米治鵬

摘要：東漢后期，皇室日益衰微，士人的入仕之路被阻斷，文人學(xué)者便將志向寄托于超越自然的精神力量上，王符便是其中之一。他與世俗格格不入，遭到達(dá)官顯貴的無情排擠，便退隱著《潛夫論》，提出氣本、民本、政本等思想。其選官思想，可以選賢舉能，整頓吏治，挽救東漢日益衰落的官吏政治;法治思想，提倡依法治國，約束貴族濫用權(quán)威，進(jìn)而教化民眾達(dá)到德治，使得國家長治久安。

關(guān)鍵詞：東漢;王符;選官思想;法治思想

中圖分類號：K234.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-2177（2020）19-0043-02

1東漢后期政風(fēng)之下的王符

東漢和帝、安帝以后，士人的入仕之路被世家大族、豪強(qiáng)地主所壟斷，士人只有通過舉薦方能有機(jī)會步入仕途。“自和、安之后，世務(wù)游官，當(dāng)塗者更相薦引”[1]，而王符出身低下，本身就被鄉(xiāng)人所賤，因此有志操、滿腹才華的他始終沒有升進(jìn)，憤懣不平之下，便寫書以抒其志。“志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時失德，不欲彰顯其名，故號曰潛夫論?！蓖醴紊系氖б?，令他對當(dāng)世厭倦，進(jìn)而著書針砭時弊，批評時政，以顯露自己的治國思想，希望引起統(tǒng)治者的重視，改善統(tǒng)治措施，使人民擺脫艱難困苦。

東漢后期，士人們越來越對中央集權(quán)的統(tǒng)治感到無力，想尋求精神上的慰藉，尋找其他的治國方略，遂走上了一條與世俗權(quán)貴格格不入的道路。東漢后期的歷史顯示出士人對中央權(quán)威的失望，他們雖然相信治理國家的主要力量來自于君主，但認(rèn)為君主如果不能為百姓提供基本的保障，那百姓有權(quán)利選擇自己的生活[2]。這些士人提出了自己的主張，試圖通過論說，喚醒天下的百姓，讓百姓通過個人努力，選擇屬于自己應(yīng)有的生活。王符的思想，也正反映了他矛盾的心理，想維護(hù)封建統(tǒng)治，但是仕途坎坷，受到達(dá)官顯貴的排擠，有能力也無處可施，想勸諫天下人，為自己而生，謀求自己的生活，可又能得到誰人的認(rèn)可？于是著書立說，在文章中宣傳自己的思想，希冀引起后世的借鑒。

2政本思想觀

王符的政本思想體現(xiàn)在政治觀、法制觀、治邊觀和經(jīng)濟(jì)觀等方面。對東漢的吏治和社會風(fēng)氣進(jìn)行了猛烈的抨擊，對加強(qiáng)君臣之間、民眾與君主之間的政治溝通提出了一系列自己的選官主張;對于法令廢弛、時世動蕩的社會現(xiàn)實(shí)，他提出要以法治國，約法省禁，立法為民，以法治吏;對待邊防松弛，羌人反叛，他提出移民實(shí)邊、開發(fā)邊地的平患思想;對于經(jīng)濟(jì)失序的東漢晚期社會，他站在歷史發(fā)展的前沿，提出了推動社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論。

2.1選官思想

東漢和、安之后的社會動蕩不安，政治衰頹，政令不舉，對于世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實(shí)，他提出了自己的政治主張?！皣再t興，以諂衰;君以忠安，以佞危。此古今之常論，而時所共知也。然衰國危君，繼踵不絕者，豈時無忠信正直之士哉，誠苦其道不得行耳?！逼湔嗡枷氲谋举|(zhì)是“尊君重令”，提倡選拔忠信正直之士，主張重用賢才以興國，這一政治思想的提出有著深刻的社會背景。

東漢王朝是以豪強(qiáng)勢力為其政治支柱而建立起來的，他們通過與皇室聯(lián)姻，以外戚身份干預(yù)朝政，獨(dú)霸仕途，無限制地擴(kuò)大與鞏固既得的權(quán)勢和利益，這便逐漸形成了一套“閥閱取士”的制度[3]。東漢的這一取士弊端此時嚴(yán)重暴露出來，世人的入仕之路被世家大族所獨(dú)占，他們操控政治，賢才被拒朝堂之外，而達(dá)官顯貴子弟卻坦蕩入仕。東漢末年的選官制度已經(jīng)陷入了絕境，“今以大漢之廣土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官無善吏，位無良臣。此豈時之無賢，諒由取之乖實(shí)。夫志道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實(shí)趨華?！薄芭e秀才，不知書;察孝廉，父別居”的社會現(xiàn)狀是這一時期的真實(shí)寫照。

鑒于選官制度的弊端，王符提出一系列選官主張和職官考核的思想，通過選拔賢才，讓有能力的人治理國家，公平公正的考核官吏，那么政治自然開明，國家統(tǒng)治才能安定。任人唯賢是他選官思想的集中體現(xiàn)，國亂則必以賢而治，選賢舉能是關(guān)系到國家存亡的大事。在王符看來，人君治理天下，最重要的事情是“知賢”，人才是為政之本[4]，只有充分發(fā)掘人才，使人能盡其才，那必定會達(dá)到國治而后天下平。知人善任，唯才是舉必然能選拔出優(yōu)秀人才，但是若沒有與之相匹配的考核制度，就會失去公平，為此王符提出了職官考核思想：“南面之大務(wù)，莫急于知賢，知賢之近途，莫急于考功。功誠考，則治亂暴而明，善惡信，則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其奸矣”。對待官吏的考核至關(guān)重要，只有考核公允，方能識別賢愚，辨佞知偽。

2.2法治思想

王符提出的法治思想，有其深刻的社會現(xiàn)實(shí)背景。當(dāng)時豪強(qiáng)勢力的發(fā)展與特權(quán)的形成已經(jīng)滲透到社會政治生活的各個方面，危機(jī)四伏，亂源迭起，任何以“德化”“德教”來企圖“善化”豪強(qiáng)放棄兼并割據(jù)，以達(dá)到改變現(xiàn)實(shí)的目的，都是徒勞的腐儒之論。若沒有嚴(yán)格的法律來規(guī)范地主豪強(qiáng)的行為，那么特權(quán)勢力就會發(fā)展愈來愈盛，社會混亂的根源必然不能消弭，而德治無法施行，社會就無法安定，人民依舊不能安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在東漢末期這一個法制衰敗的時代，社會動蕩，貪官污吏比比皆是，地方割據(jù)勢力橫行，王符作為這一時期思治的思想家，批評時政的同時又提出了自己的法治思想，給予統(tǒng)治者治國以重大啟示，值得后世借鑒。

王符的法治思想是其思想體系的重要組成部分，在借鑒先秦法治思想的基礎(chǔ)之上而不斷完善，又有所創(chuàng)新。貴勢而不尚獨(dú)斷，尚法而不崇尊嚴(yán)，任術(shù)而不貴陰謀[5]。這是他法治思想獨(dú)有的特征，說明在吸收先秦法家思想積極因素的同時，又有了新的建樹，他提出法治思想的核心是“明操法術(shù)，自握權(quán)秉”，這一論斷是明君治國的先決條件，只有君主掌握好法、術(shù)、勢的合理使用，駕馭群臣并且處理好與臣子之間的關(guān)系，君明臣賢，而達(dá)到國治。

他提出的一系列法治思想，皆是根據(jù)東漢末年的社會現(xiàn)狀而闡發(fā)的，混亂的社會現(xiàn)實(shí)成為了他法治思想萌發(fā)的現(xiàn)實(shí)因素，因而他的法治思想充滿了明確的針對性。針對動蕩的時世，他強(qiáng)調(diào)明法禁;針對外戚、宦官擅政，他強(qiáng)調(diào)以法制維護(hù)皇權(quán);針對官場腐敗，貢舉不實(shí)，他強(qiáng)調(diào)選官以法令為本;針對官豪侵民，他強(qiáng)調(diào)立法以利民為本;針對治民太寬、法令廢弛，他強(qiáng)調(diào)要糾之以猛，隆賞重罰;針對執(zhí)法偏護(hù)，他強(qiáng)調(diào)法無親疏;針對軍紀(jì)渙散，他強(qiáng)調(diào)以法治軍;針對吏治混亂，他強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢合一的統(tǒng)治術(shù)[6]。他的法治思想，卻依舊是建立在儒家治國思想的基礎(chǔ)上，主張以德治為主，輔之以刑法，道德教化是主要的目的，而刑法只是讓百姓向善的手段。“德訟，吾猶人也。必也使無訟乎，導(dǎo)之以德，齊之以禮，務(wù)厚其情而明則務(wù)義，民親愛則無相害傷之意，重思意而無奸邪之心。夫此者，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致也”法治最終的目的是教化民眾，使民親而無相害，達(dá)到治世太平的局面。

亂世則思治，思治則必由法律佐之，王符重視立法，而法律卻是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)繩，只有正義的法令，人民才會擁護(hù)它。“國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂”，法令的貫徹與否，決定了法律的權(quán)威，而國治與國亂亦是由法令的行與弛所決定的，立法的最終目的是使民安樂，故立法的原則是“利民”。制刑立法“非好傷人肌膚，斷人壽命者也，乃以威懲惡除民害也?！?法治的目的不是為了毀人肌膚，傷人性命，而是為了更好的保護(hù)民眾[7]，立法的本質(zhì)在于懲惡，為民除害，讓人民能夠安居樂業(yè)。法律的生命力在于實(shí)施，而準(zhǔn)確的實(shí)施與否，往往取決于君主是否賢明。王符也提出了法律面前人人平等的思想，“夫國君之所以致治者公也，公法行則宄亂絕，佞臣之所以便身者私也，私術(shù)用則公法奪”，國君要想達(dá)到天下大治的太平盛世，那么法令一定要公平公正的實(shí)施，杜絕奸臣以權(quán)謀私的行為，君主與官吏做到了不受私，則法律也就沒有遠(yuǎn)近的區(qū)別，就不會出現(xiàn)“刑不上大夫”破壞法律權(quán)威的現(xiàn)象。

3結(jié)語

東漢末年，皇權(quán)衰微、外戚與宦官交替執(zhí)政，導(dǎo)致朝政綱紀(jì)廢弛，吏治腐敗，法制遭到破壞，邊境不安，世風(fēng)奢靡，而最底層勞動民眾卻是生活艱難，困厄饑寒。伴隨著社會政治危機(jī)的加劇，王符提出的一系列治國理政的措施，闡述了他憂國憂民的政治取向。政本思想觀集中體現(xiàn)了他獨(dú)到的政治遠(yuǎn)見，針對政令不舉、腐敗盛行，他提出的選官主張和職官考核的思想，有助于選拔賢明之士，推動國家治理的科學(xué)化;對于法治破壞，亂象迭生，他提出構(gòu)建法治社會，實(shí)行依法治國。王符的這些治國方略，雖未引起當(dāng)時統(tǒng)治者的重視，但在思想界卻對后世影響深遠(yuǎn)，值得人們借鑒。

參考文獻(xiàn)

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[7]魏宇鵬.儒道融合視野下王符思想研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2015.

（責(zé)編：王錦）