李曉陽　金橋

〔摘要〕 感性作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，歷來都是哲學(xué)關(guān)注和爭(zhēng)論的重要問題，直到馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，將感性理解為實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)，才真正賦予其存在論意義和科學(xué)化內(nèi)涵。意識(shí)形態(tài)作為抽象的理論體系，必須通過感性傳播才便于廣大民眾理解和認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)的感性傳播既要重視感性直觀，契合民眾感性認(rèn)知習(xí)慣，又要立足感性活動(dòng)，關(guān)照民眾感性意識(shí)需要，從而由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同。

〔關(guān)鍵詞〕 意識(shí)形態(tài);感性;傳播;必要性;可行性

〔中圖分類號(hào)〕A119 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）01-0112-05

近代以來的經(jīng)驗(yàn)論者和唯物論者雖然肯定感性直觀的地位和作用，但大多將感性歸結(jié)為感性經(jīng)驗(yàn)，而沒有深入考察人的感性存在和感性活動(dòng)。由于建立在虛妄的獨(dú)斷論和被假定的基礎(chǔ)之上，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的演繹思考也僅僅是批判了超感官的形而上的世界。馬克思批判了近代形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及世界的抽象理解，從感性的生命個(gè)體出發(fā)，扎根現(xiàn)實(shí)的感性世界，將感性直觀上升為感性活動(dòng)，基于這種新型感性實(shí)踐觀的歷史唯物主義，有效終結(jié)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的抽象思辨和空洞幻想，并為意識(shí)形態(tài)的感性傳播問題提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

一、感性是感性意識(shí)、感性需要、感性活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一

作為一個(gè)重要的哲學(xué)命題，感性的闡釋向度是多維度多層面的。馬克思堅(jiān)持將感性作為探尋世界的基礎(chǔ)和開端，在對(duì)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物論和黑格爾唯心主義辯證法批判吸收的基礎(chǔ)上，將二者的感性對(duì)象性原則和對(duì)象性活動(dòng)原則有機(jī)結(jié)合起來，將感性理解為人的感性對(duì)象性活動(dòng)，從而打開了一個(gè)嶄新的感性生活世界，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視域的根本轉(zhuǎn)變。

一是作為外在感知的感性。馬克思對(duì)感性的探討首先基于外在感知，這種外在感知是指作為認(rèn)識(shí)主體的人經(jīng)由感官直接被給予的外部事物和世界的映象。從認(rèn)識(shí)論意義上講，感性表現(xiàn)為人通過感覺器官感知事物的外表形態(tài)而形成的各種感覺、知覺和表象的綜合。不同于康德的先驗(yàn)意識(shí)或黑格爾的絕對(duì)精神，馬克思揭示出感性意識(shí)是指向自身之外的，是關(guān)于世界本身的意識(shí)，遵從世界在我們身體中的直觀呈現(xiàn)，而無需經(jīng)過概念或范疇的加工。因而人可以自覺地意識(shí)到感性是自我的感性，它不僅是人的經(jīng)驗(yàn)成果的源泉，也是人的邏輯思維的起點(diǎn)，還是建構(gòu)人的現(xiàn)實(shí)性的著眼點(diǎn)。就現(xiàn)實(shí)性而言，馬克思贊同費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則，同樣將感性理解為現(xiàn)實(shí)性，并將現(xiàn)實(shí)性具體化為現(xiàn)實(shí)個(gè)人，指出“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命” 〔1 〕210。在馬克思看來，人的本質(zhì)總是對(duì)象性的，而對(duì)象性本質(zhì)的確證，首先就是在意識(shí)中的確證。換言之，人是對(duì)象性的存在，不以對(duì)象而確證自身存在的人，就是非現(xiàn)實(shí)性的存在物，而這種自我確證總要通過感性意識(shí)即被人自覺意識(shí)到才能真正實(shí)現(xiàn)。相反，動(dòng)物雖然也處于與對(duì)象的對(duì)象性關(guān)系中，但它并不是“自為地存在著的存在物” 〔1 〕211，無法區(qū)分外在存在與內(nèi)在意識(shí)，對(duì)這種對(duì)象性關(guān)系沒有認(rèn)知。因此，意識(shí)一開始就不在它自身內(nèi)部，而是在感性世界中。

二是作為內(nèi)在體驗(yàn)的感性。在馬克思的感性觀中，作為內(nèi)在體驗(yàn)的感性也是人的現(xiàn)實(shí)性的重要方面，它表現(xiàn)為人處在對(duì)象性關(guān)系中并對(duì)這種對(duì)象性關(guān)系的身體體驗(yàn)和內(nèi)在領(lǐng)會(huì)，因而主要關(guān)涉情感、需求和意愿等，并進(jìn)一步拓展為激情和興趣、想象和欲望、沖動(dòng)和快感、直覺和頓悟等。人首先是自然的存在物，是有血肉之軀的生命存在物，需要憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象來維持生存和滿足欲望，但他的對(duì)象并不依賴于他存在，因此“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量” 〔1 〕211。也就是說，人如果要滿足自己的本能需要或者確證自己的本質(zhì)力量，就需要以感性的方式與外部事物打交道，而這些欲望的對(duì)象就是人的感性需要，所謂感性需要就是“使‘人作為人的需要成為需要” 〔2 〕。換言之，人是作為感性而存在的人，人可以自由地支配自己的感官和全面地豐富自己的需要，人的感性需要是人追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量，這種感性生命力量是個(gè)體作為實(shí)踐存在和進(jìn)行社會(huì)交往的基礎(chǔ)。而在從人的感性本能向社會(huì)化的人性生成過程中，人必須通過物質(zhì)生產(chǎn)改造自然，才能維持和發(fā)展自己的感性存在，因而不僅要使自己的行為符合客觀規(guī)律，也要符合生活于其中的社會(huì)關(guān)系，從而使感性和動(dòng)物性進(jìn)一步區(qū)分開來，成為人的感性。

由此出發(fā)，馬克思進(jìn)一步指出：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化?！?〔1 〕163意思是說，人作為現(xiàn)實(shí)的主體，在對(duì)象性關(guān)系中不僅通過對(duì)象在意識(shí)中肯定自身，也通過占有對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性改造從而在活動(dòng)中確證自身，通過自己的意識(shí)與活動(dòng)認(rèn)識(shí)并改造對(duì)象世界。在此，馬克思和費(fèi)爾巴哈的分歧便顯現(xiàn)了出來，費(fèi)爾巴哈只是訴諸單純的直觀和感覺來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為世界是而且一直是直觀所呈現(xiàn)的那樣，卻“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)” 〔1 〕530，因而其對(duì)社會(huì)生活所作的說明也只是與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相脫離的意識(shí)形態(tài)空話。而馬克思在感性直觀的基礎(chǔ)上已經(jīng)延伸到感性活動(dòng)，當(dāng)然，馬克思并不是否定自然界的優(yōu)先性，而是表明人在自然界中的存在方式與其他自然生命體的肉體存在不一樣，是在改造自然界中形成的人的感性存在，正是在以自然界為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中，人才實(shí)現(xiàn)對(duì)自然與自身的雙重改造，離開人的感性活動(dòng)來談自然界的優(yōu)先性是毫無意義的。由此可見，馬克思視野中的感性不僅僅是外在事物的存在方式，也不限于表現(xiàn)為意識(shí)的能動(dòng)性，還是人的一種基本的存在方式，是一種人與對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系的活動(dòng)方式，即感性實(shí)踐活動(dòng)。

綜上可以看出，在馬克思的哲學(xué)語境中，感性既包括感性意識(shí)，也包括感性需要，更指向感性活動(dòng)，三者之間是有機(jī)統(tǒng)一的。這是因?yàn)?，在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人是從事對(duì)象性活動(dòng)的存在物，人的意識(shí)是以對(duì)象性活動(dòng)為內(nèi)容的，人的需要是在對(duì)象性活動(dòng)中形成的，“意識(shí)是屬人的本質(zhì)力量的對(duì)象性，而勞動(dòng)則是這種本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)” 〔3 〕。需要注意的是，與馬克思為駁斥唯心主義而強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的從屬地位相同，馬克思為深刻揭示感性的存在論意義而強(qiáng)調(diào)感性活動(dòng)，但這并不是說感性意識(shí)和感性需要不重要，官能感覺是感性的內(nèi)核，直觀官能即五官感覺更是官能感覺的內(nèi)核。因此，意識(shí)形態(tài)的感性傳播要做到由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同，即要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活實(shí)際的反映程度和對(duì)大眾接受能力的關(guān)照力度，在傳播內(nèi)容上回應(yīng)普通民眾的情感訴求，在傳播手段上倚重象征形象的大眾傳播，從而使意識(shí)形態(tài)擺脫抽象、生硬、強(qiáng)制的說教方式，實(shí)現(xiàn)感性形象轉(zhuǎn)化，并融入大眾日常生活。

二、意識(shí)形態(tài)感性傳播的必要性依據(jù)

在馬克思主義視域下，處在感性對(duì)象性關(guān)系當(dāng)中的人，基于感性需要并通過感性活動(dòng)來不斷改造對(duì)象世界和進(jìn)行自我生產(chǎn)。正是在這一意義上，馬克思指出“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）” 〔1 〕194，從而將感性從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論問題域轉(zhuǎn)化為社會(huì)歷史存在論，并進(jìn)一步深化為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判和共產(chǎn)主義社會(huì)的感性真正解放。

從感性活動(dòng)的主體來看，馬克思著眼人的現(xiàn)實(shí)存在，指出人是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人” 〔4 〕302。一方面，人不是某種思辨活動(dòng)建構(gòu)起來的先驗(yàn)抽象的理性主體，作為有血有肉的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，必要的物質(zhì)資料是人的有機(jī)生命體得以持存的感性基礎(chǔ)?！斑@種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活” 〔1 〕163，這意味著人必須要通過感性活動(dòng)把自己的感性存在生產(chǎn)出來，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人們感性生存的現(xiàn)實(shí)前提，也是人們感性生成的現(xiàn)實(shí)道路，更是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，人也不是某種機(jī)械論意義上的純粹孤立的生物個(gè)體，作為從事實(shí)際活動(dòng)的感性主體，人總是處于既有的自然關(guān)系和歷史條件當(dāng)中，是一種關(guān)系性的存在者。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 〔1 〕501，而在歷史發(fā)展進(jìn)程中，這種社會(huì)關(guān)系鮮明地表現(xiàn)為個(gè)人隸屬于一定的階級(jí)，階級(jí)是塑造人的感性的重要因素，也是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)傳播的必然依據(jù)。由此可見，馬克思把感性活動(dòng)看作人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，從感性活動(dòng)出發(fā)把現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)從“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)、把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)” 〔1 〕525，基于塵世的物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系來分析考察意識(shí)形態(tài)。也正是由于缺乏對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)的揭示，德意志意識(shí)形態(tài)家們看不到工人階級(jí)的實(shí)際處境，僅僅在抽象層面進(jìn)行理論辯護(hù)，所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)只不過是“私有財(cái)產(chǎn)的在意識(shí)中自為地形成的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕178。因而，意識(shí)形態(tài)工作的前提是“從事實(shí)際活動(dòng)的人” 〔1 〕525，意識(shí)形態(tài)的感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其生產(chǎn)活動(dòng)，必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，要關(guān)注群眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求，引領(lǐng)群眾的精神文化追求，不斷強(qiáng)化人民群眾的主體地位，只有這樣才能彰顯出意識(shí)形態(tài)工作的內(nèi)在依據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

從感性活動(dòng)的客體來看，感性是朝向現(xiàn)實(shí)世界的，作為感性活動(dòng)對(duì)象的外部世界，在其現(xiàn)實(shí)性上它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。感性世界首先關(guān)涉外部自然，一方面，人依賴于自然界，自然界為人的存在提供最基本的生活資料和勞動(dòng)對(duì)象;另一方面，人在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中利用和改造自然界，既使自在的自然轉(zhuǎn)成為人化的自然，又在這以自然為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中確證自己的本質(zhì)力量，成為與其他自然生命體不同的存在。感性世界同時(shí)關(guān)涉社會(huì)歷史，在馬克思看來，感性活動(dòng)是人的內(nèi)稟性，人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)是革命的、改造世界的活動(dòng)，它建構(gòu)歷史本身及其發(fā)展過程。歷史不是在觀念領(lǐng)域中被邏輯地建構(gòu)的，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)史，正是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程” 〔1 〕591。此外，感性世界還關(guān)涉人自身，感性世界是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與其感性的生命活動(dòng)即實(shí)踐互為一體的世界，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物” 〔5 〕162。由此可見，馬克思在為感性世界證明的同時(shí)，也將意識(shí)視為人在通過感性活動(dòng)改造世界的過程中所顯示出來的本質(zhì)力量之一，勞動(dòng)與意識(shí)在本質(zhì)上都是人對(duì)自身類生活的肯定。進(jìn)一步講，馬克思的感性世界觀揚(yáng)棄了認(rèn)識(shí)論與存在論的二元對(duì)立，同時(shí)肯定了感性世界與精神世界，從而真正實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸。因而，意識(shí)形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前” 〔1 〕526，意識(shí)形態(tài)的感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的感性世界，即以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的活生生的有人情味的感性世界，必須立足于人們的生產(chǎn)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，既要善于從理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為大眾化的實(shí)踐意識(shí)、生活基調(diào)，又要善于從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活的群眾智慧、意識(shí)張力，從而實(shí)現(xiàn)高揚(yáng)主旋律和照顧多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。

從感性活動(dòng)的旨向來看，感性活動(dòng)是人的自由的本質(zhì)之源與實(shí)現(xiàn)之徑，通過生產(chǎn)實(shí)踐，人在其所創(chuàng)造的感性世界中直觀自身的生命表現(xiàn)和豐富自我的感受意識(shí)，在自己的生產(chǎn)和對(duì)產(chǎn)品的使用中實(shí)現(xiàn)對(duì)象化和自我的雙重確證。但在資本主義私有制下，“人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前” 〔1 〕193。這種生產(chǎn)異化，導(dǎo)致生產(chǎn)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，表現(xiàn)為“物對(duì)個(gè)人、產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治” 〔6 〕。馬克思剖析了異化勞動(dòng)下工人的感性生存體驗(yàn)，指出工人日益成為自己對(duì)象的奴隸，人的主體性逐漸喪失，感性活動(dòng)的豐富性也被不斷剝奪，“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了” 〔1 〕225。異化的最初受害者是工人，但隨著商品流通和貨幣交換構(gòu)成資本文明下感性活動(dòng)的主要方式，所有人的感性逐漸被抽象化為物欲的滿足和被剝離成片面的享受。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們卻站在私有制立場(chǎng)上構(gòu)造出各種抽象的愛和友誼，鼓吹不幸的根源在于自己的精神，主張人們?cè)诿鎸?duì)不幸時(shí)要平心靜氣地接受，要相信不幸只是偶然的例外或不能改變的反常。馬克思在這時(shí)已經(jīng)看到資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，并大力批駁這些虛幻的意識(shí)形態(tài)蠱惑，強(qiáng)調(diào)要想實(shí)現(xiàn)自身的解放，就必須在生產(chǎn)的同時(shí)揚(yáng)棄生產(chǎn)的異化，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放” 〔1 〕190。馬克思將共產(chǎn)主義視為感性世界的全面復(fù)歸，認(rèn)為只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和消除物質(zhì)匱乏，才能截?cái)噘Y本、階級(jí)對(duì)人的壓制和剝削。擺脫了異化勞動(dòng)的感性個(gè)體，才能成為具有豐富、全面而深刻的新感性的人，也就是說，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 〔1 〕189。因而，意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)是“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展” 〔7 〕，意識(shí)形態(tài)的感性傳播必須以為了人、依靠人、解放人為價(jià)值取向，把有效解決思想問題和實(shí)際問題結(jié)合起來，將不斷滿足更高層次物質(zhì)需求與精神需求結(jié)合起來，通過關(guān)注民生、傾聽民意來增進(jìn)人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的感性認(rèn)同和情感共鳴。

綜上可以看出，馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，批判近代形而上學(xué)訴諸抽象思辨來把握感性世界，所提供的只能是脫離現(xiàn)實(shí)的虛假意識(shí)形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗才是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)，求解人類社會(huì)未來解放的出路不在理性的思辨活動(dòng)之中，而在感性的物質(zhì)領(lǐng)域之中。馬克思抓住了工人與資本家之間非理性的物質(zhì)利益沖突，強(qiáng)調(diào)這種感性力量的對(duì)抗才是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力。對(duì)處于資本奴役下的工人而言，“意識(shí)改革不是靠教條，而是靠分析連自己都不清楚的神秘的意識(shí)” 〔8 〕。這種意識(shí)便是感性意識(shí)，“感性意識(shí)才真正地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中的利益沖突，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的利益爭(zhēng)斗” 〔9 〕。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)傳播需要聚焦人自身的感性本能領(lǐng)域，激發(fā)工人階級(jí)的感性意識(shí)，關(guān)注工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益，從而提高工人階級(jí)革命的自覺性，使其由自在階級(jí)上升為自為階級(jí)。列寧繼承并發(fā)展了馬克思這一思想，指出“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來看問題的” 〔10 〕，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，使意識(shí)形態(tài)宣傳教育由之前粗放灌輸?shù)姆绞睫D(zhuǎn)變?yōu)樵趯?shí)際工作中精心推進(jìn)。同時(shí)，列寧還批評(píng)了宣傳教育與生活實(shí)踐相脫離的觀點(diǎn)，指明要“少來一些政治空談” 〔11 〕，強(qiáng)調(diào)不能“與沸騰的實(shí)際生活脫離” 〔12 〕，要積極關(guān)注民眾的思想困惑，努力幫助他們解決遇到的實(shí)際問題，只有這樣，科學(xué)理論才能被認(rèn)同掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)力量。

三、意識(shí)形態(tài)感性傳播的可行性依據(jù)

意識(shí)形態(tài)的感性傳播要想得到有效貫穿與實(shí)施，就必須代表群眾現(xiàn)實(shí)利益并融入感性生活世界，但除此之外還有一個(gè)意識(shí)形態(tài)本身在內(nèi)容形式諸環(huán)節(jié)方面的科學(xué)性問題。為此，有必要認(rèn)真探討意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與形式問題。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容取向在于“把特殊利益說成是普遍利益” 〔1 〕553，意識(shí)形態(tài)的形式取向在于“賦予自己的思想以普遍性的形式” 〔1 〕552，特殊利益和普遍形式分別從內(nèi)容和形式層面拱衛(wèi)著意識(shí)形態(tài)，因而“意識(shí)形態(tài)是內(nèi)容特殊性與形式普遍性的有機(jī)統(tǒng)一” 〔13 〕。相較于對(duì)意識(shí)形態(tài)一般的共相揭示，即在抽象層面對(duì)一般意識(shí)形態(tài)的共性探討，馬克思恩格斯更多的是對(duì)意識(shí)形態(tài)具體的殊相批判，即指向具有豐富內(nèi)容和多樣形式的具體意識(shí)形態(tài)剖析。

從意識(shí)形態(tài)具體內(nèi)容層面來看，馬克思和恩格斯批判的有以費(fèi)爾巴哈、施蒂納等為代表的唯心主義以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義，每一種意識(shí)形態(tài)都內(nèi)蘊(yùn)著特定階級(jí)或集團(tuán)的特殊的利益訴求和價(jià)值取向，因而意識(shí)形態(tài)內(nèi)容總是理性的。從意識(shí)形態(tài)具體形式層面來看，馬克思和恩格斯在不同文本中概括了意識(shí)形態(tài)的多種形式，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論及了形而上學(xué)的、政治的、法律的、道德的、宗教的（或神學(xué)的）五種形式，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中歸納了“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的” 〔5 〕592五種形式，因而意識(shí)形態(tài)形式是多樣的。作為思想體系的意識(shí)形態(tài)總要借助特定的、具體的形式來表達(dá)自己。在俞吾金看來，意識(shí)形態(tài)便是由各種具體的意識(shí)形式構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。其中第一層次是政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想，它們直接反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系;第二層次是社會(huì)思想、教育、倫理和藝術(shù)，它們通過有形或無形的方式內(nèi)化到人們的價(jià)值觀念和行為方式之中，對(duì)人們的日常生活具有重大影響;第三層次是哲學(xué)和宗教，它們是“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)” 〔4 〕308。

一方面，意識(shí)形態(tài)具有理性形式。馬克思和恩格斯深刻揭示了意識(shí)形態(tài)的生成邏輯，指出由于社會(huì)分工的出現(xiàn)和階級(jí)的分化，階級(jí)內(nèi)部“積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家” 〔1 〕551便可以“只和思想材料打交道” 〔14 〕，擺脫現(xiàn)實(shí)世界“去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等” 〔1 〕534。作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然需要通過概念、判斷、推理等形式進(jìn)行思辨演繹和邏輯建構(gòu)，而要想進(jìn)一步上升為社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)，也必然需要建構(gòu)普遍適用的價(jià)值體系或者解釋系統(tǒng)，旨在向社會(huì)成員提供價(jià)值指引和行為規(guī)訓(xùn)，從而以普遍的形式和真理的面目被大眾當(dāng)作理想、信念、法則等深信不疑并自覺遵從。因而，“知識(shí)體系作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要素，是思想體系有效性的核心要件” 〔15 〕。當(dāng)然，這種知識(shí)生產(chǎn)不同于自然科學(xué)純粹客觀的知識(shí)生產(chǎn)，而是充滿政治訴求、介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和維系社會(huì)秩序的有目的、有信念的知識(shí)生產(chǎn)?？傊庾R(shí)形態(tài)的理性形式可以表現(xiàn)為理論學(xué)說、政策文件、法律制度、書籍報(bào)刊等文字語詞。

另一方面，意識(shí)形態(tài)具有感性形式。被馬克思視為意識(shí)形態(tài)重要組成部分的宗教和藝術(shù)，既具有理性化、系統(tǒng)化、抽象化的理論形式，更具有形象化、生動(dòng)化、具體化的感性形式。以宗教意識(shí)形態(tài)為例，它既有宗教哲學(xué)、宗教典籍等理性支撐，又更多地呈現(xiàn)為圖像、音樂、儀式等具象化形式。宗教意識(shí)形態(tài)的傳播除文字、教育之外，主要依靠具象載體、氛圍浸染和言傳身教等感性化途徑。因此，與哲學(xué)等理性意識(shí)形態(tài)要求較高的理論、知識(shí)和技能不同，宗教意識(shí)形態(tài)的教義教規(guī)多來自于民間神話傳說和民眾生活習(xí)俗，借助于神靈的威名為教徒提供精神慰藉和情感支持，并通過祈禱、禁忌和節(jié)慶等形式轉(zhuǎn)化到教徒婚生、喪葬、服飾和飲食等日常生活世界當(dāng)中，從而具有一種天然的親近感和親和力。正因如此，恩格斯指出，只要還存在物質(zhì)和精神生產(chǎn)的異化，宗教就“可以作為人們對(duì)支配著他們的異己的自然力量和社會(huì)力量的這種關(guān)系的直接形式即感情上的形式而繼續(xù)存在” 〔16 〕。進(jìn)一步講，意識(shí)形態(tài)歸根到底是由生產(chǎn)實(shí)踐和所有制形式所決定的，并不是每個(gè)時(shí)代都有完備而豐富的意識(shí)形態(tài)形式。與文字文化借助印刷技術(shù)占居統(tǒng)治地位時(shí)期不同，隨著信息媒介的融合發(fā)展，意識(shí)形態(tài)理性的文字語句表達(dá)逐漸讓位于感性的象征形象傳播，并通過情感引導(dǎo)、價(jià)值感召等感性體驗(yàn)方式對(duì)人們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生巨大影響?？傊?，意識(shí)形態(tài)的感性形式可以表現(xiàn)為圖像、聲音、儀式、符號(hào)、影視等感性表象。

這里還有一個(gè)問題，便是如何認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)話語。如馬克思所說：“‘精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言?！?〔1 〕533語言與思想相結(jié)合便形成話語，話語是意識(shí)形態(tài)的外化形式和傳播載體，任何意識(shí)形態(tài)都要用話語形式表達(dá)出來，并通過話語傳播落實(shí)到人們的生活之中。作為“一個(gè)融合感性、知性和理性的表達(dá)系統(tǒng)” 〔17 〕，意識(shí)形態(tài)既要通過判斷鮮明、推理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z生產(chǎn)來表達(dá)階級(jí)意志，也要通過貼近實(shí)際、包容開放的話語生產(chǎn)來提供價(jià)值指引，還要通過生動(dòng)活潑、樸實(shí)近人的話語生產(chǎn)來吸引社會(huì)成員，從而確保意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)權(quán)、解釋力和吸引力。

綜上可以看出，意識(shí)形態(tài)是思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。在思想內(nèi)容上，它是“系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)” 〔18 〕，意即階級(jí)對(duì)自己生存境遇的理論反映以及在此基礎(chǔ)之上的利益訴求和意志主張。在表現(xiàn)形式上，它不僅以理論體系的方式通過理論家們提煉出來，存在于國家綱領(lǐng)文獻(xiàn)、法律法規(guī)、思想著作等系統(tǒng)性的理論闡釋中，也以一種感性表象的方式呈現(xiàn)出來，浸潤在文藝作品等生動(dòng)的感性形象中，滲透于心理意識(shí)等豐富的感性體驗(yàn)中。意識(shí)形態(tài)話語是意識(shí)形態(tài)的重要載體和符號(hào)表現(xiàn)，也是意識(shí)形態(tài)感性傳播的重要方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕戴 勁.馬克思的感性存在論研究〔M〕.北京：人民出版社，2011：149.

〔3〕白立強(qiáng).感性的超越與理性的回歸——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)“人的本質(zhì)”的界定及其當(dāng)代價(jià)值〔J〕.求實(shí)，2007（02）：4-8.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：30.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：683.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，2004：66.

〔9〕劉建濤，黃春梅.馬克思對(duì)意識(shí)的二維性鏡詮〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018（05）：20-26.

〔10〕列寧全集：第29卷〔M〕.北京：人民出版社，1985：103.

〔11〕列寧全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1985：93.

〔12〕列寧全集：第39卷〔M〕.北京：人民出版社，1986：307.

〔13〕秦志龍，王 巖.馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)概念的多重涵義及其統(tǒng)一性——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典文本的解讀〔J〕.社會(huì)主義研究，2018（05）：40-46.

〔14〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：658.

〔15〕劉 偉.意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的三種形態(tài)：知識(shí)、話語和權(quán)力〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（01）：68-75.

〔16〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：334.

〔17〕陳錫喜.馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語體系〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：41.

〔18〕肖 前.馬克思主義哲學(xué)原理：上冊(cè)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：371.

責(zé)任編輯 梁華林