王永力，楊先農(nóng)，2

（1.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756；2.四川省社會(huì)科學(xué)院 毛澤東思想研究所，四川 成都 610071）

中國(guó)優(yōu)秀民本文化是一個(gè)開放和發(fā)展的概念，主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：敬民愛民的價(jià)值取向、重視民意的文化自覺、安民利民的實(shí)現(xiàn)方略，在批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀民本文化和全面吸收中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)時(shí)期優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合當(dāng)前中國(guó)具體的國(guó)情和黨情，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民本文化作出了諸多新的闡釋，極大地豐富和拓展了中國(guó)優(yōu)秀民本文化的時(shí)代內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也為傳統(tǒng)注入了新鮮血液，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民本文化的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：以人民為主體的文化自覺、以人民為中心的價(jià)值取向和兼具全面性與動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)方略。

一、價(jià)值取向?qū)用妫簲P棄了民的“中介”性突出了以人民為“中心”

馬克思主義是致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放和人全面發(fā)展的科學(xué)理論，其與傳統(tǒng)民本思想在價(jià)值取向上有本質(zhì)差異。古今中國(guó)社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)展水平大相徑庭，這導(dǎo)致在中國(guó)不同歷史時(shí)期“民”的具體內(nèi)涵也有極大不同，但這并不構(gòu)成否定傳統(tǒng)民本思想當(dāng)代價(jià)值的理由?！懊瘛钡膬?nèi)涵的變化是中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律使然，其在當(dāng)今中國(guó)指的就是最廣大的人民群眾。要清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)敬民、愛民思想當(dāng)中蘊(yùn)含著民的中介性地位及其對(duì)專制等級(jí)制度的維護(hù)功能，這是客觀理解傳統(tǒng)民本文化的必要前提?！霸趦r(jià)值取向上，傳統(tǒng)民本思想實(shí)際上是一種君本位思想，以利君為目的，以利民為手段”[1]，而習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)敬民、愛民思想的超越，是馬克思主義民本位價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平提出的以人民為中心的發(fā)展思想，同中國(guó)優(yōu)秀民本文化以民為中介的思想是截然不同的。習(xí)近平指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，代表著最廣大人民群眾的根本利益，它歷來堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、為了人民的全面發(fā)展的思想，這跟中國(guó)優(yōu)秀民本文化當(dāng)中保民而王的主張有本質(zhì)的區(qū)別。敬民、愛民是傳統(tǒng)保民而王思想的應(yīng)有之義，也是中國(guó)階級(jí)社會(huì)時(shí)期自上而下的一種被動(dòng)價(jià)值取向，其產(chǎn)生是有特定歷史原因的。在中華文明早期的政治思想和實(shí)踐中，由于對(duì)自然界和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的局限性，統(tǒng)治者對(duì)“天”抱有非常敬畏的態(tài)度，并且把這種敬畏轉(zhuǎn)移到了對(duì)待民眾的態(tài)度上?！渡袝访鞔_提出“王司敬民，罔非天胤”[3]的思想，認(rèn)為民眾是上帝的后人，因此，“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”[4]。北宋時(shí)期的李覯也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也。非天命之私一人，為億萬人也。民之所歸，天之所右也；民之所去，天之所左也。天命不易哉！民心可畏哉！”[5]這些思想都認(rèn)為，“君”和“師”是上天為了協(xié)助“下民”而設(shè)置的職位，二者都是為民眾服務(wù)的。東漢時(shí)期的王符也認(rèn)為，“天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆”[6]，天通過民意來判定統(tǒng)治者是否勝其位。在這些思想當(dāng)中，民意作為君主和天的中介作用可見一斑，民意客觀上也成為統(tǒng)治者開展國(guó)家治理活動(dòng)必須考慮的重要內(nèi)容。由此可見，民心可畏的邏輯起點(diǎn)是天意，盡管這一思想帶有濃厚的客觀唯心主義色彩，但無論如何，其敬畏民意的思想確實(shí)有歷史進(jìn)步性。

在中國(guó)優(yōu)秀民本文化當(dāng)中，愛民是統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)政治選擇，也是敬民思想更具體化的體現(xiàn)?！豆茏印氛J(rèn)為，“愛之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣”[7]，實(shí)現(xiàn)天下大治的前提就是要了解民眾的疾苦，搞清楚民眾究竟需要什么，即“凡牧民者，必知其疾，”[8]之后才能真正為民興利除弊，贏得民心以駕馭民眾，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序的目的。《墨子》也講愛民，認(rèn)為“夫知者，必尊天事鬼、愛人節(jié)用，合焉為知矣”[9]，結(jié)合其兼愛思想的邏輯來看，民自然是包括在其“愛人”思想當(dāng)中的。漢初賈誼提出的“故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)，至愚而不可欺也。故自古至今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”[10]的思想，不僅從歷史的角度深刻地指出了愛民的必要性，更重要的是，賈誼還明確認(rèn)識(shí)到了民眾的巨大力量。因此，從一定意義上可以說，賈誼的這一認(rèn)識(shí)，是對(duì)人民是歷史創(chuàng)造者的馬克思主義觀的歷史呼應(yīng)。然而，也不難看出，在優(yōu)秀傳統(tǒng)民本文化當(dāng)中，民作為被統(tǒng)治階級(jí)，其和統(tǒng)治階級(jí)本質(zhì)上是對(duì)立的，愛民只是維護(hù)等級(jí)制度的手段，其意圖是為了更好地使役民眾，最終目的則是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位、維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序，也就是孟子提出的“保民而王，莫之能御也”[11]。

可見，在中國(guó)階級(jí)社會(huì)時(shí)期，敬民、愛民的文化自覺出現(xiàn)在敬畏天意之后，并且由統(tǒng)治者眼中的“天意”所決定，現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的民意就是天意最直接的體現(xiàn)。統(tǒng)治者并不是一開始就抱有敬民、愛民的思想，其是在統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性來源——天意的基礎(chǔ)上，從最初維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的政治需求，逐漸演變成的一種政治上的價(jià)值取向。盡管中國(guó)階級(jí)社會(huì)時(shí)期有非常優(yōu)秀的民本思想，但是“有思想不等于有制度，思想有指導(dǎo)作用，制度才有保證。而中國(guó)‘民為主’只是一種思想，卻就是沒有制度的保證”[12]。傳統(tǒng)專制制度的功能是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，“民為主”的思想本質(zhì)上是為“立君保民”思想服務(wù)的。因此，雖然敬民、愛民思想客觀上包含愛護(hù)民眾的優(yōu)秀理念，具有積極的意義，但其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)功能，決定了敬民、愛民的思想之花不可能結(jié)出真正的民本之果。

“習(xí)近平‘以人民為中心的發(fā)展思想’正是基于傳統(tǒng)民本思想歷史演變的文化土壤當(dāng)中，不斷汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵13]在中國(guó)階級(jí)社會(huì)時(shí)期的政治實(shí)踐中，民不可能成為國(guó)家治理的中心和目的，民眾的權(quán)利也長(zhǎng)期處于隱晦狀態(tài)。統(tǒng)治者以維護(hù)自身的統(tǒng)治地位為目標(biāo)，以順應(yīng)天意作為自己統(tǒng)治地位的合法性來源，至于民的中介作用多大意義上代表天意，發(fā)言權(quán)依然絕對(duì)掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中。盡管如此，“以人民的安樂為標(biāo)準(zhǔn)來衡量君的善惡，這是中國(guó)傳統(tǒng)不變的民本觀”[14]，理性的統(tǒng)治者在思想上無不以此為圭臬。因此，隱含在中國(guó)優(yōu)秀民本文化階級(jí)性當(dāng)中的進(jìn)步性也不應(yīng)當(dāng)被忽視，統(tǒng)治者客觀上將民意看作國(guó)家治理的重要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含的民主性因素的價(jià)值依然值得肯定?！拔覀儽仨殘?jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[15]，習(xí)近平這一論述當(dāng)中體現(xiàn)出來的以人民為中心的價(jià)值取向，在繼承傳統(tǒng)敬民、愛民思想的基礎(chǔ)上，更加注重對(duì)民眾各項(xiàng)權(quán)利的尊重。在中國(guó)，“民權(quán)”的概念是在近代才真正出現(xiàn)的，最初以康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士為代表，后被孫中山所發(fā)展，成為其“三民主義”的重要內(nèi)容。中國(guó)近代民權(quán)思想是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，雖具有歷史局限性，但其的確實(shí)質(zhì)性地打破了中國(guó)傳統(tǒng)民本文化的局限性，成為中國(guó)民本文化演進(jìn)過程中的重要里程碑。

習(xí)近平在秉承我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)民本文化精華和近代民權(quán)思想的積極因素，將中國(guó)優(yōu)秀民本文化當(dāng)中民眾的“中介”地位，提升到了當(dāng)今中國(guó)國(guó)家治理活動(dòng)的“中心”地位，真正體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾各項(xiàng)權(quán)利的尊重。人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政活動(dòng)開展的中心和目的，憲法和法律賦予人民的各項(xiàng)權(quán)利是否得到尊重和保護(hù)，人民群眾的獲得感、幸福感是否得到實(shí)質(zhì)性提升，民生領(lǐng)域是否得到切實(shí)改善等，這些都是衡量以人民為中心的發(fā)展理念是否得到充分踐行的重要參照。

二、文化自覺層面：擯棄了民的“工具性”突出了人民“主體性”

以人民為中心的價(jià)值取向必須通過以人民為主體的文化自覺體現(xiàn)出來，這一文化自覺又構(gòu)成了中國(guó)民主政治的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政治跟中國(guó)傳統(tǒng)的專制政治有著本質(zhì)的區(qū)別，其主要體現(xiàn)在人民主體性這一點(diǎn)上。習(xí)近平明確提出了“尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張”[16]的重要論述，是馬克思主義人民觀的重要體現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持以人民為主體的文化自覺是我國(guó)人民民主專政制度的必然要求，也是完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容。

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。”[17]人民的事業(yè)根本上要靠人民自己來建設(shè)，因此黨和政府在建設(shè)社會(huì)主義民主政治與發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的過程中，就要堅(jiān)持以人民為主體的思想、秉承為人民服務(wù)的宗旨來開展治國(guó)理政活動(dòng)。這跟中國(guó)優(yōu)秀民本文化中的重視民意、體恤民生思想有著深厚的歷史淵源?！豆茏印氛J(rèn)為，“夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也”[18]，國(guó)家治理活動(dòng)只有以滿足民眾的實(shí)際需求為前提，才能得到民眾的認(rèn)可，也才能達(dá)到良好的治理效果。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯位大夫”[19]的思想，其對(duì)民的重視，依然是在強(qiáng)調(diào)得民心是統(tǒng)治者得天下的手段。孟子還用桀紂失天下的教訓(xùn)來說明民意對(duì)于統(tǒng)治的重要作用：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”[20]宋代的程顥、程頤繼承了這些思想，認(rèn)為“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！盵21]明代王陽明的“明德親民說”亦即如此?？梢钥闯觯趥鹘y(tǒng)儒家思想體系當(dāng)中，得天下、王天下才是統(tǒng)治者重視民意的根本目的。不僅儒家思想如此，法家著作《商君書》也認(rèn)為，“仁者，心之續(xù)也。圣君之治人也，必得其心，故能用其力”[22]，統(tǒng)治者治人的直接目的是使用民力，手段則是贏得民心。在愛國(guó)名將林則徐提出的“國(guó)計(jì)與民生，實(shí)相聯(lián)系，朝廷之度支積貯，無一不出于民，故下恤民生，正所以上籌國(guó)計(jì)，所謂民唯邦本也”[23]的思想中，重視體恤民生是事實(shí)，然則“上籌國(guó)計(jì)”之目的才是這一思想的主旨所在。正如俞可平所指出的，“在傳統(tǒng)政治下，統(tǒng)治者把民意當(dāng)作工具……在民主政治下，執(zhí)政者把民意當(dāng)作價(jià)值，他們重視民意是因?yàn)槊褚馐瞧鋱?zhí)政的合法性基礎(chǔ)，是其執(zhí)政資格的源泉”[24]。

習(xí)近平明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的一切執(zhí)政活動(dòng)，中華人民共和國(guó)的一切治理活動(dòng)，都要尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長(zhǎng)、治國(guó)理政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中，使各方面提出的真知灼見都能運(yùn)用于治國(guó)理政?！盵25]這一以人民為主體的思想無疑是對(duì)傳統(tǒng)重視民意思想的本質(zhì)性超越，即人民群眾不再是統(tǒng)治階級(jí)的工具，而一躍成為歷史舞臺(tái)上的主角和歷史發(fā)展的真正推動(dòng)者?！袄习傩帐翘?，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)一事無成”[26]，習(xí)近平的這一“人民天地”說，同中國(guó)優(yōu)秀民本文化中的“民意工具”說有天壤之別。歸根結(jié)底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語體系當(dāng)中，之所以要堅(jiān)持以人民為主體，不再是因?yàn)槊褚庵诮y(tǒng)治階級(jí)的工具作用，而是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的真正創(chuàng)造者，是享有國(guó)家和治理國(guó)家的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基和智慧源泉。中國(guó)階級(jí)社會(huì)時(shí)期的君主是天之子，君主和民眾的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是來自人民群眾，是為人民群眾謀利益的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，其與人民群眾的關(guān)系只有統(tǒng)一、沒有對(duì)立。

三、實(shí)現(xiàn)方略層面的二重突破

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，誕生于中國(guó)階級(jí)社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民本文化，在中國(guó)歷史的絕大多數(shù)時(shí)期都主要是處于理想狀態(tài)，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將這些理想真正轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)，并不斷地把這一轉(zhuǎn)化進(jìn)程推向深入。黨的十八大以來，在中國(guó)優(yōu)秀民本文化的實(shí)現(xiàn)方略層面，習(xí)近平提出了諸多集全面性和動(dòng)態(tài)性于一體的重要思想論述，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民本文化片面性和靜態(tài)性的突破，為以人民為主體的文化自覺和以人民為中心的價(jià)值取向更好地落地生根提供了重要遵循。

一方面，習(xí)近平實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)安民、利民思想片面追求物質(zhì)財(cái)富的突破。在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，重農(nóng)抑商、安土重遷等理念，落后的交通運(yùn)輸和通信手段等因素，使人們對(duì)安定生活的追求主要集中在物質(zhì)生活的滿足上?？鬃诱J(rèn)為，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[27]這里的“足”主要是指物質(zhì)生活的富足?！豆茏印访鞔_提出了“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[28]的思想，認(rèn)為民眾物質(zhì)生活的富足是國(guó)家教化活動(dòng)能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

時(shí)代在發(fā)展，人們的需求也隨之發(fā)生變化。習(xí)近平指出：“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感?！盵29]隨著中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)主要矛盾，也已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一全新的重大判斷，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨深刻精準(zhǔn)的洞察力，是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的國(guó)家治理能力的重要體現(xiàn)，其對(duì)于如何肩負(fù)起為民造福的政治擔(dān)當(dāng)指明了正確方向，只有切實(shí)做到為民造福、滿足人們的全面需求，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。正如習(xí)近平指出的：“我們要著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[30]獲得感所包含的內(nèi)容是全面的，既包括富足的物質(zhì)生活，也包括較為豐富的精神生活，還包括生活預(yù)期得以實(shí)現(xiàn)的制度、法律、文化等各方面的保障，以及青山綠水、清新的空氣、安全的食物等各方面的內(nèi)容。滿足人們對(duì)美好生活的向往、共同富裕、人的全面發(fā)展等都是新時(shí)代安民、利民思想的具體內(nèi)涵，其已超越優(yōu)秀民本文化。

另一方面，習(xí)近平在積極吸收傳統(tǒng)安民、利民思想的基礎(chǔ)上，突破了中國(guó)優(yōu)秀民本文化的靜態(tài)性，提出了具有動(dòng)態(tài)特質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方略?！氨Ｕ虾透纳泼裆鷽]有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)，要采取針對(duì)性更強(qiáng)、覆蓋面更大、作用更直接、效果更明顯的舉措，實(shí)實(shí)在在幫群眾解難題、為群眾增福祉、讓群眾享公平”[31]。習(xí)近平這一重要論述當(dāng)中體現(xiàn)的保障和改善民生的動(dòng)態(tài)意蘊(yùn)，同傳統(tǒng)安民、利民思想的靜態(tài)特征有很大區(qū)別?！渡袝诽岢觥拔視r(shí)其惟先哲王德，用康乂民作求”[32]的思想，從側(cè)面揭示出當(dāng)時(shí)的民眾最渴望安定的生活?！豆茏印芬舱J(rèn)為，“善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也”[33]。唐甄則在《潛書·達(dá)政》之善政十八條當(dāng)中，將農(nóng)事列在首位，指出：“責(zé)治者必養(yǎng)民。養(yǎng)民之善政，十有八焉；勤農(nóng)豐谷，土田不荒蕪，為上善政一?！盵34]由此可見，在生產(chǎn)力較為落后的傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史背景下，基于農(nóng)事的富足是民力足的主要體現(xiàn)，國(guó)家的養(yǎng)民措施主要就是興盛農(nóng)業(yè)、富足農(nóng)民。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)狀態(tài)和農(nóng)民的生活方式的最典型特征，就是“靜”，即自給自足、流動(dòng)性弱，以安居樂業(yè)為最主要的追求。費(fèi)孝通先生提出的“沒有陌生人的社會(huì)”就是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)靜態(tài)性的典型描述。因此，傳統(tǒng)安民、利民思想所追求的更多是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要是指民眾生活安定，安其所居、安其所事、不生事端，其所關(guān)注的重點(diǎn)是民眾對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序不構(gòu)成威脅。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平和復(fù)雜程度，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)可比，與之相應(yīng)人們的需求也表現(xiàn)得更加多元化，并且呈現(xiàn)出極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)特質(zhì)。一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)與世界的聯(lián)系愈加緊密，科技的發(fā)展使國(guó)際間的信息往來愈加便捷和頻繁，“地球村”的概念也愈加凸顯，越來越多的中國(guó)人走出國(guó)門、邁向世界，不斷追求更加豐富多樣化的物質(zhì)和精神生活。另一方面，放眼國(guó)內(nèi)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展日新月異，各類科技產(chǎn)品更新?lián)Q代加速，交通運(yùn)輸方式的高度速發(fā)展使空間對(duì)人們活動(dòng)的制約作用越來越小，人們對(duì)美好生活的需要早已呈現(xiàn)出不斷變化的趨勢(shì)。因此，滿足人們對(duì)美好生活的向往已經(jīng)成為一個(gè)持續(xù)變化、不斷升級(jí)的過程，人民群眾對(duì)美好生活的追求沒有最好、只有更好。正如習(xí)近平所指出：“要堅(jiān)持工作重心下移，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，多干讓人民滿意的好事實(shí)事”[35]。這些“好事實(shí)事”雖然也包括傳統(tǒng)的安其所居、安其所事的內(nèi)容，但遠(yuǎn)不止于此，其主要聚焦于不斷滿足人們各個(gè)方面的合理需求。

綜上可知，對(duì)此二重突破的理解，不應(yīng)單從思想理論層面來進(jìn)行，更應(yīng)該看到這一突破背后的歷史進(jìn)步，其體現(xiàn)了今天的中國(guó)對(duì)歷史的中國(guó)的超越，反映出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的全面提升。究其原因，離不開中國(guó)歷史上的眾多有識(shí)之士的艱辛探索和不懈努力，更離不開帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放的中國(guó)共產(chǎn)黨。

四、結(jié)語

中國(guó)優(yōu)秀民本文化是中華民族精神標(biāo)識(shí)的重要內(nèi)容，是中華文明生生不息的重要精神力量。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前的優(yōu)秀民本文化本質(zhì)上依然是一種治國(guó)術(shù)，統(tǒng)治者極力維護(hù)其統(tǒng)治地位的主觀愿望，跟民眾是歷史創(chuàng)造者這一客觀事實(shí)是相互矛盾的，而優(yōu)秀民本文化則主要充當(dāng)了調(diào)節(jié)這一矛盾的手段。習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民本文化的繼承和創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心的使命擔(dān)當(dāng)。過去為現(xiàn)在締造了傳統(tǒng)，現(xiàn)在也在為未來締造著傳統(tǒng)，習(xí)近平在賦予中國(guó)優(yōu)秀民本文化新時(shí)代內(nèi)涵的過程中，也為其未來發(fā)展注入了新鮮血液，推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀民本文化的歷史演進(jìn)。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀民本文化也為習(xí)近平一系列治國(guó)理政思想注入了底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使得馬克思主義的人民性具有了更加肥沃的中國(guó)文化土壤，也彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“中國(guó)”特質(zhì)。習(xí)近平也是在以這種方式彰顯中華文化自信，維護(hù)中華民族的民族屬性，凝聚全國(guó)人民的力量，以共同致力于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)優(yōu)秀民本文化的發(fā)展也會(huì)繼續(xù)，這就要求我們黨在發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀民本文化的道路上繼續(xù)努力，不斷取得更新、更符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的理論成果，不斷探索出有效踐行中國(guó)優(yōu)秀民本文化的實(shí)現(xiàn)路徑。