張唯佳

摘 要：俑作為身體媒介的化身，由“人殉”的替代品，演變成“視死如生”的媒介。然而，秦始皇兵馬俑與漢陽(yáng)陵兵馬俑卻存在兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。前者是一種再現(xiàn)藝術(shù)，后者是一種表現(xiàn)藝術(shù)。本文從大小規(guī)制，秦承周制漢承楚制，歷史過(guò)渡時(shí)期三方面，來(lái)分析藝術(shù)風(fēng)格迥異的原因，并得出“尊卑有序”“大小規(guī)制”的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：俑;寫(xiě)實(shí);形式主義;組合;恫嚇

秦始皇陵兵馬俑屬于秦始皇陵墓群的組成部分，位于陜西省西安市臨潼區(qū)驪山腳下。我們從風(fēng)景秀麗的驪山鳥(niǎo)瞰那巍峨的秦皇陵，似乎能體會(huì)到始皇帝由驪山北望的氣概與豪情。秦始皇陵兵馬俑有站立俑，跪射俑，銅馬車(chē)等組成。兵馬俑再現(xiàn)了始皇帝的軍隊(duì)整裝待發(fā)，列兵布陣的氣勢(shì)。當(dāng)我們透過(guò)秦始皇陵兵馬俑，能夠完美的感受到，當(dāng)年秦朝的盛世，秦朝兵馬的強(qiáng)壯。能夠感受到秦始皇，好戰(zhàn)尚武的氣息。

漢陽(yáng)陵地處咸陽(yáng)與西安的交界地帶，地處咸陽(yáng)原上，筑土為陵。漢景帝與其父親漢文帝推崇黃老之術(shù)，輕徭薄賦，形成了“文景之治”。漢景帝陽(yáng)陵中的俑不只有兵馬俑，還有仕女俑，太監(jiān)俑等組成。其中，有的學(xué)者還認(rèn)為其中存在女性兵馬俑。王學(xué)理先生在其《騎馬彩俑與漢代女兵》 一文中寫(xiě)到：“對(duì)陽(yáng)陵是否有女騎兵！ 我們是存懷疑態(tài)度的。陽(yáng)陵所出有一類(lèi)面容極似今日關(guān)中老太婆的騎兵俑， 其最大特點(diǎn)是顴骨極為突出， 雙目細(xì)瞇， 雙腿作弧形跨開(kāi)， 在陽(yáng)陵裸體俑中， 這種俑沒(méi)有明顯的男女區(qū)別。兵馬俑布陣嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)量巨多。陽(yáng)陵兵馬俑在造型上，富有創(chuàng)造力的構(gòu)思，整體人物形象塑造寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，體型較小，全身施彩色，并著衣物。其中，因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致木制的手臂和絲綢織物漸漸地銹爛。但是，我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^(guò)漢陽(yáng)陵兵馬俑，感受到視死如生的喪葬態(tài)度。

通過(guò)對(duì)秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格分析，可以用現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格來(lái)歸納秦始皇兵馬俑?，F(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)重點(diǎn)，一是對(duì)自然環(huán)境的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，二是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)。秦兵馬俑真實(shí)的再現(xiàn)了秦朝士兵的形象，沒(méi)有過(guò)多的藝術(shù)加工，重點(diǎn)在技術(shù)上促成了突破，達(dá)到了近乎完美的藝術(shù)形象。從藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上，它直觀的展示給我們，秦皇兵馬俑的威武不屈之勢(shì)。我們從兵馬俑的細(xì)節(jié)上看到了陶工們高超的技藝。其中，士兵的鞋底完美的復(fù)原了真實(shí)的生活形象，一針一針的線頭再現(xiàn)了真實(shí)的鞋底圖像。從技術(shù)上講，陶泥材料，在燒制的過(guò)程中間，會(huì)有收縮性，水分和氣泡在泥坯中的分布直接影響著器形的完整性和寫(xiě)實(shí)性。

通過(guò)對(duì)漢陽(yáng)陵兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格分析，可以把它歸納為形式主義美學(xué)來(lái)研究。它在寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了象征性和形式性的加工——拉長(zhǎng)了身體的比例。拉康對(duì)主體與鏡像，主體與他者之間的闡釋打破了視覺(jué)關(guān)系中原有的單向性，取消了一直以來(lái)主體在視覺(jué)構(gòu)型中不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，使“作為客體的凝視”得以復(fù)活，真正實(shí)現(xiàn)了主體和客體，看與被看關(guān)系的辯證交織1。

漢陽(yáng)陵的雕塑采用木制的手臂與陶制的軀干進(jìn)行一個(gè)組合，再著以真人衣服。當(dāng)我們從外表去觀察漢陽(yáng)陵兵馬俑時(shí)，宛如真人般的矗立在那里，使我們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)。當(dāng)我們將視野放回漢陽(yáng)陵兵馬俑群落中去，觀察那一個(gè)個(gè)雖小，但極近精致的“人物形象”，不禁的產(chǎn)生疑問(wèn)，制作者這是一種怎樣的生活態(tài)度？連宦官俑的男性生殖器官都給割掉，無(wú)不體現(xiàn)著精致的寫(xiě)實(shí)主義，而這一切都體現(xiàn)著天子的旨意，對(duì)自己的軍隊(duì)和臣仆享有絕對(duì)的權(quán)利，更希望每一個(gè)臣民各司其職去完成王的使命。

從實(shí)質(zhì)上，秦始皇陵兵馬俑與漢陽(yáng)陵兵馬俑沒(méi)有太大的區(qū)別，都是去捍衛(wèi)王權(quán)，體現(xiàn)天子之勢(shì)。但是在藝術(shù)風(fēng)格上，卻是典型的兩種不同的藝術(shù)形式，其中漢陽(yáng)陵在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，它不是直觀的再現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)，它是采用了“樣式主義”和“象征主義”的手法，拉長(zhǎng)了藝術(shù)形象，最大范圍的保留了俑的寫(xiě)實(shí)性。

當(dāng)漢陽(yáng)陵兵馬俑和秦皇陵兵馬俑放在一起的時(shí)候，我們就面臨一個(gè)需要解決的問(wèn)題。是什么原因?qū)е铝?，兩個(gè)交替朝代兵馬俑的風(fēng)格截然不同呢？這種不同是有意而為之，還是偶然為之的呢？下面從三個(gè)角度試談藝術(shù)風(fēng)格迥異的原因。

第一個(gè)角度：“大小構(gòu)圖法”與“尊卑有序的統(tǒng)一”。

通過(guò)對(duì)漢早期大量的畫(huà)像石進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)在圖像中間，人物之間的主次，是通過(guò)大小前后區(qū)分的。人物間的大小關(guān)系，正體現(xiàn)著尊卑有序的社會(huì)制度。如下圖漢畫(huà)像《西王母》當(dāng)中，西王母是一個(gè)高大的形象，而周?chē)娜宋锒及凑兆鸨安顒e依次減小，正體現(xiàn)著漢朝藝術(shù)創(chuàng)作者們對(duì)于“大小尊卑圖示”的認(rèn)可。

由此，身穿金縷玉衣的漢景帝與畫(huà)像石中的西王母在圖像中的位置和大小都是一致的，其作為畫(huà)面之中心，同樣是尊卑觀念中的最高者。而作為陪葬坑的兵馬俑和西王母身邊的人物在圖像中的位置是一致的，只是對(duì)王的陪襯，也是王的附屬。身穿金縷玉衣的漢景帝，與小而精湛的漢陽(yáng)陵兵馬俑，在大小上產(chǎn)生了大小的構(gòu)圖關(guān)系。漢景帝以其“大”去駕馭陽(yáng)陵俑以其“小”，才能體現(xiàn)出王權(quán)的強(qiáng)大與至高無(wú)上。以小喻大，無(wú)論從陵墓的設(shè)計(jì)，還是繪畫(huà)的構(gòu)圖上比秦朝更復(fù)雜，更多元化。

第二個(gè)角度：秦乘周制，漢城楚制。

“夏道遵命事鬼敬神”2 ?

而周“追孝于前文人” 3。我們從周王朝的青銅器中可以發(fā)現(xiàn)，周天子統(tǒng)治下的王朝，寄托權(quán)利于神，制造偶像和圖騰，以此來(lái)恫嚇?biāo)某济袢狈ξ幕孕判?。其器形造型夸張，猙獰。雖然寫(xiě)實(shí)，但沒(méi)有真正的從組合形象中獨(dú)立出來(lái)，很少去展現(xiàn)一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)形象。用自然中的動(dòng)物鳥(niǎo)獸等等形象，來(lái)組合成一個(gè)圖騰。用這個(gè)圖騰來(lái)象征王權(quán)的威嚴(yán)，更是用這些繁瑣的工藝，來(lái)表達(dá)國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛。然而，人還需要靠自己。秦始皇應(yīng)運(yùn)而生，靠自己的手腕統(tǒng)一六國(guó)，與天比高。

林劍鳴先生當(dāng)年指出：“最能反映秦人唯`大’尚`多’價(jià)值觀的，莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)的秦始皇陵兵馬俑了” 。秦始皇陵兵馬俑，采用寫(xiě)實(shí)的手法，真實(shí)的再現(xiàn)了秦兵的魁梧身軀。沒(méi)有嬌柔造作，沒(méi)有刻意的變形組合。秦始皇兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)著樸實(shí)，樸素。并真實(shí)的再現(xiàn)了，秦王朝的軍隊(duì)盛況，這無(wú)不體現(xiàn)著秦王朝的自信心與自豪感。用真實(shí)的人物形象，來(lái)創(chuàng)作雕塑，秦始皇陵兵馬俑，應(yīng)該是首屈一指的。

史書(shū)記載劉邦對(duì)鬼神“甚重祠而敬祭”4， 漢文帝對(duì)諸神明亦“以時(shí)致禮” 5景帝在位時(shí)對(duì)諸神明也歲時(shí)祠之如故6?；氐匠?，回到劉邦的家鄉(xiāng)。楚人雖喜好制作木偶，來(lái)行巫術(shù)或其他。楚文化中的神秘、 浪漫、 富于激情與廣闊的想象力則是造就漢陽(yáng)陵兵馬俑的最根本的文化淵源了7。 然而，漢陽(yáng)陵兵馬俑。從楚地吸收了一種思維的方式，而非說(shuō)完整照搬。對(duì)于一個(gè)當(dāng)了皇帝的王來(lái)說(shuō)，那小小的諸侯風(fēng)格，似乎有點(diǎn)兒?jiǎn)伪?。同時(shí)，我們從漢陽(yáng)陵兵馬俑的臉部塑造上，看到了秦陵兵馬俑身上的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。漢陽(yáng)陵兵馬俑，在其俊俏的五官之上，施以彩色，并以絲綢為衣物，那是一份何等奢華。

第三個(gè)角度：對(duì)“過(guò)渡時(shí)期歷史”的研究，也符合歷史的邏輯。

過(guò)渡時(shí)期在當(dāng)下被西方學(xué)者作為研究地緣學(xué)說(shuō)和商業(yè)學(xué)說(shuō)的依據(jù)材料。過(guò)去時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格不是那么獨(dú)特，往往是多方文明雜糅的結(jié)果，但卻最大限度的照顧了彼此之間的需要。從時(shí)間的概念上，既有前朝的風(fēng)格，又有后朝的風(fēng)格。從空間的概念上，既有第一國(guó)的風(fēng)格，又有第二國(guó)的風(fēng)格，從藝術(shù)的接受論來(lái)研究，這是合理的。畢竟越是極端的藝術(shù)形式，越受到打壓，而在特定時(shí)間段的雜糅藝術(shù)形式更是一種折衷主義。人們的審美與心理訴求，對(duì)過(guò)渡時(shí)期的研究，往往能給我們提供一些新的思考。

綜上所述：

藝術(shù)形式的多樣性，從不同的角度反映了王權(quán)的至高無(wú)上性并體現(xiàn)著尊卑有序。秦皇陵兵馬俑和漢陽(yáng)陵兵馬俑，都采用寫(xiě)實(shí)的手法，來(lái)表達(dá)作品。但是，我們從漢陽(yáng)陵兵馬俑上明確的感受到，統(tǒng)治者利用這種藝術(shù)形象的“大小關(guān)系”來(lái)表達(dá)尊卑有序的社會(huì)秩序，依次來(lái)昭示自己的絕對(duì)權(quán)利。從藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生機(jī)制來(lái)講，秦始皇陵兵馬俑與漢陽(yáng)陵兵馬俑是一致的。秦始皇陵兵馬俑受到了西周文化的影響。但是，絕不是單純的照抄照搬。而是上升到社會(huì)高度與思維高度。而漢陽(yáng)陵兵馬俑，雖然受到楚地的影響，同樣不是絕對(duì)的影響。同時(shí)，漢陽(yáng)陵兵馬俑，符合過(guò)渡時(shí)期的歷史和藝術(shù)風(fēng)格。所以，漢陽(yáng)陵兵馬俑用他獨(dú)特的藝術(shù)形式，彰顯著大漢天子的家國(guó)夢(mèng)想，一切合乎形制。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙斌 ：《藝術(shù)概論》，電影出版社，第303頁(yè)數(shù)。

[2]（ 清 ）孫希旦 撰：《禮記集解》第一冊(cè) 。

[3]（戰(zhàn)國(guó)）是《尚書(shū)》中的一篇?！妒酚浘砣拧x世家第九》亦稱(chēng)作《晉文侯命》。

[4]（東漢）班固 撰《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》，本紀(jì)卷一。

[5] [6]（西漢）司馬遷 撰《史記·封禪書(shū)》 。?

[7] 雷依群：《秦漢兵馬俑文化比較研究 ———以秦始皇陵和漢景帝陽(yáng)陵為中心》，載《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。