結(jié)合是彝族“花裸”所在地區(qū)乃至民族貧困地區(qū)推普脫貧攻堅(jiān)的一種有益探索，也是正確處理民族問題，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的一種積極嘗試。