任金花

（1.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.忻州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山西 忻州 034000）

中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐都是馬克思主義中國化的過程。這個(gè)漫長的偉大進(jìn)程之所以能取得一步步勝利，均得益于以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，得益于領(lǐng)導(dǎo)集體尤其是領(lǐng)袖人物對(duì)馬克思主義“化”中國的正確理解。一方面，我們要真學(xué)真懂真信真用馬克思主義普遍原理和立場、觀點(diǎn)、方法；另一方面，我們要搞清與之相結(jié)合的中國具體實(shí)際，這也是我國社會(huì)主義為什么具有“中國特色”的決定性因素。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于馬克思主義中國化語境中的“中國特色”作出了深刻闡釋。習(xí)近平在2013年3月全國宣傳思想工作會(huì)議以及2014年4月1日布魯日歐洲學(xué)院的演講等場合都提到這個(gè)觀點(diǎn)，即獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路[1]，說明“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路”[2]。同時(shí)，也表明他對(duì)于“中國特色”有著全面深入的理解。梳理并準(zhǔn)確把握習(xí)近平關(guān)于“中國特色”的論述，對(duì)于認(rèn)清中國具體實(shí)際、推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程以及推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、獨(dú)特的歷史命運(yùn)是中華民族安身立命、發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)

我們黨歷來重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)、總結(jié)、借鑒和運(yùn)用?！爸腥A民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”[3]，“歷史總是要重視的”[4]，如果不把國家的歷史搞清楚，不把黨的歷史搞清楚，不把中華民族走過的路、黨在歷史上走過的路搞清楚，便不能把事情做得更好。我們黨也因?yàn)閷?duì)歷史作了及時(shí)的回顧和總結(jié)，才能在重要的歷史節(jié)點(diǎn)把握好前進(jìn)方向，推進(jìn)民族的偉大事業(yè)，黨的兩個(gè)歷史決議就是在回顧歷史的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，起到了極為重要的作用。因此，獨(dú)特的歷史命運(yùn)是中華民族安身立命、發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所說：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來?！盵5]

（一）認(rèn)識(shí)歷史才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中國，才能知古鑒今、古為今用，才能掌握治國理政本領(lǐng)

首先，認(rèn)識(shí)歷史才能真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中國?！皻v史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國家的今天都來自昨天。只有了解一個(gè)國家從哪里來，才能弄懂這個(gè)國家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國家未來會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！盵6]當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，只有了解過去的中國、過去的中國歷史，才能發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，明白為什么現(xiàn)實(shí)中國是現(xiàn)在的樣子，明白現(xiàn)實(shí)中國未來的前途和命運(yùn)。不僅如此，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，要以大歷史觀，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)中國。不僅要認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的歷史，還要認(rèn)識(shí)中華文明自產(chǎn)生以來的一切歷史?！坝^察和認(rèn)識(shí)中國，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看……中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國的?！盵7]

其次，認(rèn)識(shí)歷史才能知古鑒今、古為今用。習(xí)近平的講話中多次提到“歷史是最好的教科書”、“中國共產(chǎn)黨的歷史是一部豐富生動(dòng)的教科書”、“對(duì)我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”，等等。他認(rèn)為，歷史能給人以智慧和啟迪，能給我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以經(jīng)驗(yàn)借鑒，使我們?cè)诎盐諝v史規(guī)律中找到正確的前進(jìn)方向。習(xí)近平還指出：“重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，善于從不斷認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律中找到前進(jìn)的正確方向和正確道路，這是我們黨90多年來之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個(gè)重要原因?！盵8]歷史是一個(gè)國家產(chǎn)生、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書”。認(rèn)識(shí)歷史有助于培養(yǎng)歷史思維，學(xué)會(huì)總結(jié)和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富自己的歷史知識(shí)，開闊眼界和胸襟，提高認(rèn)識(shí)能力和精神境界。因此，要加強(qiáng)對(duì)中國歷史、黨史國史、社會(huì)主義發(fā)展史和世界歷史的學(xué)習(xí)，要做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[9]，陶冶情操，汲取經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，開闊眼界，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀，增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，提高鑒史、用史的能力。

最后，認(rèn)識(shí)歷史有助于提升治國理政的能力。歷史是治國理政的寶藏，其中蘊(yùn)含豐富的政治智慧和道德滋養(yǎng)。2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局就“我國歷史上的國家治理”進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)?！盵10]這表明習(xí)近平對(duì)我國歷史蘊(yùn)含的治國理政思想具有深刻的認(rèn)識(shí)。他還強(qiáng)調(diào)，“要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”，“需要充分運(yùn)用中華民族5000多年來積累的偉大智慧”[11]。比如，我國古代主張“民惟邦本”“政得其民”暗含的民本思想，啟示治理國家應(yīng)以人民為中心；主張“禮法合治”“德主刑輔”，啟示治理國家應(yīng)以德治國和依法治國相結(jié)合，加強(qiáng)法制建設(shè)和道德倫理建設(shè)；主張“為政之要莫先于得人”“治國先治吏”，啟示治理國家要重視人才的選拔和運(yùn)用；主張“居安思?！?，啟示要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手和化解風(fēng)險(xiǎn)的高招；等等。一個(gè)國家的治理體系和治理能力與這個(gè)國家的歷史傳承及文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，在汲取歷史精華基礎(chǔ)上的治國理政思想才能更貼近中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）樹立科學(xué)的歷史觀，注重學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代歷史和中共黨史，正確認(rèn)識(shí)新中國史

首先，要樹立科學(xué)的歷史觀。一是要承認(rèn)歷史、尊重歷史、敬畏歷史。要“懂得歷史的客觀性、人民性、莊重性，歷史的結(jié)果是歷史上廣大人民群眾合力選擇的結(jié)果，是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)，不能隨意輕薄歷史，要與丑化歷史、篡改歷史、糟蹋歷史的歷史虛無主義作堅(jiān)決斗爭”[12]。二是要反對(duì)歷史虛無主義。歷史虛無主義將歷史事件、人物和規(guī)律孤立化和碎片化，撇開歷史條件談?wù)摎v史事實(shí)，忽視歷史發(fā)展整體過程，從而達(dá)到否定和虛無歷史真相、歪曲和虛構(gòu)歷史人物，夸大歷史錯(cuò)誤的后果?！皻v史虛無主義‘否定老祖宗’‘挖地基’，否定了歷史的客觀性，從根本上否定的是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)黨，隱藏了不可告人的政治目的。”[13]對(duì)黨和國家的歷史的無視、割裂和否定只會(huì)帶來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂和政局的動(dòng)蕩，離民族復(fù)興的中國夢(mèng)越來越遠(yuǎn)。我們要反對(duì)任何丑化和歪曲民族歷史的錯(cuò)誤傾向。三是要樹立大歷史觀。要把黨的歷史和1840年以來的中國近現(xiàn)代史結(jié)合起來認(rèn)識(shí)，才能“牢牢把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，從黨的光輝歷程和偉大業(yè)績中獲得繼往開來的強(qiáng)大動(dòng)力”[14]，才能認(rèn)識(shí)人民選擇中國共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開放的歷史必然性。這充分說明，習(xí)近平是在宏大歷史視野中把握國情、為民族復(fù)興謀篇布局的；同時(shí)表明，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)不能僅限于改革開放史、新中國史、中國近現(xiàn)代史、中華民族史，還要學(xué)習(xí)世界歷史，尤其是世界近現(xiàn)代史和馬克思主義發(fā)展史，我們還應(yīng)把中國的歷史和發(fā)展放到世界歷史中來看待和理解。

其次，要注重學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代歷史和中共黨史。學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代歷史和中共黨史，有助于加深對(duì)近現(xiàn)代中國國情和中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一是要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代歷史。中國近現(xiàn)代歷史是中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史，是中華民族遭受帝國主義侵略與壓迫的屈辱史和苦難史，是中國先進(jìn)分子和仁人志士千辛萬苦爭取民族獨(dú)立的探索史，是中國人民反抗侵略不屈不撓的斗爭史，要從中吸取“落后就要挨打”的教訓(xùn)，增強(qiáng)勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。二是要重視學(xué)習(xí)黨史、國史。習(xí)近平在中共中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中，把中國共產(chǎn)黨的歷史稱為“中國近現(xiàn)代以來歷史最為可歌可泣的篇章”。他還指出，“學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史要特別注意學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的歷史”[15]。1921年以后的歷史，是一代代中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的奮斗史。學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史和中國共產(chǎn)黨歷史，有助于深刻理解人民選擇中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、選擇馬克思主義、選擇中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，有助于提升守住初心、明確歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷牒托袆?dòng)自覺，有助于樹立人民的居安思危意識(shí)，有助于人民為民族復(fù)興的偉大事業(yè)凝心聚力。

最后，要正確看待改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期。1956年社會(huì)主義制度基本確立以后，我國進(jìn)入全面開展社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開以前，這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨在探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路過程中在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了兩個(gè)發(fā)展趨向：一個(gè)發(fā)展趨向是正確和比較正確的趨向；另一個(gè)發(fā)展趨向是錯(cuò)誤的趨向[16]，因此，我們的探索既有巨大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有挫折失誤和深刻教訓(xùn)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移，自此進(jìn)入改革開放新時(shí)期，黨和國家推出了一系列提高生產(chǎn)力的改革舉措，從而取得了巨大經(jīng)濟(jì)成就，政治、文化改革方面取得較大進(jìn)展，民生建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)也取得顯著成效并穩(wěn)步向前。關(guān)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，習(xí)近平明確指出，“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期”[17]。我們應(yīng)明確的是，改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)的探索。改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。正確處理改革開放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，不只是一個(gè)歷史問題，更是一個(gè)政治問題，我們必須客觀看待，正確認(rèn)識(shí)好二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，達(dá)到凝聚共識(shí)、共同奮斗的目的。

二、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)是中華民族傳承、發(fā)展的根本

“傳統(tǒng)是指由歷史沿傳下來的、體現(xiàn)人的共同體特殊本質(zhì)的基本價(jià)值觀念體系。傳統(tǒng)一般都是人們生活中最權(quán)威的行為模式”[18]。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并傳承下來的民族文化。習(xí)近平對(duì)為什么要了解以及如何對(duì)待我國的傳統(tǒng)文化都作出了深刻的闡釋。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族傳承和發(fā)展的根本，是樹立文化自信的需要，是治國理政的重要思想文化資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族傳承和發(fā)展的根本。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)是民族存亡的關(guān)鍵。習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[19]這充分指出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族形成和發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位和重要作用。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，民族文化是文化偉力之根源，當(dāng)代中國正處于百年未有之變局，只有植根于中華傳統(tǒng)文化沃土，順應(yīng)時(shí)代潮流，增強(qiáng)文化自信，才能永葆中華民族生命活力。其次，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，善于繼承才能善于創(chuàng)新。中國古代思想家在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，形成了關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系的立場、態(tài)度和觀點(diǎn)，形成了博大精深的思想體系，也是中華民族獨(dú)有的價(jià)值體系?！八麄兲岢龅暮芏嗬砟?，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活”[20]。在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中，我們要根據(jù)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，才能保持民族文化基因的連續(xù)性。因此，習(xí)近平指出，“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[21]。

傳統(tǒng)文化是樹立文化自信的需要?！拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵22]中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵當(dāng)然包括民族文化的復(fù)興，即中國人民對(duì)本民族文化的堅(jiān)定自信。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[23]，習(xí)近平對(duì)民族復(fù)興與文化復(fù)興的關(guān)系作出了條件和結(jié)果的解讀：中華民族復(fù)興離不開文化復(fù)興，需要文化支撐，文化復(fù)興是民族復(fù)興的必要條件。那么，既然提到的是文化的“復(fù)興”，那一定不是純粹的現(xiàn)代文化，而是在具有民族標(biāo)識(shí)的、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)主義先進(jìn)文化。只有博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化才能發(fā)揮強(qiáng)大的凝聚作用，使人民對(duì)本民族形成高層次認(rèn)同，使中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。文化的生命力取決于其核心價(jià)值觀的感召力和影響力，而這種價(jià)值觀應(yīng)是本民族長久以來得到人民高度認(rèn)同的并獨(dú)有的，因此，我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使國民樹立文化自信。正如習(xí)近平所說，“中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心”[24]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要思想文化資源。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族源遠(yuǎn)流長，在五千年文明史形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化蘊(yùn)含著豐富的治國理政的智慧。習(xí)近平經(jīng)常引用中國傳統(tǒng)文化中的詩文名句，展現(xiàn)出他治國理政的思想文化源泉所在。例如，在黨的建設(shè)方面，他用“物必先腐，而后蟲生”強(qiáng)調(diào)黨員干部要堅(jiān)決杜絕貪污腐敗，保持清正廉潔本色；用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”、“知政失者在草野”表明政黨的前途和命運(yùn)取決于人心向背，執(zhí)政黨要堅(jiān)持走群眾路線，要取得人民的支持；在全面深化改革的問題上，他用“不謀全局者，不足以謀一域”強(qiáng)調(diào)從大局出發(fā)考慮問題的重要性；等等。這充分說明，習(xí)近平治國理政思想中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)這也是他“‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[25]的身體力行，表明傳統(tǒng)文化能夠很好地融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，也說明治國理政理應(yīng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊沃土，充分汲取其中蘊(yùn)含有價(jià)值的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，凸顯中國治國理政的理論與實(shí)踐的中國特色。

（二）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相融相通，與他國文化交流互鑒

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西；而且，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代，必然存在與時(shí)代要求、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要、最廣大人民利益不相一致的地方。習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今”[26]。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化的積極部分和消極部分進(jìn)行分析鑒別，對(duì)糟粕予以否定，精華予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

其次，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化時(shí)，“不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”[27]，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[28]。這里包含轉(zhuǎn)化和發(fā)展兩層意思：一方面，傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵與形式因其不適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展要求需要加以改造，使之具有新的時(shí)代內(nèi)涵，符合現(xiàn)代人的認(rèn)知和表達(dá)形式，形成中國人喜聞樂見的做法和氣派；另一方面，要在汲取傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的基礎(chǔ)上，按照時(shí)代發(fā)展潮流、社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融通，通過吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)涵養(yǎng)現(xiàn)代民族文化內(nèi)容。

再次，繼承革命文化。革命文化是傳統(tǒng)文化中最為特殊的組成部分。革命文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中形成的精神追求、精神品格、精神力量，是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平遍訪西柏坡、井岡山、沂蒙山、古田、延安、遵義等革命圣地，瞻仰中共一大會(huì)址和南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，提出要利用好紅色文化資源，無不體現(xiàn)出他對(duì)革命文化傳承的高度重視。革命文化孕育于中國共產(chǎn)黨人為謀民族獨(dú)立和人民解放，為謀國家富強(qiáng)和人民富裕，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初心，是共產(chǎn)黨人牢記歷史使命、堅(jiān)定理想信念的思想源泉和精神動(dòng)力，是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的中國精神、中國價(jià)值、中國力量的文化土壤。

最后，與他國文化交流互鑒，取長補(bǔ)短?！皞鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著故步自封，閉上眼睛不看世界。”[29]世界各國各民族的文化是豐富多彩的，不同的文化沒有高低貴賤之分，只有產(chǎn)生的土壤的不同。中國古代就有“物之不齊，物之情也”的道理，“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)”[30]。我們要維護(hù)各國各民族文化的多樣性，對(duì)不同民族的文化采取包容、尊重、欣賞、和合、善鑒的態(tài)度，“加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代”[31]，在交流互鑒中取長補(bǔ)短、擇善而從，不斷汲取各種文明養(yǎng)分，不斷發(fā)展中華文化。

三、獨(dú)特的基本國情是黨制定正確方略、解決中國社會(huì)問題的依據(jù)

習(xí)近平指出：“任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用?！盵32]基本國情即一個(gè)國家的社會(huì)性質(zhì)及其社會(huì)的發(fā)展程度，是社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展程度的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)我國基本國情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思主義中國化的進(jìn)程就是解決中國社會(huì)實(shí)際問題的進(jìn)程，馬克思主義中國化的理論成果就是在解決實(shí)際問題的過程中產(chǎn)生的。

（一）基本國情是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

基本國情是黨制定綱領(lǐng)、路線和策略的根本依據(jù)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度來說明對(duì)基本國情的認(rèn)識(shí)正確與否對(duì)一個(gè)政黨以及一個(gè)國家發(fā)展的意義。

從理論層面來說，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來社會(huì)作出了科學(xué)預(yù)測，資本主義社會(huì)之后的未來社會(huì)分為共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段，限于這是對(duì)未來社會(huì)的原則性設(shè)想，他沒有對(duì)共產(chǎn)主義第一階段是否還可以分階段的問題做具體闡述。列寧是將科學(xué)社會(huì)主義變成現(xiàn)實(shí)的第一人，他在《國家與革命》中明確提出社會(huì)主義社會(huì)是可以分階段的，只是在不同場合劃分為幾個(gè)階段和階段名稱不同而已。1959年底至1960年初毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)的一次談話中提出，社會(huì)主義社會(huì)也是可以分階段的，可以分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?？梢钥吹?，在不同的社會(huì)主義國家，社會(huì)主義到底需要多長時(shí)間才能建成以及分為幾個(gè)階段沒有完全標(biāo)準(zhǔn)的答案。如列寧所說，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[33]。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家來說，中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐需要有科學(xué)的并符合本國實(shí)際的基本國情理論作指導(dǎo)。

從歷史層面來說，對(duì)本國的社會(huì)性質(zhì)以及所處發(fā)展階段的判斷正確與否，直接影響執(zhí)政黨制定的路線、方針、政策，影響社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，從斯大林時(shí)期開始，之后的歷任蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)蘇聯(lián)所處的發(fā)展階段都作出了過高估計(jì)，也由于政黨自身原因，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。在我國，從1957年下半年開始，由于“左”的思想傾向的發(fā)展和蘇聯(lián)的直接過渡理論的影響，黨對(duì)我國社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)一直處于不清醒的狀態(tài)，沒能作出符合本國實(shí)際的正確判斷，由此帶來社會(huì)主義初步探索時(shí)期的挫折和失誤。改革開放之后，直到1987年黨的十三大召開，明確提出切合我國實(shí)際的基本國情的判斷，即“我國正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”，這個(gè)論斷既包含對(duì)本國社會(huì)性質(zhì)的描述，同時(shí)也明確指出我國所處的發(fā)展階段。黨的十三大報(bào)告還指出：正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線與政策的根本依據(jù)。在此指導(dǎo)下，我們又制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)，總結(jié)了基本經(jīng)驗(yàn)，提出了基本要求，直到黨的十九大我們概括為基本理論、基本路線和基本方略，使社會(huì)主義初級(jí)階段理論體系日趨完善，使我國社會(huì)主義實(shí)踐一直闊步前行，逐漸迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這充分表明準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)基本國情關(guān)系到社會(huì)主義國家的前途和命運(yùn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來說，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國還沒有建成，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)還沒有實(shí)現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變。這一判斷的依據(jù)是什么呢？目前我國的現(xiàn)實(shí)情況是，在取得改革、建設(shè)的巨大成就的同時(shí)，還存在諸多問題，面臨不少困難和挑戰(zhàn)：“發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；民生領(lǐng)域還有不少短板……社會(huì)文明水平尚需提高；社會(huì)矛盾和問題交織疊加，全面依法治國任務(wù)依然繁重，國家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況；一些改革部署和重大政策措施需要進(jìn)一步落實(shí)；黨的建設(shè)方面還存在不少薄弱環(huán)節(jié)。”[34]這充分說明社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)還沒有完全達(dá)到，民族復(fù)興的夢(mèng)想還沒有實(shí)現(xiàn)。這些問題解決的過程，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化程度逐步提升的過程，是中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。

（二）認(rèn)識(shí)基本國情要做到三個(gè)“牢牢把握”

首先，牢牢把握現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾。黨的十九大報(bào)告提出兩個(gè)“沒有變”，與此同時(shí)還有一個(gè)“變”，即社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的變化是在對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)階段我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際的全面分析的基礎(chǔ)上作出的，“是我國發(fā)展新的歷史方位的基本依據(jù)，是準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展變化的科學(xué)認(rèn)識(shí)”[35]。對(duì)主要矛盾的把握是解決當(dāng)前我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的主要依據(jù)，決定目前黨和國家的主要任務(wù)與工作重心。社會(huì)主要矛盾變化要求我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情。首先，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段是個(gè)長期的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，不同階段的生產(chǎn)力水平差異決定社會(huì)主義主要矛盾是會(huì)發(fā)生變化的。其次，對(duì)基本國情的認(rèn)識(shí)不能僅限于這個(gè)論斷，而更應(yīng)注重其進(jìn)程中具體發(fā)展階段的內(nèi)涵。

其次，牢牢把握不斷變化的改革發(fā)展實(shí)際。對(duì)于馬克思主義一般原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[36]。為什么社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變了，而我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變呢？因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完成，社會(huì)主義初級(jí)階段是個(gè)很長的時(shí)期，社會(huì)主義初級(jí)階段具有不斷變化的特點(diǎn)。從1956年社會(huì)主義制度確立，到建立了獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，到解決了溫飽問題后“奔小康”，再到即將全面建成小康社會(huì)，在搞建設(shè)的這60多年中，社會(huì)主義初級(jí)階段一直在發(fā)生翻天覆地的變化。要把握基本國情，就要隨時(shí)關(guān)注不斷發(fā)展變化的改革發(fā)展實(shí)際。新時(shí)代，我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列新的階段性特征，更需要全面、客觀地掌握不斷變化的改革發(fā)展實(shí)際，以指導(dǎo)發(fā)展戰(zhàn)略的制定，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

最后，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是黨和國家的生命線、人民的幸福線。鄧小平說，黨的“基本路線要管一百年”。雖然社會(huì)主要矛盾變了，但社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情沒有變，因此，“我們要堅(jiān)持黨的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，長期堅(jiān)持，決不動(dòng)搖”[37]。而在主要矛盾發(fā)生變化的情況下，需要對(duì)基本路線的堅(jiān)持做出新的解讀?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”要與人民對(duì)美好生活的需要結(jié)合起來，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！皥?jiān)持改革開放”要著眼于如何更好地讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面發(fā)展成果?！皥?jiān)持四項(xiàng)基本原則”，就要在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)；就要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)上，“充分發(fā)揮這個(gè)中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，不斷提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力”[38]；就要在堅(jiān)持社會(huì)主義道路上，把握好“什么是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代課題。

“社會(huì)主義的發(fā)展并沒有定于一尊、一成不變的套路”[39]，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國國情結(jié)合，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，形成中國化的馬克思主義來指導(dǎo)中國實(shí)踐，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。我們“不能全盤照搬別國的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會(huì)水土不服，而且會(huì)帶來災(zāi)難性后果”[40]。走中國特色社會(huì)主義道路，必須植根于中國獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國情。