周秋光 黃均霞

摘 要 中國慈善史屬于中國社會史中社會功能的重要類項。隨著國內(nèi)外慈善事業(yè)研究的推進，慈善史研究成果不斷涌現(xiàn)。但中國慈善史能否成為一門獨立的學科，需要有一定的理論依據(jù)。筆者認為，中國慈善史研究已有專業(yè)的學科概念、明確的研究對象、豐碩的研究成果、相應的研究隊伍，以及廣泛的社會需求，業(yè)已具備成為獨立學科的條件。從社會史、慈善學與其他相鄰學科的比較中，中國慈善史的學科知識體系更加明晰。其認識功能、實踐功能和教化功能已能促使其發(fā)揮作為一門學科應有的效用。

關鍵詞 中國慈善史，學科，知識體系

中圖分類號 K0文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（2020）04-0027-07

慈善史研究是近十年來的熱門領域，隨著中國慈善史研究成果的不斷涌現(xiàn)，促其成為一門獨立學科的呼聲也愈高。那么中國慈善史能否成為一門學科呢？倘能成為一門獨立學科，其學科的知識體系應包含什么？又有哪些功能？目前學界對中國慈善史的研究多集中在歷代慈善事業(yè)發(fā)展演變的史實、慈善組織、特征與影響方面，①對慈善史學科的討論及其體系的構建等方面的理論探索尚未見到。本文擬對中國慈善史學科成立的條件、體系構成及其功能的理論做一初步探討，識者正之。

要弄清楚學科成立的條件，首先有必要厘清一下什么是“學科”。“學科”對應的英文詞匯為“discipline”，《牛津高階英漢雙解詞典》將其解釋為“知識領域”，尤其指大學的學科。②谷歌的翻譯是“a branch of knowledge， typically one studied in higher education”，即“通常指高等教育中某種知識體系的分支”。③關于“學科”的概念，國內(nèi)學界還沒有統(tǒng)一的定義，主要有幾種說法：一種是承襲了英文學科一詞的含義，認為學科是“科學知識體系的分類”，不同的學科就是不同的知識體系，④突出學科是高校教學教研功能的基本單位。目前我國高校學科劃分標準在2012年教育部頒布的《普通高等學校本科專業(yè)目錄》基礎上略有改動，分為哲學、經(jīng)濟學、法學、教育學、文學、歷史學等13大門類，下轄500多種專業(yè)?；旧戏嫌⑽姆g的“學科”概念。另一種是認為學科是依據(jù)研究對象、研究特征、研究方法、研究目的、學科的派生來源等五個方面進行分類的、相對獨立的知識體系，包含“構成科學學術體系的各個分支”“在一定研究領域生成的專門知識”與“具有從事科學研究工作的專門的人員隊伍和設施”三個要素，突出其在學術分類中的獨立性與完整性。①

正因為對學科定義的不同，對學科成立的條件亦有不同的說法。有人認為要判定一個學科是否能稱為學科，看它是否滿足兩個條件：一是是否具有學科的本質(zhì)特征，即“是否是學科”;二是學科是否具有獨立性，即“學科是否獨立”。②也就是說，一門學問需要很好地區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)的特征，挖掘出其本質(zhì)的部分，并取得獨立地位，才能成為學科。也有人在此基礎上不斷拓展，提出了一些學科建設的必備要素，如提出學科名稱、形成學術帶頭人與核心著者群體、成立專業(yè)的學術機構、有系列的學術專著出版、開設高校課程等。③還有人認為，學科成立的條件應包括內(nèi)在因素，如獨一無二的研究對象、自成一體的理論體系、別具一格的研究方法、穩(wěn)定可靠的人才隊伍與頗有影響的學術成果等，與外部條件，如不可替代的價值作用、有支撐學科的學科陣地、有可靠保障的法律法規(guī)，兩個大的部分。④總之，任何一門學科的建立都需要一定的客觀條件。

那么中國慈善史能否成為一門學科呢？筆者認為，目前，中國慈善史已具備成為一門獨立學科的條件。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是有明確的研究對象。中國慈善史屬于中國社會史的研究范疇。按照喬志強先生對中國社會史研究內(nèi)容的劃分，慈善事業(yè)即屬于社會功能這一部分應當考察的內(nèi)容。⑤從社會功能角度來考察社會慈善，我們認為，慈善事業(yè)研究的范圍應當包括慈善救濟和慈善教育兩大方面，而慈善史研究則是對古今慈善事業(yè)發(fā)展演變的研究。

無論是古代還是近代，慈善家（古代稱善人、善士）籌設的各種救災辦賑的組織，進行募捐、放賑等活動，無非是解決一個“養(yǎng)”和一個“教”的問題。所謂“養(yǎng)”就是慈善救濟。其救濟又分急賑、冬賑和春賑三種形式。三賑之外，在不同歷史時期，我國還開展雜賑，即設平糶局、因利局、留養(yǎng)局、粥廠等名目繁多的慈善機構。這些慈善機構，或收養(yǎng)收容、施粥救民;或平價供應糧食，以免奸商哄抬米價;或資助農(nóng)商困窘之民，使之不致失業(yè)等，都是慈善救濟中“養(yǎng)”的基本內(nèi)容。研究中國慈善史，就要充分掌握相關資料對這些救濟活動的沿革及其社會影響等問題進行考察，作出評價。

還有一個“教”的問題。所謂“教”，就是慈善教育（含慈幼教育）。慈善教育的基本內(nèi)容就是舉辦一些育幼機構來養(yǎng)育社會上那些棄嬰、孤兒、難童。對于這些無辜的兒童，慈善機構不僅得養(yǎng)起來，而且還要擔負起施教的責任。在中國傳統(tǒng)社會中，慈善教育并沒有得到足夠的重視。雖然兩宋時期已出現(xiàn)慈幼局、舉子倉等慈善機構，但仍偏重于養(yǎng)。直到近代，慈善教育才引起了人們的極大關注。除建立起慈幼院外，還建立了一些相應的手工技藝場所，供貧兒學習文化與謀生技藝，俾便將來長大成人而不致重新淪落。因此，慈善教育也是慈善史研究中一個很重要的范圍。

中國慈善史研究的對象，除上述兩項外，還有一些相關的問題也需要加以探討，如慈善事業(yè)興起的社會背景、慈善事業(yè)的比較研究、對慈善事業(yè)的總體評價、慈善家的慈善思想或理念、辦理慈善事業(yè)的成敗得失等。另外，對慈善家濟世救人的思想理念及其實踐，分析其所產(chǎn)生、形成的原因，概括其所包含的內(nèi)容與特征，以及評價其所具有的思想價值和社會作用，等等，也應是中國慈善史研究的范圍。

二是社會發(fā)展的迫切需要。中國是世界上最早倡行慈善活動的國家之一，至今慈善活動仍是社會公益事業(yè)和人們社會生活中不可缺少的部分。改革開放以來，經(jīng)濟體制的轉型，貧富差距與財富分配不均，在社會上形成了一些新的弱勢群體，如廣大農(nóng)村的貧困戶、城鎮(zhèn)里的下崗職工、進城農(nóng)民工等，社會問題不斷凸顯。此外，社會上還廣泛存在大量需要給予特殊關懷和照顧的人群，如老年人、孤兒、重病患者、殘疾人以及各種自然災害的受害者，等等。要解決這些問題，僅僅依靠政府是不夠的，需要發(fā)揮社會慈善的力量。進入21世紀以來，黨和國家高度重視慈善事業(yè)的發(fā)展，將慈善事業(yè)作為社會保障體系的重要補充。2005年、2011年，民政部兩度出臺了《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導綱要》，以促進慈善事業(yè)在弘揚傳統(tǒng)美德、開展扶貧濟困、建設和諧社會、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮積極作用。2016年《中華人民共和國慈善法》的頒布實施，發(fā)揮了慈善立法的引領和規(guī)范作用，進一步激發(fā)了全社會崇德向善的力量，推動了中國特色社會主義慈善事業(yè)健康發(fā)展。出于現(xiàn)實的需要，慈善研究蓬勃開展。

三是慈善史研究的需要。近年慈善史研究成果豐碩，但多以斷代史、地區(qū)史、專題史為主，尚未出現(xiàn)一部完整的慈善史理論專著。豐富的研究成果與滯后的慈善史理論形成強烈的反差，難以發(fā)揮慈善理論的導向作用，對慈善史的研究極為不利。慈善史理論研究沉寂、滯后的局面，應當在今后的研究中有所改觀。

與此同時，當代慈善研究領域還出現(xiàn)一些不良取向，如大量運用外國慈善界的研究理論，生搬硬套、不顧國情地使用一些慈善公益界的概念、框架，名義上是與國際接軌，實際上給當前的慈善事業(yè)研究造成了諸多的混亂與不堪。①無可否認，在全球化高速發(fā)展的今天，交流互鑒與吸取西方優(yōu)秀的研究成果和方法無可厚非，但一味照搬抄襲而不加消化，又難免走向誤區(qū)，甚至得出一些錯誤的結論。因此，在交流互鑒與吸取西方慈善史理論的同時，很有必要構建符合中國特色社會主義發(fā)展實際的自我概念體系和理論架構。②

四是慈善史學術研究隊伍的壯大。高?；蚩蒲袡C構是理論研究的重要場所，也是優(yōu)秀研究人才的匯聚之地與創(chuàng)業(yè)平臺，是學術創(chuàng)新的高地。③中國慈善史研究開始于清末民初，1912年朱友漁提交給哥倫比亞大學的博士學位論文《中國慈善事業(yè)的精神》（中山大學中國公益慈善研究院翻譯組譯，商務印書館，2016年）應該是最早的關于中國慈善史研究的專著，開中國慈善史研究之先河。而1937年鄧云特的《中國救荒史》乃是民國時期慈善事業(yè)方面最具影響的著作。

1949年以后，中國慈善史研究一度沉寂。直到20世紀80年代以來，有人開始在此領域進行開拓。1994年2月24日《人民日報》刊發(fā)一篇題為《為慈善正名》的社論，徹底打破了慈善研究沉寂的局面。此后，從事慈善史研究的隊伍不斷壯大，為推動慈善史理論的發(fā)展和慈善史學科的建立提供了知識和人才的積累。

筆者早在1983年起便開始收集整理慈善家熊希齡的文集，1985年與先師林增平教授合署的《試論熊希齡》一文（《湖南師大學報》（哲學社會科學版）1985年第5期），較早對熊希齡的慈善行為予以肯定。1988年筆者發(fā)表了《熊希齡的救災辦賑活動》一文（《湖南文史》1988年第2輯），全面梳理了熊希齡所從事的慈善救濟事業(yè);1991年又出版了《熊希齡與慈善教育事業(yè)》一書（湖南教育出版社，1991年），系統(tǒng)敘述論證了熊希齡所從事的慈善教育事業(yè)。因此，筆者或許是改革開放后較早進入慈善史研究領域的探路人與拓荒者。并且從1996年開始，筆者又拓荒了中國紅十字會研究，深入國內(nèi)外搜集各種紅十字會檔案報刊資料，于2000年發(fā)表《晚清時期的中國紅十字會述論》（《近代史研究》2000年第3期）和《民國北京政府時期中國紅十字會的慈善救護與賑濟活動》（《近代史研究》2000年第6期）。此后筆者陸續(xù)出版了《中國慈善簡史》（與曾桂林合著，人民出版社，2006年）、《紅十字會在中國》（人民出版社，2008年）、《近代中國慈善論稿》（人民出版社，2010年）、《湖南慈善史》（與張少利等合著，湖南人民出版社，2010年）、《中山慈善萬人行研究》（與賀永田等合著，中國社會出版社，2011年）、《中國近代慈善事業(yè)研究》等慈善史方面的專著，還發(fā)表了大量的慈善史方面的論文，并指導培養(yǎng)了數(shù)十名碩士、博士從事慈善史方面的研究，為慈善史學科的建立奠定了相應的根基。與筆者同在慈善史研究隊伍里從事慈善史研究的學術中堅尚有蘇州大學的王衛(wèi)平教授、池子華教授，河北大學的王文濤教授，西南大學的張文教授，中國海洋大學的蔡勤禹教授等，他們也都各自指導培養(yǎng)了慈善史研究的碩士、博士，并出版發(fā)表了有分量的慈善史研究成果。其中池子華教授先后撰寫或主編了《百年紅十字》《紅十字與近代中國》《中國紅十字（1904—2004）歷史編年》（與郝如一合編）、《中國紅十字運動通史》等多部慈善方面的著作和多篇重要論文，使中國紅十字會史的研究達到新的水準。王衛(wèi)平教授先后發(fā)表《清代蘇州的慈善事業(yè)》《明清時期江南地區(qū)的民間慈善事業(yè)》等論著，深化了明清時期慈善事業(yè)史的研究。王文濤教授出版了《秦漢社會保障研究——以災害救助為中心的考察》，張文教授出版了《宋朝社會救濟研究》《宋朝民間慈善活動研究》，蔡勤禹教授出版了《青島慈善史》《民間組織與災荒救治——民國華洋義賑會研究》。又中國人民大學鄭功成教授出版了《中華慈善事業(yè)》和《當代中國慈善事業(yè)》等著作，推動了當代慈善事業(yè)的研究。還有中國臺灣學者梁其姿出版了《施善與教化——明清的慈善組織》、日本學者夫馬進出版了《中國善會善堂史研究》等成果，亦開闊了學界的視野，引領和促進了國內(nèi)慈善史的相關研究。

近年來，我國舉行了多次大型的國際慈善史學術研討會，如2013年在深圳舉行的慈善研討會，2014年在陜西寶雞舉行的“佛教與公益慈善”研討會、海峽兩岸暨港澳慈善論壇，2019年在長沙舉行的“回顧與前瞻：中國慈善史研究的理論與實踐”國際學術研討會，連續(xù)七屆在深圳舉辦的全國公益慈善項目展覽會以及歷次《中國慈善藍皮書》發(fā)布會暨研討會等。此外，一些慈善類的國家重大課題開題時，也會組織大型高端研討會。這些慈善事業(yè)研究研討會，就慈善事業(yè)研究的一些問題進行了探討和交流，取得了某些慈善史研究方面的共識，推動了慈善史理論的研究，吸引和培育了一大批慈善史研究的人才，為慈善史學科的創(chuàng)立提供了可能。

五是慈善專業(yè)的設置。慈善史作為社會科學的一個分支，已在西方發(fā)達國家取得了較為穩(wěn)固的地位，在美國，已開設了專門的慈善專業(yè)課程，畢業(yè)后授予專門的慈善學位。相比之下，我國慈善專業(yè)人才的培養(yǎng)出現(xiàn)較晚。2012年9月17日，中國首家慈善事業(yè)管理專業(yè)在北京師范大學珠海分校開班。在該專業(yè)當天舉行的開學典禮上，北師大珠海分校副校長吳忠魁表示，北京師范大學珠海分校與宋慶齡基金會、中國基金會中心網(wǎng)合作，致力于中國公益慈善領域精英的培養(yǎng)，全力打造中國公益慈善領域的“黃埔軍?！?。慈善事業(yè)管理專業(yè)創(chuàng)新培養(yǎng)模式，主要面向中國境內(nèi)有實力、有影響的公益慈善組織和機構實行訂單式培養(yǎng)，注重與國際接軌，包括借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗設計專業(yè)課程、引進外國原版教材、聘請國際知名公益慈善教育專家任教、開設國際短期課程等。該專業(yè)還采取跨專業(yè)招生方式，2012年已通過此種方式，招收到來自該校12個學院18個專業(yè)的30名學生入讀。①另外，國內(nèi)部分高校，如湖南師范大學歷史文化學院、蘇州大學社會學院等，都為其中國史學科專業(yè)的碩士、博士研究生開設了專門的慈善史課程，由研究慈善史的教授專任授課。

從上述論述可知，中國慈善史研究具備明確的研究對象，具有獨特的學科本質(zhì)特征。社會發(fā)展和中國慈善研究的需要是其成立的外部條件，研究隊伍的壯大以及一大批杰出的學術帶頭人的出現(xiàn)、大學慈善專業(yè)的設置等諸多因素，表明中國慈善史完全有可能成為一門獨立的人文社會科學學科，這是社會發(fā)展的趨勢使然。

中國慈善史作為一門學科，其知識體系的內(nèi)容十分廣泛，涉及歷史學、哲學、經(jīng)濟學、社會學、法學、公共管理學等學科理論和知識。但中國慈善史的研究對象也不是包羅萬象，它與諸學科間既有緊密的聯(lián)系又有相應的區(qū)別。

首先，我們要明白慈善史與社會史的關系。前文已經(jīng)提到，慈善史從屬于社會史，二者的關系十分密切。社會史的知識體系紛繁復雜，包括社會構成、社會生活和社會功能三部分。具體細分，社會構成包括人口、家庭、婚姻、宗教、社區(qū)、民族、階級（階層）等內(nèi)容;社會生活包括物質(zhì)生活、精神生活、人際關系等內(nèi)容;社會功能包括教養(yǎng)功能、控制功能、變革功能等內(nèi)容。那么到底社會史中的哪些內(nèi)容屬于慈善史呢？筆者認為，慈善史記錄中國慈善事業(yè)發(fā)生發(fā)展的歷史，慈善事業(yè)救貧濟困、修整社會破壞缺失、調(diào)節(jié)社會矛盾，主要涉及社會史中“社會功能”的內(nèi)容。當然，也離不開社會構成和社會生活兩個部分。因為慈善活動和慈善事業(yè)不是單個的社會現(xiàn)象，它總是存在于一定具體的社會條件和環(huán)境中，與人口、家庭、宗族、民族等社會構成要素有著深厚的淵源。如宗族，它是傳統(tǒng)社會中家庭的擴大，又和婚姻聯(lián)系在一起，宗族慈善由此發(fā)生，并形成相應的思想、制度、理論，進而影響人們的生活，成為聯(lián)結宗族關系，強化宗族凝聚力的重要紐帶。與此同時，慈善還與社會生活息息相關，因為慈善行為反映了人們的物質(zhì)生活（如溫飽）與精神生活（如宗教）以及人際關系（如親緣、地緣、業(yè)緣、富人與窮人），由此諸如宗教慈善、社會慈善得以一一發(fā)生。

那么慈善史與社會史的區(qū)別是什么？社會史，是社會全體成員在社會生活活動各個方面的演變情況及其具體規(guī)律的歷史。而慈善史，則是包含在社會中的部分處于弱勢或困境中的成員及與之相關的條件與事物的歷史。慈善史的知識體系結構和具體內(nèi)容有四個組成部分：（一）慈善環(huán)境，即慈善得以發(fā)生的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括自然災害的發(fā)生、貧富不均與相應的社會問題發(fā)生與治理、人文環(huán)境與教育程度、社區(qū)變動與發(fā)展程度等;（二）慈善行為，即在災害產(chǎn)生或貧富不均等問題出現(xiàn)之后，采取各種措施來修復和調(diào)整社會破壞的過程，并想方設法避免或減少類似情況發(fā)生，包括賑災、防災、救貧、濟困、恤老、扶弱、助孤以及慈善教育等活動;（三）慈善制度與文化，即在進行慈善行為的過程中，形成的一些規(guī)范、制度和秩序，乃至文化氛圍，包括慈善組織、慈善家群體、慈善法制、慈善思想等內(nèi)容;（四）慈善功能，即慈善事業(yè)的發(fā)生與進行之中或之后，對社會產(chǎn)生的作用和影響，包括社會教化功能、經(jīng)濟再生功能、社會控制功能等方面。

其次，我們也要了解慈善史與慈善學的關系。慈善學目前還沒有產(chǎn)生，筆者認為，慈善學主要是以人類的慈善活動及其發(fā)展作為研究對象，其運用社會學、人類學、統(tǒng)計學和公共管理學等學科知識與理論進行研究，是一門綜合學科。其立足于慈善發(fā)展的當代，即現(xiàn)在;而慈善史則是立足于過去、歷史上已經(jīng)發(fā)生了的慈善現(xiàn)象、制度與規(guī)律，是具體時空中一部分特定慈善活動與現(xiàn)象的專史，是對過去的慈善行為、慈善經(jīng)驗的總結和梳理。雖然慈善學包含了一定的慈善發(fā)展變遷內(nèi)容，但是它只側重研究當下慈善發(fā)展的現(xiàn)象與發(fā)展的理論;而慈善史則是研究過去人類歷史活動中“慈善”這一部分的歷史及其規(guī)律，為今天的慈善發(fā)展提供鏡鑒與啟示?！按壬茖W”可以為慈善史的研究提供一定的方法和理論指導。但二者的研究目標、研究重點、研究方法都不一樣，不能混淆。

再次，我們還要弄清楚慈善史與其他相鄰學科的關系。在慈善史研究中，會涉及一些過去和現(xiàn)在慈善領域中的規(guī)范和秩序性的東西，即“慈善倫理”，故慈善史就與哲學史中的倫理史（當代哲學中的倫理學）有重要關系。又慈善事業(yè)被看作是經(jīng)濟社會中的第三次分配，是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的時候，社會成員收入與分配的調(diào)節(jié)器，故慈善史也就與經(jīng)濟史（經(jīng)濟學）有重要關系。而且，近代以來出現(xiàn)了為慈善籌款的福利彩票和義演義賣，特別是當代，還出現(xiàn)了慈善信托，2016年出臺的《慈善法》專門為慈善信托列了專章，鼓勵慈善部門與非慈善部門聯(lián)姻，其實就是讓慈善資本運營增值（國外稱慈善資本主義），故慈善史與商業(yè)史（商學）和金融史（金融學）亦有相當關系。此外，從歷史到現(xiàn)實，慈善始終都離不開政府等部門的管理，而管理又涉及管理的手段和方式，如政府管理（行政管理）、社會管理（公共管理）、制度管理（法律法規(guī)）、輿論監(jiān)督（新聞報刊），故慈善史與政治史（政治學）、民政史（民政學）、管理史（管理學）、法制史（法學）、新聞史（新聞學）等亦不無關系。因此，慈善史研究，必須要借助諸多學科的理論和內(nèi)容，聯(lián)系、交叉、相輔為用。

最后，慈善史一路走來，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，已積淀成為一種文化，自然與文化史（文化學）也緊密相聯(lián)。要言之，慈善文化是社會文化的重要組成部分，是圍繞著慈善這個主體內(nèi)容所產(chǎn)生形成的一種文化。它的核心是利他主義價值觀，包含著文化應有的三個層次，一是表層，即物的層次。這主要由兩個內(nèi)容構成：一個是財富和支配財富的人，即捐贈方的人和物。也可以理解為慈善家和做善事的人與可供捐獻的財物與人力資源。另一個是被救助的弱勢群體，不僅包括所有被捐助的處在困境中的人，還包括被救助的人的生存環(huán)境（土地、房屋、水源、糧食、交通設施）。二是里層，即心的層次。這主要是慈善思想、慈善理念、慈善價值觀。它是慈善文化最核心的層次，是慈善的靈魂，是支配慈善者慈善行為的動力源，是決定慈善文化存在發(fā)展最重要的一個層次。三是中間層，即心物結合的層次。這主要是將慈善理念和行為相結合，用組織和制度的形式規(guī)定下來，確立一定的行為規(guī)范，即慈善組織、慈善倫理、慈善章程、慈善法規(guī)等，供從事慈善的人去運作與遵守。

中國慈善史是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它來源于社會實踐，在社會實踐過程中概括、總結和提升。作為社會史分支的一門專門史，慈善史對社會的發(fā)展有著極其重要的作用，主要表現(xiàn)為認識功能、實踐功能、教化功能。

1.認識功能

中國慈善史的認識功能就是通過具體史料與理論研究，歷史地、科學地揭示在慈善救濟過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象與問題，其理論可以為我們提供科學的社會知識，系統(tǒng)地闡釋慈善概念的內(nèi)涵與外延、慈善產(chǎn)生與發(fā)展的條件，解釋一系列慈善原理，如慈善行為、慈善組織與慈善文化等，以及預測慈善將來的發(fā)展趨勢等，幫助人們獲得新的慈善知識。具體而言有以下幾個方面。

一是描述。描述功能是中國慈善史的基本功能，它是一切從實際出發(fā)、實事求是的馬克思主義思想路線在慈善史領域的具體體現(xiàn)。它記錄、搜集和整理慈善事業(yè)的發(fā)展過程與現(xiàn)狀資料，力求真實客觀地反映社會發(fā)展的背景與特征。慈善史在占有大量真實感性材料的基礎上，進一步整理與提煉，從而上升到理性認識的高度。

二是解釋。我們在研究慈善事業(yè)的過程中會遇到各種各樣的問題，如慈善行為是如何發(fā)生的，我們應如何認識慈善行為，與之相關的重要因素有哪些。所謂解釋，就是弄清慈善現(xiàn)象、慈善行為以及整個慈善組織的運作過程、發(fā)展的原因，從聯(lián)系的、發(fā)展的觀點多角度對慈善現(xiàn)象的產(chǎn)生和過程作出明確的理論說明。由于社會是一個復雜的有機整體，決定了慈善事業(yè)各部分在運行過程中必然是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的，并且都要受到各種具體條件的制約。在分析具體的慈善行為時，要把因果分析上升到系統(tǒng)論、唯物辯證法的高度。可以說，中國慈善史學科的解釋功能是因果分析與意義理解的統(tǒng)一。

三是預測。一切研究的目的是為現(xiàn)實服務，歷史學最大的功能是能夠以史為鑒，古為今用。所謂預測，就是在掌握已有知識和經(jīng)驗的基礎上，對事物的未來發(fā)展趨勢進行預計和推測。中國慈善史所用資料繁多，既有各個時期的官方文書、檔案、典籍，也有各地地方志、個人文集，還有出土文物、墓志等，多元反映當時人們的慈善活動。在占有浩繁資料的基礎上，依據(jù)正確的理論和研究方法，將各個時期錯綜復雜的社會本質(zhì)特性與相對穩(wěn)定的因素聯(lián)系起來，找到慈善事業(yè)發(fā)展的核心要素，用以指導人們從事慈善活動。

總而言之，慈善史的認識功能就是運用一套概念、判斷、推理等分析方法，對復雜的慈善心理、慈善行為進行梳理排列，找出其因果聯(lián)系與未來發(fā)展趨勢，從而幫助人們正確地認識慈善事業(yè)，進而更好地指導未來慈善事業(yè)的發(fā)展。

2.實踐功能

一個新學科的誕生，意義不只在找到發(fā)展演變規(guī)律，更是要發(fā)揮其指導實踐的現(xiàn)實作用，即馬克思所謂的“認識世界”和“改造世界”。中國慈善史的實踐功能具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是提出新的慈善理論，為慈善事業(yè)的進行提供歷史和現(xiàn)實的研究方法與指導。在研究慈善史的過程中，學界立足史實，又進行觀點創(chuàng)新，推進慈善理論的發(fā)展。筆者在現(xiàn)有研究成果的辨析中，界定了某些概念，如“慈善”與“公益”，已獲得學術界的基本認可;在多年的研究過程中提出了一些問題，如“慈善的官辦與民辦”“慈善的民族性”“慈善的動機效果及其層次之分”等，也引起了學術界的爭鳴;在對中國慈善史發(fā)展與演變的歷史進程的分析中，筆者還首次提出了一些觀點，如以“勸善—揚善”為中心的古代慈善倫理，“政府—宗族—宗教—社會”四位一體的慈善運行機制，慈善的民族性、歷史性與時代性的統(tǒng)一等。既結合了當前慈善事業(yè)研究的豐碩成果，去粗取精、去偽存真;又提出了我們對慈善理論發(fā)展的一些思考，將慈善理論研究推向更深，為慈善事業(yè)運行、慈善組織規(guī)范提供指導和借鑒。

二是為社會史研究提供新的視角和方法。社會史研究是認識社會、改造社會的過程，也是從理論到實踐的必經(jīng)環(huán)節(jié)。中國慈善史作為社會史的重要組成部分，亦十分重視調(diào)查研究。廣大慈善工作者為了解人們的慈善意識、慈善行為，深入基層，進行調(diào)查研究，獲取當時人們慈善意識、慈善行為的第一手資料。如民國時期對乞丐、流民、貧困人口和娼妓的調(diào)查研究，朱友漁對上海慈善事業(yè)的調(diào)查報告，當代慈善意識，家庭觀念對慈善事業(yè)影響等調(diào)查。關于社會調(diào)查，慈善史有一套比較完整的理論、方法、技術、程序和操作手段。這就賦予了慈善史研究強烈的實踐意義，恰恰也是其他學科不具備或不完全具備的。

三是為志愿者和慈善工作者參與慈善事業(yè)管理提供必要的知識和技能。慈善事業(yè)是對財富和資源進行的第三次分配。第三次分配理論既是慈善事業(yè)賴以立足的基礎，也是慈善事業(yè)自身所具有的重要功能之一。隨著經(jīng)濟全球化趨勢加強，世界各國慈善事業(yè)的社會地位逐漸凸顯，日益成為社會分配和社會資源重組的一個重要途徑。近年來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，分配制度改革不斷深化，作為第三次分配的中國慈善事業(yè)的地位也更加突出。而慈善工作的開展需要專業(yè)的人才，需要對志愿者和慈善工作者進行專門的職業(yè)培訓，以保證慈善事業(yè)正常與健康地開展。中國慈善史將古往今來慈善事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗教訓進行梳理和總結，為慈善組織的管理提供歷史借鑒和理論知識。

四是為政府制定正確的慈善政策提供了科學的理論依據(jù)。發(fā)展慈善事業(yè)，有利于緩解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)社會發(fā)展，是調(diào)適社會關系和實現(xiàn)社會良性運行的“安全閥”。制定正確合理的慈善政策，是理論指導實踐的必要環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容。即使理論正確，倘若沒有科學的決策、采取正確的措施，中國慈善史也不能正確發(fā)揮指導實踐的作用。相反，若政策正確、措施得當、方法科學、途徑恰當，理論對人們的實踐就會有重要的指導意義。中國慈善史注意綜合研究各種社會條件、社會因素，并注意各種條件與因素的發(fā)展、變遷，這對傳承與發(fā)展，制定符合國情的慈善政策是極為重要的，這也是廣大實踐工作者的必要參考。

總之，中國慈善史的實踐功能主要表現(xiàn)為提出慈善理論、規(guī)范慈善機制、為社會救濟提供科學依據(jù)、為慈善組織管理提供科學的理論和方法以及參與社會問題研究，為緩和社會矛盾、防止貧富懸殊提供具體可行的方案。另外，中國慈善史還能夠幫助人們掌握科學的社會知識，培養(yǎng)人們的專業(yè)技能，為政府制定合理的社會政策提供一定的理論參考。

3.教化功能

中國慈善史作為一門學科，具有道德教化的功能。人與社會密切相關，人的世界觀、人生觀、價值觀受到社會的影響與制約。在社會發(fā)展過程中，特別是在社會轉型時期，社會環(huán)境與社會政策的劇烈變化，容易使人產(chǎn)生大量的思想認識問題。改革開放以來，西方拜金主義、享樂主義、個人主義思想在中國盛行，嚴重影響了人們的道德觀。中國慈善史理論提倡人們無私奉獻、不求回報，倡導人們發(fā)揚人道主義精神，用善心呼喚社會中的個人和群體捐獻自己的金錢、物品，去幫助那些處于困境中的弱勢群體。學習中國慈善史，也有助于我們樹立正確的義利觀，強化道德意識，弘揚高尚的道德情操，抵制拜金主義、享樂主義等錯誤思想。

因此，中國慈善史的教化功能，就是要展現(xiàn)中華民族優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)文化對當今社會的積極效應，將弘揚積德行善、崇德向善的中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚社會主義人道精神和倡行共產(chǎn)主義高尚品德連貫融匯，探索新時代中國特色社會主義建設的方法與途徑。同時通過對愛心的呼喚與培育，踐行社會公平正義，構筑新型的社會主義精神文明與道德規(guī)范，并推進慈善事業(yè)與社會救濟、社會保障三者之間的聯(lián)系與互動，從而促進人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展。

綜上所述，中國慈善史已有專業(yè)的學科概念、豐碩的研究成果、相應的研究人才隊伍，還有廣泛的社會需求，已具備成立獨立學科的條件。在與社會史、慈善學與其他相鄰學科的比較中，中國慈善史的學科知識體系更加明晰。其認識功能、實踐功能和教化功能已能促使其發(fā)揮作為一門學科應有的效用。因此，筆者認為中國慈善史學科的成立已不只是簡單的構想，而是具有現(xiàn)實的必要性和切實的可行性。

【作者簡介】周秋光，湖南師范大學歷史文化學院教授、博士生導師，主要研究方向為中國近代社會史、慈善史。

黃均霞，湖南師范大學歷史文化學院博士研究生，主要研究方向為中國近現(xiàn)代社會史、慈善史。

【責任編輯：王湉湉】