高 悅

（沈陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110045）

“教育發(fā)展”源自對(duì)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”概念的模仿，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我黨提出科學(xué)發(fā)展觀時(shí)所提出的一個(gè)重要發(fā)展概念。文化為我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展和未來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式和范式奠定了基礎(chǔ)。教育一詞是這樣定義的：有意識(shí)地、有計(jì)劃地努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)習(xí)者能夠充分發(fā)揮其求知的潛力，從而發(fā)展其自我控制力、素質(zhì)、智力、道德、高尚的品格和技能，是個(gè)人對(duì)國(guó)家的需求。

根據(jù)該定義，教育也經(jīng)常被認(rèn)為是學(xué)校和教師用來(lái)影響學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的有效實(shí)踐[1]。因此，關(guān)注我國(guó)教育體系的有效實(shí)踐非常重要，教育實(shí)踐成功與否決定著能否實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育的目標(biāo)。影響教育實(shí)踐的因素包含家庭、學(xué)校和政府，因此，迫切需要對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐進(jìn)行批判性改革，期待未來(lái)能夠培養(yǎng)出一代更優(yōu)秀的社會(huì)主義繼承者。

教育在滿足不斷變化的時(shí)代要求的同時(shí)，也體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的民族觀、文化觀、價(jià)值觀。因?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)承擔(dān)著文化傳播的責(zé)任，因而我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中總是不經(jīng)意地植入某些異域文化。因此以國(guó)家教育目標(biāo)為指導(dǎo)準(zhǔn)則，我們需要探索一些共性問(wèn)題。本研究?jī)A向于在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中引入新的視角，通過(guò)融入“本土文化”來(lái)促進(jìn)中國(guó)的素質(zhì)教育提升，進(jìn)一步達(dá)到富國(guó)強(qiáng)國(guó)、繁榮經(jīng)濟(jì)的目的。

教育的核心是教學(xué)水平。對(duì)比普通學(xué)院和職業(yè)學(xué)院的外語(yǔ)教學(xué)，職業(yè)教育的外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容能否在真正意義上滿足高等教育的要求是模棱兩可的。許多高職院校的外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容為中等水平，這導(dǎo)致一些人認(rèn)為高等職業(yè)教育應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的優(yōu)劣來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容的選取。20世紀(jì)70年代中期，職業(yè)教育在科技進(jìn)步的過(guò)程中獲得了高等教育認(rèn)證并發(fā)展為高級(jí)技術(shù)教育，逐步演變?yōu)榻裉斓母呗毥逃Ｓ⒄Z(yǔ)作為一門語(yǔ)言，其教學(xué)在非母語(yǔ)課堂上是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，高職院校的英語(yǔ)教學(xué)更是如此。它需要充分的準(zhǔn)備、邏輯的呈現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)的案例、主題的選擇和分類以及對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用，考慮到上述諸多因素，需要在教學(xué)過(guò)程中融入各種教學(xué)輔助手段來(lái)豐富其有效性。

教師要在每一個(gè)維度關(guān)注和分析教學(xué)內(nèi)容的文化性和教學(xué)實(shí)踐的方式，綜合多種方法來(lái)教授英語(yǔ)，有些方法有效，但有些方法卻單調(diào)乏味。我們將注意力集中在因傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)方式而產(chǎn)生的問(wèn)題上，同時(shí)，引入“本土文化”這一手段，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法改革的突破，因?yàn)椤氨就廖幕蹦軌蜉o助教師培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的首要條件是“本土文化”的實(shí)用性，因而探索“本土文化”教學(xué)輔助手段的使用和實(shí)施是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的課題。

一、我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀

（一）英語(yǔ)學(xué)科的地位

在全球一體化的今天，英語(yǔ)使交流和學(xué)習(xí)變得更加容易，年輕一代只有掌握英語(yǔ)，才能實(shí)現(xiàn)全球一體化，才能積極參與全球事務(wù)。這使英語(yǔ)成為學(xué)校最重要的教學(xué)科目之一。

英語(yǔ)教師為激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)，總是嘗試使用各種情境來(lái)呈現(xiàn)所討論的特定語(yǔ)境，并滲透能體現(xiàn)這種情境的文化背景。這種模式在外語(yǔ)課堂實(shí)踐中非常普遍，其中是否有效弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前重要議題。在教學(xué)實(shí)踐中，在尋找合適的相關(guān)語(yǔ)料時(shí)，大多數(shù)教師通常會(huì)想到的是尋找最符合課程中提到的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的材料，而沒有與此同時(shí)對(duì)可能包含在其中的“民族”元素進(jìn)行有效的升華，這是普遍存在的問(wèn)題。迄今我們認(rèn)為，如果不討論英語(yǔ)教學(xué)的文化，英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐就是無(wú)效的。大多數(shù)教師認(rèn)同傳承文化是語(yǔ)言教授和學(xué)習(xí)的必然需求。每個(gè)句子、每個(gè)表達(dá)、每個(gè)單詞都需要放在語(yǔ)言文化的語(yǔ)境中。傳承文化是我們的使命，每位英語(yǔ)教師都需要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并達(dá)成共識(shí)，否則，文化傳承將成為錯(cuò)位的代表。

（二）英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中存在的最大的問(wèn)題就是我們自己傳統(tǒng)文化的傳承的問(wèn)題。年輕一代有些人不清楚民族文化，他們甚至忘記自己的文化身份，因此我們需要在從事外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中滲透并弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。這需要從理解“文化”這個(gè)詞的概念開始?！拔幕边@個(gè)詞本身有多種定義，其中一些人將文化定義為：是人們的一種生活方式，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中代代相傳的思想習(xí)慣的集合[2]，認(rèn)為文化是代代相傳的產(chǎn)物。也有人將文化定義為：是由一群人共同創(chuàng)造和分享的，不斷變化的被改造的價(jià)值觀、傳統(tǒng)、社會(huì)階級(jí)和政治關(guān)系。并認(rèn)為是文化創(chuàng)造了世界觀，認(rèn)為文化是多種因素結(jié)合的產(chǎn)物。除定義外，一些學(xué)者也談到了文化的一些特征。這些特征如下：

首先，文化是動(dòng)態(tài)的。從某種意義上說(shuō)它是活躍的、不斷變化的，并且總是在移動(dòng)的，即使在它的本土環(huán)境中，文化也總是隨著政治、社會(huì)和其他因素的變化而變化。其次，文化是多方面的。這意味著，文化不能與種族或民族混為一談。再次，文化嵌入在語(yǔ)境中，也就是它受到其所處環(huán)境的影響。最后，文化是辯證的。我們認(rèn)為文化不僅被視為可繼承的產(chǎn)物，而且也可以是后天習(xí)得的，因此迫切需要有一種創(chuàng)新的方法來(lái)改進(jìn)我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)在傳播異域文化的同時(shí)也需要融合“本土文化”來(lái)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

二、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

教育是學(xué)校和教師用來(lái)影響學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，盡管兒童和青少年的道德形成和素質(zhì)養(yǎng)成不僅僅是學(xué)校教育的結(jié)果。一些人認(rèn)為素質(zhì)的養(yǎng)成和道德的塑造是以美德的培養(yǎng)為中心的，而另一些人認(rèn)為道德最終是在情境中做出的選擇。那些強(qiáng)調(diào)理性和判斷作用的人，從理性主義的倫理學(xué)角度得出他們的哲學(xué)論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)基于正義或公平原則的道德行為的正當(dāng)性。素質(zhì)教育的這一定義提供了關(guān)于素質(zhì)教育概念的術(shù)語(yǔ)。素質(zhì)的字面意義是一個(gè)人或一個(gè)地域的特質(zhì)的特殊組合，使他們區(qū)別于其他人。對(duì)素質(zhì)一詞的另一個(gè)定義來(lái)自道德主義的觀點(diǎn)，一個(gè)從道德范疇講，并在頻繁地使用道德術(shù)語(yǔ)時(shí)，素質(zhì)一詞幾乎完全屬于道德的范疇。那么，素質(zhì)教育似乎等同于道德教育，有素質(zhì)就相當(dāng)于道德高尚。

素質(zhì)一詞與一個(gè)人的特定的態(tài)度、行為或個(gè)性密切相關(guān)，這是由他的觀點(diǎn)、思維方式、態(tài)度和行為通常受信念、美德的影響，從而內(nèi)化形成的[3]。因此，民族素質(zhì)的發(fā)展必須以塑造個(gè)人素質(zhì)的形式進(jìn)行。一直以來(lái)，本科院校的外語(yǔ)教學(xué)多以單一的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式為主，即從語(yǔ)音、語(yǔ)法、句子、段落再到整體閱讀理解，課程大多設(shè)置為綜合課、聽說(shuō)課、語(yǔ)音語(yǔ)法課、閱讀寫作課等，伴隨“本土文化”概念的引入，依據(jù)多元文化等理論外語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)劃時(shí)代的變革。

三、英語(yǔ)教學(xué)中融入“本土文化”的意義

根據(jù)素質(zhì)教育的理念，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，特別是英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，需要在異域文化的內(nèi)化方面引起廣泛的關(guān)注。我們認(rèn)為教授語(yǔ)言等同于教授復(fù)雜的文化體系，并且語(yǔ)言和文化之間互相影響。因此，外語(yǔ)教師需要對(duì)英語(yǔ)與漢語(yǔ)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與異域文化之間的多樣性問(wèn)題達(dá)成共識(shí)。

（一）“本土文化”的特色

學(xué)校應(yīng)該為教師提供發(fā)展英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。外語(yǔ)課程支持融入“本土文化”元素的想法，“本土文化”的實(shí)踐也為英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中融入民族文化提供了更多的機(jī)會(huì)。語(yǔ)言作為文化的核心元素，在理論上通常把語(yǔ)言視為認(rèn)知人類學(xué)中的一個(gè)子系統(tǒng)，但在實(shí)踐中，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所揭示的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)通常被用作分析文化多元性的范例。因此我們認(rèn)為，文化可以被看作是一種“生活的模式”，它賦予社會(huì)所接受的共同行為方式以特殊含義，而語(yǔ)言則被看作是一種組織其他文化活動(dòng)的工具[4]。因此要想積極地使用外語(yǔ)進(jìn)行交流，不僅需要對(duì)語(yǔ)言熟練掌握，而且需要對(duì)語(yǔ)言所承載的文化有全面的了解。因此融入“本土文化”的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，從而進(jìn)行新的審視是不可避免的。將這一新視角應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)的根本原因是教師需要整合“民族”教育的精神，以保持民族認(rèn)同，從而可以更詳細(xì)地解讀包含文化內(nèi)涵的材料，以利于學(xué)生在自己的傳統(tǒng)文化與異域文化之間建構(gòu)一個(gè)全新的、融合的語(yǔ)義框架。

（二）“本土文化”與“傳統(tǒng)文化”的共性

“本土文化”與“傳統(tǒng)文化”相輔相成。傳統(tǒng)文化的定義為“繼承社會(huì)中仍然存在的行為習(xí)慣，源于認(rèn)為原來(lái)存在的一切都是正確的?！睆目脊艑W(xué)的角度來(lái)看，用“傳統(tǒng)”和“本土文化”界定“民族范式”一詞，其定義為“絕大多數(shù)人由于早期生活的經(jīng)驗(yàn)而具有的共同文化特征的總和”[5]。因此“民族范式”一詞可以被看作是社會(huì)素質(zhì)的表現(xiàn)，反映在社會(huì)生活方式和信仰的取向上，而其通常被用來(lái)描述和評(píng)價(jià)人們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降耐獠渴澜鏪6]。這些被視為民族文化的定義，同時(shí)考慮到維護(hù)民族認(rèn)同的必要性，在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中融入“本土文化”價(jià)值觀是大有裨益的[7]。融入“本土文化”價(jià)值觀作為另一種方式來(lái)準(zhǔn)備學(xué)生的文化背景和定位，有望提高學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中接觸并學(xué)習(xí)已經(jīng)內(nèi)化的異域文化意識(shí)形態(tài)，并強(qiáng)化民族意識(shí)。

人們普遍認(rèn)為，通過(guò)融合異域文化尤其是西方文化，從而實(shí)現(xiàn)文化交流，特別是通過(guò)各種媒體手段實(shí)現(xiàn)的跨文化交流，往往會(huì)伴隨著異域文化的內(nèi)化[8]。可見，傳統(tǒng)文化在維護(hù)民族認(rèn)同的意義上是至關(guān)重要的，傳承中華民族文化是需要整個(gè)社會(huì)不斷地重建并維護(hù)的[9]。因此，“本土文化”在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的整體融入符合其相關(guān)社會(huì)屬性并具有深遠(yuǎn)意義[10]。

四、英語(yǔ)教學(xué)中融入“本土文化”的優(yōu)勢(shì)

（一）“本土文化”促進(jìn)教學(xué)模式的完善

高職院校英語(yǔ)教學(xué)中融入“本土文化”有利于豐富教學(xué)模式。改變單純的“老師教學(xué)生學(xué)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，極大豐富教師的教學(xué)模式，提高教學(xué)效率，對(duì)于優(yōu)化教學(xué)具有重要的意義。英語(yǔ)教學(xué)中融入“本土文化”可以提高教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)中融入“本土文化”后，會(huì)有機(jī)地將各專業(yè)學(xué)科與實(shí)際連接起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)、直觀、生動(dòng)地展示出來(lái)，讓學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官作用，大大增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣。

“本土文化”教學(xué)內(nèi)容的探索，對(duì)高職學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)而言，因其更側(cè)重于應(yīng)用方面，也將有益于其未來(lái)的就業(yè)與生活。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，融合“本土文化”，從多元經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，結(jié)合文化元素的特點(diǎn)，在傳授外語(yǔ)的同時(shí)，注重培養(yǎng)能夠適應(yīng)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的職業(yè)能力。融合“本土文化”的外語(yǔ)教學(xué)模式，應(yīng)著重培養(yǎng)適應(yīng)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的外語(yǔ)交際能力。通過(guò)對(duì)比中外“文化”的概念，領(lǐng)悟“本土文化”對(duì)于推動(dòng)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新能力。

（二）“本土文化”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

各國(guó)在向年輕人提供技能教育和素質(zhì)教育時(shí)側(cè)重存在差異，而年輕人的素質(zhì)決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中人力資本的供應(yīng)能力。雖然“本土文化”是素質(zhì)教育的重要組成部分，但是“本土文化”在培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的專業(yè)技能方面仍然存在缺陷。我們認(rèn)為從傳統(tǒng)手工業(yè)向服務(wù)業(yè)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，以及向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，需要更多的系統(tǒng)的理論知識(shí)和技能，從而在快速變化的勞動(dòng)力市場(chǎng)中獲得更大的靈活適應(yīng)性。提供本土化的外語(yǔ)教育更能滿足在多元經(jīng)濟(jì)中運(yùn)營(yíng)的企業(yè)需求。此外經(jīng)合組織公布的數(shù)據(jù)顯示，在擁有復(fù)雜職業(yè)體系的國(guó)家，學(xué)生接受“本土文化”教育的支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通通識(shí)教育項(xiàng)目的支出，因而對(duì)于“本土文化”教育是否需要提高成本的問(wèn)題。從經(jīng)合組織公布的教育項(xiàng)目成本數(shù)據(jù)來(lái)看，答案是顯而易見的。但是成本只是教育的一部分，在判斷不同教育途徑的效率之前，考慮其效果的優(yōu)劣才是問(wèn)題的根本。

五、“本土文化”推動(dòng)發(fā)展素質(zhì)教育的措施

大多數(shù)人認(rèn)為，只有討論英語(yǔ)文化，其教學(xué)實(shí)踐才會(huì)有效，因此，不教授文化就不可能教授語(yǔ)言。然而，這可能導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為異域文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化，并使他們?cè)谌粘Ｉ钪袃?nèi)化異域文化價(jià)值觀。從事外語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)該在講授異域文化的同時(shí)融入“本土文化”并弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

考慮到高職院校的學(xué)生在很大程度上是以就業(yè)為導(dǎo)向，更注重技能的培養(yǎng)，不難發(fā)現(xiàn)技能和工作需求之間的匹配程度是至關(guān)重要的。受過(guò)“本土文化”教育的學(xué)生比未曾接受“本土文化”教育的學(xué)生要好，并具有顯著的收入優(yōu)勢(shì)?？紤]到上述優(yōu)勢(shì)，有效推進(jìn)高職院校教師實(shí)踐“本土文化”教育和“素質(zhì)教育”在外語(yǔ)教學(xué)中的有機(jī)融合，是具有劃時(shí)代意義的舉措。在實(shí)踐過(guò)程中，適當(dāng)調(diào)整“本土文化”教育的人才培養(yǎng)方案以及教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生所獲得的技能能夠更好地匹配行業(yè)發(fā)展的需要。現(xiàn)階段我國(guó)受過(guò)“本土文化”教育的畢業(yè)生的比例略低，所以“本土文化”教育的（初始）優(yōu)勢(shì)不太明顯，因而在實(shí)踐中，需相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，滿足未來(lái)企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和技能注重的需求。并且經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的勞動(dòng)力市場(chǎng)的選擇，受過(guò)“本土文化”教育的學(xué)生比未曾受過(guò)“本土文化”教育的學(xué)生被證實(shí)更容易獲得較高的工資收入。其中一個(gè)原因就是“本土文化”教育相對(duì)更注重知識(shí)的遷移和解決問(wèn)題的技能，從而使學(xué)生在整個(gè)職業(yè)生涯中，培養(yǎng)出更高的自主學(xué)習(xí)能力。也進(jìn)一步證實(shí)“本土文化”教育區(qū)別于“非本土文化”教育，令學(xué)生未來(lái)的收入優(yōu)勢(shì)更加凸顯。

綜上所述，英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐離不開文化的滲透，考慮到保持民族認(rèn)同的需要，在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中融入“本土文化”將大有裨益。學(xué)生借鑒異域文化的意識(shí)，同時(shí)融入“本土文化”，可以作為準(zhǔn)備文化背景的另一種方式。這也有助于提高學(xué)生的文化意識(shí)，從而促進(jìn)本土文化與異域文化的有效融合，繼而發(fā)展素質(zhì)教育，為東北經(jīng)濟(jì)的振興培養(yǎng)新時(shí)代的復(fù)合型人才，實(shí)踐“本土文化”在融合語(yǔ)言教學(xué)方面發(fā)揮著推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)展的重要作用。