盧忠?guī)?/p>

〔摘要〕 馬克思主義中國化的本質(zhì)就是將馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，而“中國實(shí)際”包含中國傳統(tǒng)文化，因而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。馬克思主義之所以能夠在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，中國傳統(tǒng)文化的開放包容性特征是重要原因。馬克思主義既具有世界性又具有民族性，世界性的實(shí)現(xiàn)需要借助民族形式。借助中國傳統(tǒng)文化的民族形式，有利于人們接受馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，并最終實(shí)現(xiàn)中國化。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義中國化;中國傳統(tǒng)文化;包容性;民族形式

〔中圖分類號(hào)〕D616? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）01-0017-04

目前，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究和宣傳熱潮高漲，這是中華民族偉大復(fù)興在文化上的一種表現(xiàn)。研究和宣傳中國傳統(tǒng)文化，必然涉及中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。這不僅是個(gè)理論問題，更是個(gè)實(shí)踐問題，是事關(guān)國家未來發(fā)展道路的深層次問題。本文擬從馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性、中國傳統(tǒng)文化的開放包容性以及中國傳統(tǒng)文化的民族形式等三個(gè)方面，探討馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化動(dòng)力問題，以期為正確處理民族復(fù)興進(jìn)程中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題提供借鑒。

一、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，要取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，就必須將馬克思主義與各國實(shí)際結(jié)合起來。中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革要取得勝利，就必須將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究和解決中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中遇到的實(shí)際問題，這也是馬克思主義中國化的過程。這里的“中國實(shí)際”，也包括中國傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國化，就必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨完成了民族獨(dú)立和人民解放這一近代以來中華民族面臨的第一大歷史任務(wù)，并取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，為完成國家富強(qiáng)和人民富裕的第二大歷史任務(wù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，馬克思主義是我們觀察和討論一切中國問題的基本原則，這個(gè)“老祖宗”什么時(shí)候都不能丟，丟了就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上邪路，就會(huì)亡黨亡國。

馬克思主義中國化不能不考慮傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國擁有5 000多年一脈相承的文明史，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)十分深厚。中國傳統(tǒng)文化是中華民族特色的最佳表現(xiàn)形式，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，中國傳統(tǒng)文化也不會(huì)因?yàn)檫M(jìn)行國際文化交流而失去自己的民族特色。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透于中國社會(huì)的各個(gè)層面，也已經(jīng)深入到每一個(gè)中國人的心中，深深影響著每一個(gè)中國人。因此，要想全面把握中國的實(shí)際，就必須深刻理解中國傳統(tǒng)文化。正如毛澤東所說：“對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！?〔1 〕所以，馬克思主義中國化的過程，既包括與中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際的結(jié)合，又包含與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。盡管前者是基本的，但后者也不可或缺。

雖然我們一再強(qiáng)調(diào)中國實(shí)際包括中國傳統(tǒng)文化，離開了中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義也就難以真正做到與中國實(shí)際相結(jié)合，但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有一部分人，在對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)涵的理解上只講與革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，不講與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。早在1941年毛澤東就指出：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！?〔2 〕797作為中國的馬克思主義者，馬克思主義這個(gè)老祖宗不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國;中國傳統(tǒng)文化同樣不能丟，丟了就等于丟了中華民族的根本，丟了中華民族的智慧和靈魂。

二、馬克思主義中國化離不開中國傳統(tǒng)文化的開放性與包容性

馬克思說，“人類社會(huì)的歷史既是生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史” 〔3 〕。這里的交往，就包含文化交往。文化交往是文化發(fā)展的規(guī)律之一，它揭示了文化的開放性和包容性特征。在崇尚和合理念的作用下，中國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性特征極為明顯。不論是中華各族文化的交融、各種學(xué)說的互相吸收促進(jìn)，還是中外文化的交融，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性特征。

從歷史上看，中國文化按生產(chǎn)方式的不同可主要?jiǎng)澐譃橹性r(nóng)耕文化和北方游牧文化兩種。中原農(nóng)耕民族過著“有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，婚姻仕進(jìn)之可榮” （王夫之《讀通鑒論》）的生活，而北方游牧民族的生活方式卻是“以鞍馬為家，射獵為俗，泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭(zhēng)馳逐”（歐陽修《明妃曲》）。一般而言，當(dāng)水草豐茂時(shí)，游牧民族可以滿足于草原生活;但在草枯水盡之際，游牧民族則競(jìng)相南下劫掠，甚至發(fā)展為大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，歷史上中原農(nóng)耕民族曾屢遭北方游牧民族的南下侵?jǐn)_。但在文化上，卻是“征服者被征服”，落后的游牧文化最終還是被先進(jìn)的農(nóng)耕文化所同化。當(dāng)然，中原文化在同化游牧文化的同時(shí)，也吸收它們中的優(yōu)秀成果，來充實(shí)自己的文化，如音樂舞蹈、衣著服飾、語言文字等等。正是由于各民族間的融合與互補(bǔ)，方匯成今天中華文化的恢宏氣象。

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，相互批駁辯難，但力求社會(huì)得到良好治理的目的是一致的，只是實(shí)現(xiàn)的路徑、理論根據(jù)各有不同而已。正如漢代史學(xué)家司馬談所言：“《易大傳》曰：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”（《史記·太史公自序》）漢代班固進(jìn)一步指出，諸子學(xué)說之間雖有差別甚至對(duì)立，但又是互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系，所謂“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也”（《漢書·藝文志·諸子略》）。正是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、相互補(bǔ)充促進(jìn)，才奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本格局。

過去學(xué)界有一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為由于中國封建社會(huì)是一個(gè)封閉型的社會(huì)，因而與之相適應(yīng)的文化也是封閉型的。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是片面的。中華民族一向兼收并蓄、海納百川，中國傳統(tǒng)文化正是在開放交融的狀態(tài)中形成的，典型的例子是對(duì)印度佛教文化的吸收。佛教在兩漢之際傳入我國中原地區(qū)后，經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的大發(fā)展，至隋唐時(shí)期完成中國化，成為中國化佛教。佛教中國化的過程，也是中國傳統(tǒng)文化對(duì)它消化吸收的過程。佛教的中國化，極大豐富了中國的哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想乃至文學(xué)藝術(shù)，如佛教經(jīng)文中就包含著理論程度很高的辯證法思想。恩格斯就曾指出：“辯證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋旧淼谋拘缘难芯繛榍疤帷粚?duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于已處于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的?！?〔4 〕331佛教中的辯證法思想，超過了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，因而佛教的傳入，彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的不足。而宋明理學(xué)的形成，也汲取了佛教的思想養(yǎng)料。如“二程”宣揚(yáng)的“理”，即是在佛教“真如佛性”思想的基礎(chǔ)上，賦予封建倫理道德而成。朱熹的客觀唯心主義，也來自佛教禪宗和華嚴(yán)宗的思辨思想。王守仁的心學(xué)理論，幾乎每一方面都與佛教思想特別是禪宗思想有著密切的聯(lián)系。

正是基于這種開放性、包容性，中國傳統(tǒng)文化才具有了強(qiáng)大的生命力，中華民族也才能夠生生不息。也正是基于這種開放性、包容性，馬克思主義才能夠在中國的土地上生根、發(fā)芽，進(jìn)而得到補(bǔ)充和發(fā)展。正如石仲泉所言，馬克思主義盡管屬于西方文化，與中華文化有很大差異，但兩者都有的博大的汲納性，使它們能夠融合相通、共存共榮，而不是互相排斥，或一方吃掉另一方 〔5 〕。

三、馬克思主義中國化需要借助中國傳統(tǒng)文化的民族形式

馬克思主義是指引人類走向自由解放的科學(xué)，具有世界性意義。但是，馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，其產(chǎn)生有著特定的社會(huì)歷史條件和思想文化背景。也就是說，它既具有世界性又具有民族性。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)其世界性，必須借助民族表現(xiàn)形式，如同恩格斯所言：“毫無疑問，美國工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個(gè)黨必須在運(yùn)動(dòng)中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨?！?〔4 〕394馬克思主義要與各國實(shí)際相結(jié)合，就必須形成具有各國特色的民族形式。而要使馬克思主義形成具體的民族形式，就必須使其與各民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。因此，馬克思主義中國化需要借助中國傳統(tǒng)文化的民族形式。

（一）借用通俗的語言表述形式

中西方文化具有很大的差異性，由此形成中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩種不同的文化傳統(tǒng)。二者具有的思維方式和文化語境相差甚遠(yuǎn)，制約著馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)。況且，馬克思主義經(jīng)典著作多是經(jīng)過翻譯和解讀過的內(nèi)容，使得我們對(duì)經(jīng)典論述感到晦澀難懂。所以要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，就需要用中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式來揭示馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵。因?yàn)檫@種表達(dá)方式通俗易懂，一定程度上能夠消除廣大民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知障礙，進(jìn)而從心理上接受馬克思主義，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。

具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的毛澤東認(rèn)為，人民群眾的語言生動(dòng)活潑，具有生命力，因此要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。他說：“我們很多人沒有學(xué)好語言，所以我們?cè)趯懳恼伦鲅菡f時(shí)沒有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個(gè)健康的人?！?〔2 〕837因此，毛澤東常用通俗易懂的語言形式來闡釋馬克思主義原理，特別是理論性極強(qiáng)的哲學(xué)原理，他的著作的語言風(fēng)格，也極富中國作風(fēng)和中國氣派。例如，他用“星星之火，可以燎原”來說明新生事物具有強(qiáng)大的生命力，總是向前發(fā)展的;用“愚公移山”來說明人的主觀能動(dòng)性的作用和辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別;用“路遙知馬力”來說明質(zhì)量互變規(guī)律;用“看菜吃飯，量體裁衣”來說明具體問題具體分析;用“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”來說明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;用“不入虎穴焉得虎子”來說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);用“槍桿子里面出政權(quán)”來說明暴力革命的重要性;等等。

鄧小平的語言風(fēng)格同樣具有中國作風(fēng)和中國氣派。他曾說：“采用舊形式反映新內(nèi)容的方法也是必要的，因舊形式在民間具有根深蒂固的潛勢(shì)力，深為群眾所喜愛，且其本身亦有可利用的價(jià)值?！?〔6 〕這里的“舊形式”，主要是指人民群眾所創(chuàng)造的俚語、俗語、民間故事等，語言淺顯生動(dòng)，便于理解。例如：鄧小平用“摸老虎屁股”來批評(píng)有些領(lǐng)導(dǎo)聽不得群眾批評(píng)意見;用“當(dāng)收發(fā)室”來批評(píng)照抄照搬上級(jí)文件的做法;用“白貓、黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”“老大難”“小腳女人”“摸著石頭過河”“走自己的路”等通俗語言，表達(dá)如何處理改革中遇到的各種問題;用“東西南北”四個(gè)字來概括世界格局;等等。

習(xí)近平也經(jīng)常用一些通俗易懂的大白話、大實(shí)話來表達(dá)自己的思想。例如，他用“國家好，民族好，大家才會(huì)好”來闡明個(gè)人的前途命運(yùn)與國家、民族的前途命運(yùn)不可分割的道理，用“缺鈣”“軟骨病”來比喻有些共產(chǎn)黨員理想信念的缺失，用“墻頭草”“推拉門”來描述有些領(lǐng)導(dǎo)干部的不作為，用“既要養(yǎng)血潤燥、化瘀化血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨”來說明改革要辨證施治，用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來說明一個(gè)國家如何選擇自己的發(fā)展道路，等等 〔7 〕。這些生動(dòng)活潑、通俗易懂的語言，便于人民群眾理解接受，有效地傳播了馬克思主義。

（二）借用家喻戶曉的歷史典故

作為馬克思主義中國化兩大理論成果的毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，都善于借用家喻戶曉的歷史典故來表達(dá)新思想。比如，在《矛盾論》中，毛澤東用“夸父逐日”“羿射九日” “孫悟空七十二變”和“鬼狐變?nèi)恕钡葰v史典故來解釋矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的原理。鄧小平對(duì)《史記》《資治通鑒》《三國演義》《水滸傳》等歷史典籍和名著非常熟悉，對(duì)其應(yīng)用也是信手拈來。例如：他用“愚公移山”的神話來比喻中國人具有的堅(jiān)韌不拔精神，用“徐福東渡”的典故來比喻中國向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，用“過五關(guān)斬六將”的故事來比喻中國改革任務(wù)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，等等。習(xí)近平愛讀歷史書籍，對(duì)于歷史典故也是信手拈來。例如，在2011年9月中共中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中，他就引用了文王拘而演《周易》、屈原逐而賦《離騷》、孔子“誨人不厭”、勾踐“臥薪嘗膽”、蘇武“飲雪吞氈”等許多歷史典故。

（三）賦予中國傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵

最能說明這個(gè)問題的，莫過于被稱為毛澤東思想活的靈魂之一的“實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”源自東漢史學(xué)家班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，其曰“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意在贊揚(yáng)河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度。唐代顏師古注曰“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，意思是說做學(xué)問要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出正確結(jié)論。毛澤東吸收這個(gè)思想，并結(jié)合歷代思想家關(guān)于“重實(shí)”“求真”的思想，賦予“實(shí)事求是”新意。1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了新的界定：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?〔2 〕801新界定的“實(shí)事求是”用來表述我們黨的工作作風(fēng)和思想路線，成為毛澤東思想活的靈魂之一，推動(dòng)了馬克思主義的中國化。中國共產(chǎn)黨正是在“實(shí)事求是”思想路線的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。

鄧小平也善于對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，“小康社會(huì)”思想的形成便具有代表性?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”，是目前所知關(guān)于“小康”一詞的最早記載。《辭?！穼ⅰ靶】怠苯忉尀椤凹彝ド畋容^寬裕，可以安然度日”，是指一種豐衣足食、國泰民安的狀態(tài)，它寄托了千百年來中國人對(duì)美好生活的樸素向往。鄧小平結(jié)合中國實(shí)際，引用“小康”這一概念來定義社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)特殊階段——小康社會(huì)。當(dāng)然，鄧小平也賦予了“小康社會(huì)”新意：“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會(huì)主義國家，國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過?！?〔8 〕《禮記·禮運(yùn)》中提出了由“天下為家”的小康社會(huì)到“天下為公”的大同社會(huì)的理想。鄧小平據(jù)此規(guī)劃了中國實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的藍(lán)圖，即由溫飽到小康、再到人民生活比較富裕的“三步走”戰(zhàn)略，體現(xiàn)了理想性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

從小熱愛中國傳統(tǒng)文化的習(xí)近平總書記，也常常賦予中國傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。民本思想是中國傳統(tǒng)文化的重要思想之一，習(xí)近平總書記心中始終裝著人民。2012年11月25日，黨的十八大剛剛閉幕，在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)，習(xí)近平總書記喊出了“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的響亮口號(hào) 〔9 〕。這是對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想的生動(dòng)表達(dá)，也是對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想賦予的新的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次借助傳統(tǒng)民本思想來強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的執(zhí)政理念。如“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》），“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》），“人視水見形，視民知治不”（《史記·殷本紀(jì)》）等。在整篇十九大報(bào)告中，“人民”“群眾”出現(xiàn)了246次，“以人民為中心”儼然成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的顯著特征。

綜上，馬克思主義中國化離不開中國傳統(tǒng)文化的推動(dòng)力，離開中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國化將失去源動(dòng)力。只有將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能使馬克思主義具有中國式的民族表達(dá)形式，才能為中國的老百姓所喜愛并接受，也才能真正實(shí)現(xiàn)中國化。所以，處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的正確方法，應(yīng)是將它們結(jié)合起來，使二者共存共榮，而不是相互排斥，一方取代另一方。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化畢竟是歷史的產(chǎn)物，不可避免地會(huì)存在陳舊過時(shí)甚至糟粕性的東西，即中國傳統(tǒng)文化也是精糟共存、良莠共生。傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)馬克思主義中國化具有推動(dòng)作用，而糟粕部分則對(duì)馬克思主義中國化具有消極影響。這就要求我們?cè)诮柚袊鴤鹘y(tǒng)文化推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：534.

〔2〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：25.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕石仲泉.馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年〔J〕.貴陽市委黨校學(xué)報(bào)，2011（02）：1-5.

〔6〕鄧小平文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：27.

〔7〕文 秀. 習(xí)近平講話的語言風(fēng)格及特點(diǎn)〔N〕. 學(xué)習(xí)日?qǐng)?bào)，2013-12-09（03）.

〔8〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：161-162.

〔9〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：4.

責(zé)任編輯 周 榮