劉亞瓊

【摘要】現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，新媒體和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)給文學(xué)經(jīng)典的傳播和接受帶來了新的契機(jī)，也使中國現(xiàn)代文學(xué)的文本細(xì)讀面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文本細(xì)讀可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)語感和審美能力，是中國現(xiàn)代文學(xué)研究者和教學(xué)者必備的基本素質(zhì)和能力。在媒介文化語境下，文本細(xì)讀對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)具有重要意義，如何調(diào)動(dòng)讀者閱讀中國現(xiàn)代文學(xué)作品的積極性和主動(dòng)性，如何通過文本細(xì)讀提高讀者的人文素養(yǎng)和整體素質(zhì)、使讀者進(jìn)入文本等問題值得深入研究。

【關(guān)鍵詞】媒介文化;中國現(xiàn)代文學(xué);文本細(xì)讀

【中圖分類號(hào)】I023? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.02.024

隨著媒介時(shí)代的到來，一方面，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代的傳播方式、傳播媒介和傳播途徑上都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，亟待新的調(diào)整。而另一方面，新媒體和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使文學(xué)創(chuàng)作、傳播與接受呈現(xiàn)前所未有的新景象，為文學(xué)發(fā)展和文學(xué)研究提供了新的課題[1]。

文本細(xì)讀作為一種充分調(diào)動(dòng)視覺和聽覺等感官，將無聲的語言文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為有聲的、感受和品味藝術(shù)世界的閱讀過程，是作者與讀者、作品間的對(duì)話和溝通[2]。文本細(xì)讀可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)語感和審美能力，是中國現(xiàn)代文學(xué)研究者和教學(xué)者必備的基本素質(zhì)。然而，在媒介文化語境的影響下，人們的閱讀興趣、閱讀方式、閱讀思維正在發(fā)生著變化，這是每一位中國現(xiàn)代文學(xué)研究者和教育者不得不思考的問題。

一、媒介文化語境下中國現(xiàn)代文學(xué)文本細(xì)讀的現(xiàn)實(shí)境遇

媒介環(huán)境對(duì)文學(xué)閱讀的沖擊較大，在一定程度上，媒介文化正在改變著文學(xué)閱讀的方式。這一現(xiàn)象的影響對(duì)于中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生也不例外，因此，在媒介文化語境下，了解中國現(xiàn)代文學(xué)文本細(xì)讀的現(xiàn)實(shí)境遇至關(guān)重要。

媒介文化語境下，人們的閱讀興趣正在發(fā)生變化，在多數(shù)讀者看來，中國現(xiàn)代文學(xué)已然成為“過去”，因此難以理解那個(gè)時(shí)代之下人們的思想、行為以及他們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無法產(chǎn)生情感共鳴，他們更愿意閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，或是通過影視劇了解中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，而不愿靜下心來走進(jìn)文本。而在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀也日益被碎片化。

1.媒介文化語境下，人們的閱讀方式發(fā)生了變化

如今，影視媒介、數(shù)字媒介已經(jīng)成為主要的信息傳播以及信息獲取渠道，讀屏開始成為人們主要的閱讀方式。在新媒體語境下，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典受到了前所未有的滲透和擠壓，尤其在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的讀者接受狀況更是令人擔(dān)憂。文字轉(zhuǎn)換成圖像，使接受者的感知結(jié)構(gòu)得以重塑，但讀屏代替讀書，閱讀過程中的沉思與冥想便難以啟動(dòng)。這無形中破壞了讀者的閱讀狀態(tài)，也影響了人們的思維方式和認(rèn)知。

2.媒介文化語境下，人們的思維和認(rèn)知發(fā)生了變化

由于從小大量接觸影視作品和電子產(chǎn)品，紙質(zhì)閱讀相對(duì)匱乏，致使當(dāng)代年輕人很難沉淀下來閱讀紙質(zhì)文本。尤其是中學(xué)階段，由于學(xué)業(yè)壓力大，學(xué)生更多的是關(guān)注做題與考試，系統(tǒng)性的閱讀行為較少，因此難以形成文本細(xì)讀的習(xí)慣。而閱讀經(jīng)典文本的過程實(shí)際上是自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念與作者碰撞的過程。讀者對(duì)于經(jīng)典作品的選擇和閱讀實(shí)際上也體現(xiàn)了讀者自身的價(jià)值理念，每一部經(jīng)典作品的產(chǎn)生、經(jīng)典意義的實(shí)現(xiàn)，都是作者和讀者關(guān)于人生態(tài)度的交流，關(guān)于價(jià)值理念的對(duì)話，從而達(dá)成某種共鳴[3]。因此，文本細(xì)讀的缺乏，直接影響的是當(dāng)代青年的價(jià)值觀念和思維認(rèn)知態(tài)度。

值得慶幸的是，近年來，多所高校對(duì)于媒介文化下現(xiàn)代文學(xué)所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇開始有所警覺，如為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式和內(nèi)容，文學(xué)教學(xué)中的文學(xué)性和審美教育重新得到重視;在中小學(xué)教學(xué)中，學(xué)校與教師也開始注重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典文本細(xì)讀的習(xí)慣。不只是中國現(xiàn)代文學(xué)的研究者和教學(xué)者，每位讀者都應(yīng)該深入到文本中，分析、鑒賞文本語言，只有真切而深入地體驗(yàn)文學(xué)作品，才能破除思維定式，提高自己的文學(xué)審美感知能力和思想認(rèn)知能力。

二、媒介文化語境下中國現(xiàn)代文學(xué)文本細(xì)讀的具體策略

媒介文化語境下，文本細(xì)讀對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)具有重要意義，如何調(diào)動(dòng)讀者閱讀中國現(xiàn)代文學(xué)作品的積極性和主動(dòng)性，如何通過文本細(xì)讀提高讀者的人文素養(yǎng)和整體素質(zhì)、讓讀者進(jìn)入文本等問題值得深入研究。筆者結(jié)合多年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)閱讀市場(chǎng)的了解，提出以下建議。

1.搭建媒介平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生提高文本細(xì)讀質(zhì)量

文本細(xì)讀是讀者對(duì)文學(xué)本體的關(guān)注，是對(duì)語言的深入感知，也是文學(xué)教育所追求的文學(xué)性切實(shí)實(shí)現(xiàn)的有效途徑。讀者在靜下心來沉潛到文本中后，結(jié)合具體的閱讀方法，便可提高其閱讀質(zhì)量。這就要求讀者了解一些具有代表性的閱讀方法，在對(duì)文學(xué)文本具有細(xì)讀能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體方法分析作品。因此，作者或是出版機(jī)構(gòu)可為閱讀者搭建媒介平臺(tái)，通過建立微信公眾號(hào)、網(wǎng)站、開展網(wǎng)上閱讀活動(dòng)、錄制閱讀指導(dǎo)視頻、開設(shè)中國現(xiàn)代文學(xué)閱讀講堂、出版電子書籍等媒介方式，引導(dǎo)讀者的閱讀方式，提高讀者的閱讀質(zhì)量。

文本細(xì)讀法是在20世紀(jì)前期由英美的新批評(píng)派提出的理論主張，新批評(píng)派主張通過語義分析和探究作品語言，強(qiáng)調(diào)文本語言與思想的關(guān)系，展開對(duì)文本審美意蘊(yùn)的探討。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，文學(xué)經(jīng)典經(jīng)歷了不斷被構(gòu)建的過程，因此，分析文本既要從其語言、修辭技巧方面入手，也要重視其情感層面的感知、文本的內(nèi)涵以及思想情感。關(guān)于我國當(dāng)代文本細(xì)讀的方法，如錢鐘書的傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)式細(xì)讀注重考據(jù)，即將文本細(xì)讀與考據(jù)相結(jié)合，考證文本中的重點(diǎn)字詞和注釋，使細(xì)讀更加的客觀、公正;朱自清先生的文本細(xì)讀法，主要是分析古典詩詞作品，在文本細(xì)讀中理解作品的意義，這一方法也可用于現(xiàn)代文學(xué)中的詩歌細(xì)讀;王富仁的細(xì)讀法與歷史批評(píng)法相融合，將文本細(xì)讀與作家的人生經(jīng)歷、思想情感和社會(huì)背景相結(jié)合，可用于中國現(xiàn)代文學(xué)各種文體的細(xì)讀;錢理群文本細(xì)讀的代表作是《名家重讀》，圍繞“立人”的教育觀提出“知人論世”“因聲求氣”“以題解文”，注重對(duì)作家與其思想的挖掘，這些觀點(diǎn)適用于閱讀現(xiàn)代文學(xué);孫紹振的代表作《名作細(xì)讀》主要針對(duì)語文閱讀教學(xué)所提出;王先霈的《文學(xué)文本講演錄》《文學(xué)文本解讀》將細(xì)讀與文學(xué)理論教學(xué)相結(jié)合;陳思和的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》立足于文學(xué)作品，主要細(xì)讀現(xiàn)代小說文本，可以作為小說細(xì)讀的范本。

通過文本細(xì)讀的方法，引導(dǎo)讀者從閱讀文學(xué)作品上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行剖析和評(píng)論，讀者的文學(xué)修養(yǎng)便得以提高，從而對(duì)其所閱讀的文學(xué)作品有更深層次的理解[4]。掌握具體的細(xì)讀方法可使閱讀更加準(zhǔn)確、深入，避免在閱讀過程中對(duì)作品錯(cuò)誤解讀、妄加評(píng)論。

2.為數(shù)字閱讀的文本細(xì)讀做補(bǔ)充

進(jìn)入電子時(shí)代、讀圖時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的閱讀來源主要依靠媒介和網(wǎng)絡(luò)。如今，我們獲取知識(shí)和信息的途徑已不僅僅是通過文字和書本，還有各種電子媒介，這些新興媒體正在極大地改變著我們的感知方式。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在當(dāng)代的傳播方式和途徑日益多樣，其中，影像化傳播和電子閱讀成為中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播的主要方式。

新中國成立以來，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典以影視形態(tài)走進(jìn)民眾的生活，以此拉近與大眾的距離，擴(kuò)大受眾范圍。影視、網(wǎng)絡(luò)以其動(dòng)感的聲像、豐富的畫面、大眾化的內(nèi)容縮短了觀眾與文學(xué)作品的時(shí)間距離和空間距離，但與此同時(shí)，也在一定程度上破壞了人們超越現(xiàn)實(shí)的想象力和真正意義上的文學(xué)情境。一方面，單純從影視、網(wǎng)絡(luò)了解文學(xué)作品，獲取到的只會(huì)是大概的故事情節(jié)，無法領(lǐng)略到文本的魅力，甚至?xí)懿煌巹?duì)作品不同理解的干擾，對(duì)文學(xué)經(jīng)典本身形成一種“誤讀”。另一方面，影視劇主要關(guān)注的是演員、場(chǎng)面、故事情節(jié)等要素，而文學(xué)作品關(guān)注的是語言、修辭、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)等要素。對(duì)于文學(xué)作品的解讀，讀者需要養(yǎng)成查閱資料、積極求證的習(xí)慣，經(jīng)過理性分析、反復(fù)推敲，從具體的標(biāo)題、重點(diǎn)字詞、重復(fù)詞句中鍛煉自己的思維能力和審美水平;從不同時(shí)期的經(jīng)典文本中領(lǐng)略作家的人文情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，及其思想內(nèi)涵和人格魅力，體會(huì)不同風(fēng)格的作家和作品。

因此，比較影視接受和文本閱讀的優(yōu)劣，文本閱讀對(duì)于認(rèn)識(shí)、解讀名著要優(yōu)于影視接受，而要真正從閱讀中得到快樂，從閱讀中感悟人生，從閱讀中提高素養(yǎng)，讀者必須沉潛進(jìn)文本進(jìn)行細(xì)讀與揣摩。文本細(xì)讀一定要從文本實(shí)際出發(fā)，緊扣上下文，離開文本，則會(huì)失去最重要的根基。影視改編雖不能代表文本原著的閱讀，但它具有自身的傳播優(yōu)勢(shì)，因此，可以合理利用影像化傳播，讓中國文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入公眾視線，所謂合理化即影視改編不能脫離和扭曲原著。出版行業(yè)可利用影視傳播出版相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品及其文本細(xì)讀指導(dǎo)，激發(fā)讀者的閱讀興趣，加深其對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)作者通過比較，認(rèn)識(shí)到文本細(xì)讀的魅力。

總而言之，我們可以有效、合理地利用媒介資源，從影視改編到文本閱讀，將紙質(zhì)閱讀與電子閱讀相結(jié)合，讓文本細(xì)讀融入讀者的日常閱讀中去。

3.借助媒介資源，拓展文本細(xì)讀的視野

隨著中國現(xiàn)代文學(xué)作品的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，作者可以合理利用大數(shù)據(jù)查找功能和分析功能，找到自己想要閱讀的作品，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)閱讀到作品原始的影印本，這種快捷的方式在很大程度上拓展了文本細(xì)讀的視野，因此，媒介文化語境下，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的共享。同時(shí)，讀者可借助網(wǎng)絡(luò)了解中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科動(dòng)態(tài)，隨時(shí)查閱優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)文章，了解具有啟示意義的學(xué)術(shù)會(huì)議，關(guān)注學(xué)術(shù)價(jià)值高的公眾號(hào)和期刊網(wǎng)址，通過電子閱讀，擴(kuò)展閱讀的范圍。除此之外，作者或出版機(jī)構(gòu)還可通過在網(wǎng)絡(luò)上建立有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)的微信公眾號(hào)或網(wǎng)站，分多個(gè)板塊向讀者介紹中國現(xiàn)代文學(xué)的文本細(xì)讀，包括經(jīng)典原文、名家評(píng)論、方法指導(dǎo)、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、交流研討等，讓讀者通過網(wǎng)絡(luò)閱讀、學(xué)習(xí)、交流，拓寬視野。讀者在閱讀文本時(shí)，結(jié)合作家和評(píng)論家們所寫的序跋、評(píng)注、賞析以及評(píng)論，與自己的閱讀感受相比較，便可進(jìn)一步感受文本的內(nèi)涵和意義。面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型，文學(xué)史的編著者們花費(fèi)大量心思，力求文學(xué)史的寫作適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求。如朱棟霖2018版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（第三版）在每一章節(jié)的前后都附上了二維碼，章節(jié)前主要是本章各位專家的視頻課，章節(jié)后的“研習(xí)提升”是每一章節(jié)所提供的優(yōu)秀文論，學(xué)生可掃描二維碼進(jìn)行閱讀，既方便又快捷。

文本細(xì)讀不僅僅是一種閱讀方法，更重要的是一種人文精神。閱讀者不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)、媒介進(jìn)入文本，還可掌握閱讀的技巧，有效利用閱讀資源，提高閱讀質(zhì)量，最終達(dá)到凸顯經(jīng)典關(guān)于“人”的問題的深切表達(dá)[5]。媒介文化語境下，文本細(xì)讀能夠真正實(shí)現(xiàn)讀者與作者，乃至讀者與讀者的“精神對(duì)話”，實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值的最大化。

參考文獻(xiàn)

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