（廣西師范大學 設計學院，廣西 桂林 541006）

中國的儺文化歷史悠久，廣泛分布于我國黃河流域、長江流域和西南地區(qū)，因地域不同逐漸形成了豐富多樣的儺文化圈[1]。鄉(xiāng)儺根植于豐沃的農(nóng)耕文化土壤，其生存空間是由自然、經(jīng)濟、人口、政治、文化、社會結(jié)構(gòu)等諸多要素構(gòu)成的，這些要素的變化直接或間接地影響鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變。改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)生巨變，鄉(xiāng)儺文化在其空間因素的影響下自覺與不自覺地處于自我塑造與更新的變化中。

本文在實證調(diào)研的基礎上，基于安徽池州儺文化生存空間的演變展開分析和討論，以動態(tài)的視角解讀近代鄉(xiāng)儺文化形態(tài)在其生存空間中的孕育、發(fā)展與變遷。

一、影響鄉(xiāng)儺文化生存空間演變的要素

（一）自然環(huán)境要素。自然環(huán)境是影響鄉(xiāng)儺文化生存空間規(guī)模的重要因素。池州在安徽省的中部，丘陵、山地面積居多，由于交通不便，與外界形成隔絕或半隔絕的狀態(tài)，在20世紀80年代仍以農(nóng)耕生活為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活使農(nóng)民們對自然環(huán)境懷有敬畏之心，相對封閉的村落自然環(huán)境使傳統(tǒng)儺俗得以代代相傳，鄉(xiāng)民們以儺戲祭祀神靈和祖先，傳達對風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、家發(fā)人興的美好愿望。

（二）區(qū)域經(jīng)濟要素。區(qū)域經(jīng)濟是某一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的整體表現(xiàn)?？v觀中國儺文化的分布，往往集中在經(jīng)濟相對落后且封閉的地區(qū)。池州地區(qū)長期處于農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)技術(shù)單一與手工勞作制約了該地區(qū)的經(jīng)濟增長。由于區(qū)域經(jīng)濟落后，人們對于生活環(huán)境和生存空間的依賴更為緊密，鄉(xiāng)民們對于神靈、祖先、自然等的一系列祭祀與祈福的儀式和活動，寄予更為虔誠的寄托。隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于土地和環(huán)境的依賴逐漸減弱，特別是改革開放以來，隨著中國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐的加速，鄉(xiāng)民們不再依賴土地或以單一的勞作方式生存，鄉(xiāng)儺文化的生存空間出現(xiàn)了變化。

（三）人口要素。人口要素是鄉(xiāng)儺文化得以傳承和延續(xù)的必要條件。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，封閉的生活環(huán)境限制了人口的流動，鄉(xiāng)民參與度高，文化的延續(xù)性通過口口相傳，世代承襲。現(xiàn)代社會使鄉(xiāng)村交通便利，人口流動性增加，鄉(xiāng)民的生活方式和生活空間發(fā)生變化，農(nóng)民以“候鳥”的方式回歸鄉(xiāng)村，穿梭在城市與鄉(xiāng)村空間之間[2]。鄉(xiāng)民們不再依戀于某一居住地，他們開始更新自己的居住空間，其中一部分已經(jīng)走向外部世界，儺與鄉(xiāng)民的緊密關(guān)系不復存在，鄉(xiāng)儺文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性都受到影響。

（四）政治結(jié)構(gòu)要素。政治結(jié)構(gòu)更迭伴隨著不同歷史朝代的演進，由此帶來的社會空間變化直接影響鄉(xiāng)儺文化的生存空間。古代政治結(jié)構(gòu)對鄉(xiāng)儺文化的牽制力相對較大，鄉(xiāng)儺活動不僅是敬神祭祖的儀式，也是鄉(xiāng)村重要的政治生活。在傳統(tǒng)社會，村落從“開基”到“擴大”主要遵循宗法制度下的家族演化。最具代表性的村落形成，通常是因為家族的擴大、人口的增長，原來聚居之處因資源不足無法承載、承受越來越大的家族規(guī)模和人口增長，在這種情況下，由原來的家族“分支”出去，到新的地方去生活。那個新的地方通常也就以特定開基祖的“姓氏”為標識，如黃村、曾村、李村等。換言之，村落的主要歷史形態(tài)是特定宗族不斷擴大的過程。因此，村政的家族化控制手段也成為村落管理的一個重要特征[3]。在這種政治結(jié)構(gòu)下，池州儺文化的生存空間受到宗族的組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度的影響，與宗族之家族世系、家族經(jīng)濟社會地位、族規(guī)、傳統(tǒng)習俗等因素有關(guān)，鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村生活中具有較高的政治地位。近代以來，鄉(xiāng)儺文化的生存空間受到政治結(jié)構(gòu)影響發(fā)生較大變化。新中國成立之初，鄉(xiāng)儺被認為是迷信活動一度被迫中斷。改革開放之后，鄉(xiāng)儺活動逐漸恢復，但鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)變化，各級行政管理的自然村代替了以前以家族單位拓展的姓氏村落，鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村政治管理與宗族社會生活中的政治地位逐漸消失。

（五）文化政策要素。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。池州儺戲作為本土見證歷史、承載文化、體現(xiàn)風俗的儺文化遺產(chǎn)受到國家政府關(guān)注。作為一種獨特的傳統(tǒng)戲劇形態(tài)，儺戲既有來自巫術(shù)的神性，又有在發(fā)展過程中不斷摻入祭禮、宗教的神性，還有來自演員、觀眾、編劇者所賦予的俗性，呈現(xiàn)為出神入俗、神俗兼?zhèn)涞奶攸c[4]。2006年，池州儺戲經(jīng)中華人民共和國國務院批準，首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。池州鄉(xiāng)民們千百年來虔誠世襲的儀式表演、舞蹈和演出劇目等，成為具有地域特色的文化名片。自此，池州地區(qū)鄉(xiāng)儺文化的生存空間發(fā)生巨大變化，從封閉鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚F(xiàn)代媒體與網(wǎng)絡平臺向外擴張。

（六）鄉(xiāng)村政策要素。改革開放后，在政府主導的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化政策指引下，鄉(xiāng)村生活發(fā)生較大變化，農(nóng)民的人口流動數(shù)量增加，城鎮(zhèn)化發(fā)展加速。隨著城鎮(zhèn)化的進行，廣大農(nóng)民的流動加劇，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)村落的數(shù)量日益減少，鄉(xiāng)儺文化的生存空間受到影響。黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興上升為國家戰(zhàn)略。從再造鄉(xiāng)村文化開始，重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)賢、宗族等有益元素，納入中國特色社會主義鄉(xiāng)村文化體系當中[5]。鄉(xiāng)儺文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其生存空間必然出現(xiàn)新的改變。鄉(xiāng)村文化建設應根植鄉(xiāng)村、依托鄉(xiāng)民，在新的政策背景下發(fā)展鄉(xiāng)儺文化體系，拓展出鄉(xiāng)儺文化新時代鄉(xiāng)村文化空間。

二、鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變要素及演變路徑

（一）多元要素驅(qū)動。依據(jù)以上要素對鄉(xiāng)儺文化生存空間作用方式與程度的不同，將其劃分為基礎要素、動態(tài)要素與突變要素三類?；A要素是最穩(wěn)定的要素，它是維持鄉(xiāng)儺文化生存空間穩(wěn)定性的基礎，如自然地理條件、人口、鄉(xiāng)村生活習俗等。動態(tài)要素是指本身呈現(xiàn)出動態(tài)特性的要素，如區(qū)域經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)等。這些要素還會引入一些外來文化或新的生活方式，如朝代更迭帶來的政治變革、異質(zhì)文化涌入等。動態(tài)要素的豐富性使鄉(xiāng)儺文化生存空間呈現(xiàn)不規(guī)則的動態(tài)演變。突變要素往往直接作用于鄉(xiāng)儺文化形態(tài)本身，在這類要素影響下其生存空間會產(chǎn)生飛躍式的突變。如非遺文化政策對于池州儺戲而言，是文化符號性的改變和提升，由鄉(xiāng)民自然承襲的生活習俗，轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖酥寥蛞曇跋碌奈幕囆g(shù)人類遺產(chǎn)，鄉(xiāng)儺文化的生存空間發(fā)生突變。

顯然，以上各種要素對于鄉(xiāng)儺文化的影響并不是孤立的，他們共同構(gòu)筑了鄉(xiāng)儺文化的生存空間。基礎要素使鄉(xiāng)儺文化的生存空間保持延續(xù)性與長期性；動態(tài)要素促進鄉(xiāng)儺文化生存空間動態(tài)生長；突變要素作用力較大，改變鄉(xiāng)儺文化生存空間的維度。在這些要素的共同影響下，鄉(xiāng)儺文化的生存空間不斷演變與發(fā)展。

（二）多元演變路徑?；诟黝愐仳?qū)動力的不同，在研究鄉(xiāng)儺文化演變路徑時，先假設只在某一種要素作用下，探討鄉(xiāng)儺文化生存空間演變的路徑。如只受基礎要素的作用，鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變路徑將是一條低速平穩(wěn)的發(fā)展路徑，在延續(xù)發(fā)展過程中速度相對緩慢，空間發(fā)生變化的程度較小。只受動態(tài)要素作用，鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變路徑呈現(xiàn)較大的波動性，特別是社會轉(zhuǎn)型期，波動特征就更加明顯。只在突變要素的作用下，鄉(xiāng)儺文化生存空間會形成突變性路徑，空間范圍出現(xiàn)躍遷或跳轉(zhuǎn)。事實上，由于各類影響要素多元共生，他們?nèi)魏螘r候都不可能成為單一要素存在，因此，鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變路徑也必然呈多元演變的路徑，在一定時期內(nèi)，某一要素作用力較大，就更多地呈現(xiàn)出該要素的路徑演變特點。

三、鄉(xiāng)儺文化生存空間形態(tài)的演變

基于上述分析，可以把池州儺文化生存空間形態(tài)歸納為“規(guī)模—碎片—擴散”的三種空間形態(tài)，從規(guī)模化空間，經(jīng)由碎片形態(tài)的過渡期，逐漸形成了多維擴散的形態(tài)。

（一）規(guī)模形態(tài)。池州鄉(xiāng)儺文化經(jīng)歷了漫長的孕育成型期。宋代以后，漢代宮廷儺逐漸流入鄉(xiāng)村，與當?shù)氐拿袼?、祭祀活動結(jié)合，形成不同地域的儺文化形態(tài)。這是池州鄉(xiāng)民對區(qū)域歷史進行神話化的一個應用表現(xiàn)，也是早期鄉(xiāng)民驅(qū)鬼逐疫、跳儺表演的內(nèi)在文化要求[6]。明清時期，池州地區(qū)所轄貴池、青陽、石臺各縣，有近百個鄉(xiāng)村都有儺戲習俗，此外，還有目連戲、青陽腔等祭祀性的民間表演藝術(shù)[7]。明代嘉靖二十四年（1545年）纂修的《池州府志·風土篇》“時序·逐疫”記載：“凡鄉(xiāng)落（正月）十三日至十六夜，同社者輪迎社神于家，或瑞竹馬，或肖獅象，或滾球燈，妝神象，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號。群飲畢，返社神于廟?！笨梢姵刂荽说貐^(qū)儺俗活動規(guī)模之大，場面之熱鬧。

（二）碎片形態(tài)。清末至20世紀70年代，社會格局、外來文化的影響使鄉(xiāng)村儺戲的生存空間呈現(xiàn)動態(tài)變化。新中國成立初期，鄉(xiāng)村儺俗一度中斷，改革開放后，儺俗在池州鄉(xiāng)村逐漸恢復，但規(guī)模已大不如前。每年春節(jié)，僅池州地區(qū)東南部一些偏遠封閉的山村留存儺俗活動，主要是姓氏成員較大的家族，如姚、汪、劉、章等。各家依據(jù)舊俗舉行的儺俗活動，但已不再具有鄉(xiāng)村管理的政治功能，對于這些保留了儺俗的家族來說，鄉(xiāng)儺活動是祖輩留下的“老規(guī)矩”，他們以自己的方式記錄傳承，與當?shù)氐哪晁兹诤显谝黄穑蔀猷l(xiāng)村節(jié)慶生活的一部分。至20世紀80年代，池州鄉(xiāng)村仍保留儺俗活動的村落更少，呈現(xiàn)碎片化的散點形態(tài)。

（三）擴散形態(tài)。20世紀80年代至今，隨著經(jīng)濟全球化時代與網(wǎng)絡信息技術(shù)的到來，經(jīng)濟發(fā)展、公路交通等動態(tài)要素加速了鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變。文化政策及鄉(xiāng)村政策的影響，助推了鄉(xiāng)儺文化生存空間的發(fā)展。作為當?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，池州儺戲備受關(guān)注。在這個突變要素的作用下，鄉(xiāng)儺文化的生存空間不再是二維空間的延伸，而是向更廣闊的多維空間擴展。池州儺戲從鄉(xiāng)村走向外部世界，不僅鄉(xiāng)民演出團體走向城市、走出海外，登上專業(yè)舞臺，傳統(tǒng)儺俗更借助電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體手段進行文化傳播[8]。此外，政府及相關(guān)文化部門組織專業(yè)團隊參與研究學習，把鄉(xiāng)村儺戲作為創(chuàng)作素材進行藝術(shù)加工和改編，與當?shù)匚幕糜?、娛樂事業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，形成多樣化的發(fā)展路徑，鄉(xiāng)儺文化生存空間的形態(tài)呈現(xiàn)出多維度擴散形態(tài)。

四、鄉(xiāng)儺文化生存空間的形態(tài)分析

（一）“距離”的消失與文化沖擊。從封閉落后的農(nóng)業(yè)社會到科技進步的工業(yè)社會再到知識信息社會，安徽池州鄉(xiāng)村的自然環(huán)境已失去了作為鄉(xiāng)儺文化繁榮與發(fā)展的土壤?，F(xiàn)代經(jīng)濟、政治、科技和文化等諸多社會要素，也不斷改變著鄉(xiāng)儺文化的生存空間與地位。四通八達的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡，使原有封閉的自然環(huán)境不復存在，人口流動改變了空間的穩(wěn)定性，不同地域文化以及外來人口涌入，使鄉(xiāng)儺文化固有的空間“距離”消失，文化邊界受到異質(zhì)文化的強烈沖擊。

空間“距離”消失對鄉(xiāng)儺文化帶來三方面的影響：一是鄉(xiāng)民生活方式發(fā)生改變?！熬嚯x”的消失帶來了新的文化思潮，直接影響著鄉(xiāng)民傳統(tǒng)的生活方式，鄉(xiāng)民對于大自然依賴逐漸疏離，對于鄉(xiāng)儺文化中禳災驅(qū)邪、繁衍生存的訴求也隨之產(chǎn)生疏離。二是鄉(xiāng)民生活空間發(fā)生變化。人口流動使鄉(xiāng)民生活空間擴大，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展造成生活空間不確定、不穩(wěn)定。鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村文化的主體，是鄉(xiāng)村文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的真正動力。鄉(xiāng)村空間是鄉(xiāng)村文化展示的舞臺和場所，記錄著鄉(xiāng)村文化的歷史印記和時代變遷。由于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，聚族而居的傳統(tǒng)村落越來越少，以姓氏為單位的傳統(tǒng)鄉(xiāng)儺文化單元被打破。作為維系和凝聚宗族和宗法關(guān)系的紐帶，鄉(xiāng)儺在鄉(xiāng)村生活中的文化功能被大大弱化。三是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的集體意識逐漸改變。面對多元文化的入侵，年輕一代的鄉(xiāng)民接受外部信息更多更快，城鄉(xiāng)差異顯而易見。20世紀80年代以來，隨著越來越多的現(xiàn)代城市文明信息被外出的鄉(xiāng)民帶回村莊，對于城市生活及現(xiàn)代化生活的向往，成為年輕一代鄉(xiāng)民最強烈的主觀意識，這使他們更急于擺脫鄉(xiāng)村里一切舊的生活習俗與傳統(tǒng)，鄉(xiāng)儺文化的生存空間進一步被擠壓。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化習俗、價值觀被外部的文化侵占，鄉(xiāng)儺文化的價值認同感面對“距離”的消失，不再具有強大的文化感召力，在池州鄉(xiāng)村被邊緣化，甚至面臨被拋棄的窘境。

（二）鄉(xiāng)民的虔誠參與堅守。池州鄉(xiāng)村社會政治結(jié)構(gòu)的改變使鄉(xiāng)村政治制度，鄉(xiāng)民生活的社會空間發(fā)生改變，影響和改變著鄉(xiāng)儺文化的生存空間?？臻g總是與人緊密聯(lián)系的，因為空間總是生存性的空間、人之存在的空間，是具有生存意義與價值的人的空間，特定空間的改變直接影響了民眾的心理訴求和價值認知改變[9]。

傳統(tǒng)的池州鄉(xiāng)村是漢族聚居地，他們世代繁衍，形成聚族而居的宗族，他們以共同的姓氏組成一個儺神會，以宗族的形式開展祭祀活動。鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村社會中非常穩(wěn)固，以儺事活動維護封建宗族制度的社會觀，維持鄉(xiāng)村社會秩序。鄉(xiāng)民們自覺虔誠地參與鄉(xiāng)儺活動，并通過一年一度儺事活動強化宗族意識。20世紀以來，現(xiàn)代社會行政村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等取代過去的姓氏和血緣村落，各級行政領(lǐng)導如村主任、鄉(xiāng)長取代了以前的族長，宗族血緣關(guān)系逐漸淡化，國家行政力量的社會功能改變了鄉(xiāng)民的生活空間。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化政策促使農(nóng)民流動，形成城市人口過密、鄉(xiāng)村人口過疏的結(jié)果。農(nóng)民流動和鄉(xiāng)村文化載體的變化，使鄉(xiāng)村文化的生存空間發(fā)生改變，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了生存和發(fā)展危機[10]。鄉(xiāng)村集體意識發(fā)生轉(zhuǎn)變，許多需要口傳身授的傳統(tǒng)儺戲技藝面臨失傳，鄉(xiāng)儺活動在池州鄉(xiāng)村成為年長者們堅守的儀式。從鄉(xiāng)民的虔誠參與到艱難堅守，鄉(xiāng)儺文化的生存空間伴隨傳統(tǒng)村落文化的衰落而衰落，面對現(xiàn)代行政化的鄉(xiāng)村制度，鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村生活中的政治地位已經(jīng)消失，必須通過更新或者自我塑造，才能拓展出新的生存空間。

（三）鄉(xiāng)儺文化的重塑與轉(zhuǎn)型。自池州儺戲入選首批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)以來，安徽省政府及池州市政府積極對池州儺戲開展文化保護，積極推薦儺戲傳承人，鼓勵和支持鄉(xiāng)民們開展傳統(tǒng)的儺戲表演。省、市電視臺每年都有專門的攝制隊伍來到鄉(xiāng)村，記錄和拍攝傳統(tǒng)鄉(xiāng)儺活動。池州市區(qū)政府出資新建池州儺文化廣場，并組建池州市儺藝團，用不同的形式宣傳池州鄉(xiāng)儺文化。這些來自鄉(xiāng)村以外的外部力量，為鄉(xiāng)儺文化的生存空間找到了新的價值支撐。正如西方經(jīng)濟學家費雷所說，“空間作為一種工具，是讓共有某種文化或價值的人群聚居。空間可以與一些社會價值耦合在一起成為一個受人崇拜的復合體，對空間的適應就不只是一種經(jīng)濟利益最大化的適應，文化可能成為一種完全與經(jīng)濟要素獨立的變量”[11]。鄉(xiāng)儺文化原有的鄉(xiāng)村功能雖然已經(jīng)弱化，但其衍生或轉(zhuǎn)型之后的文化藝術(shù)價值，使鄉(xiāng)儺文化的生存空間從鄉(xiāng)村向外部世界擴張，獲得了鄉(xiāng)村以外更大的虛擬生存空間。池州鄉(xiāng)民們迅速轉(zhuǎn)變觀念，用自己的方式積極參與非物質(zhì)文化背景下的鄉(xiāng)儺活動。在池州鄉(xiāng)民的眼里，祖先給他們留下的古老的儺俗受到了社會各界的重視，這些外部眼光構(gòu)成一個巨大的觀眾群體，儺鄉(xiāng)人以一個新的視角觀察和理解自己的傳統(tǒng)儺俗。現(xiàn)在每年正月間儺戲演出時外鄉(xiāng)人看儺，儺鄉(xiāng)人看四面八方的外鄉(xiāng)人。鄉(xiāng)民們對于鄉(xiāng)儺文化的心理訴求發(fā)生很大變化，在他們眼里鄉(xiāng)儺成了鄉(xiāng)村通向外部世界的橋梁。有哪個村子的儺戲表演上了電視，有誰被邀請去外地演出，都是鄉(xiāng)民們引以為豪的話題。越來越多的鄉(xiāng)民以演員的角色主動參與儺俗活動，在他們的意識里，鄉(xiāng)儺文化是受到外界關(guān)注的文化，可以吸引外界學者、記者、媒體、領(lǐng)導等的關(guān)注，他們對于傳統(tǒng)文化的認知從“外部眼光”中得到強化。這種主體要素的參與使鄉(xiāng)儺文化呈現(xiàn)自覺更新與生長的形態(tài)。正如陶思炎所說，“民俗藝術(shù)傳承要素包括主體要素、時空要素、生活要素等方面，其中由從藝者構(gòu)成的直接傳承人，是傳承中最重要的因素”[12]。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，必然給鄉(xiāng)儺文化的生存空間造成影響。鄉(xiāng)村文化的建設必須充分吸收傳統(tǒng)精髓，在理解現(xiàn)實需求的基礎上對鄉(xiāng)村文化進行再造，重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中的重要作用。隨著中國經(jīng)濟市場化改革的全面啟動，各類文化形態(tài)都參與到市場競爭中，但是由于現(xiàn)代娛樂文化進入人們的生活，出現(xiàn)了許多文化過度消費的現(xiàn)象，如傳統(tǒng)儺戲的形式化、符號化等，在一定程度上損壞鄉(xiāng)儺文化的內(nèi)涵與特質(zhì)。正如劉奇所說，“文化可以做成產(chǎn)業(yè)，但不是什么都可以商業(yè)化的，文化一旦做成交易，那就失去了文化本身的意義”[13]。在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)儺文化的發(fā)展和建設應立足于鄉(xiāng)村生活，加大鄉(xiāng)民的文化意識培育，切實以鄉(xiāng)村本位為出發(fā)點，增強鄉(xiāng)民的文化主體性，在新時代拓展出具有文化特質(zhì)的生存空間。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)儺文化的興衰與鄉(xiāng)村的發(fā)展緊密相隨，在充分審視歷史經(jīng)驗和認清現(xiàn)實情境的基礎上，深度挖掘鄉(xiāng)儺文化的當代文化價值，以動態(tài)的視角分析鄉(xiāng)儺文化生存空間形態(tài)的演變與發(fā)展的趨勢，這也從一個側(cè)面為鄉(xiāng)村文化建設提供堅實的文化基礎，從而為鄉(xiāng)儺文化重塑、促進城鄉(xiāng)融合創(chuàng)造有利條件。通過鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變及形態(tài)分析，帶給我們?nèi)缦滤伎迹?/p>

首先，在封閉的自然環(huán)境與單一的文化模式沉淀區(qū)域，鄉(xiāng)儺文化經(jīng)歷了較為漫長的文化孕育和成型，逐漸成為具有區(qū)域特色的文化符號；社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)儺文化的生存空間縮?。辉谖幕叩纫赜绊懴?，鄉(xiāng)儺文化的生存空間從鄉(xiāng)村向外部世界擴張，并伴隨生存空間演變的過程，呈現(xiàn)積極的自我更新，鄉(xiāng)儺文化逐步成為一種兼有娛樂性和商業(yè)性的文化藝術(shù)形態(tài)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)儺文化應立足鄉(xiāng)村，重塑其鄉(xiāng)村文化價值，促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)儺文化發(fā)展的過程中，影響鄉(xiāng)儺文化空間的基礎要素、動態(tài)要素和突變要素，共同構(gòu)筑了鄉(xiāng)儺文化生存空間，并對鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變及路徑發(fā)揮不同的驅(qū)動作用。在當代社會背景下，文化政策及鄉(xiāng)村政策等形成主要的驅(qū)動力。鄉(xiāng)儺文化的生存空間維度改變，傳播方式更加多元。鄉(xiāng)儺文化呈現(xiàn)自覺更新與重塑，這一階段應注意文化保護與發(fā)展的平衡性，應避免鄉(xiāng)儺文化符號化、過度商業(yè)化和娛樂化，避免過度消費文化。

最后，中國大地上儺文化遺存豐厚，在整個社會轉(zhuǎn)型和藝術(shù)研究范式不斷更新的當代，無論是從歷史縱向角度還是從現(xiàn)實橫向角度看，其對我們更新觀念、轉(zhuǎn)換眼光研究中國藝術(shù)和透視中國文化都有不可忽視的意義[14]。中國儺文化的多樣性決定了儺文化生存空間的多元，基于不同的地域背景，儺文化生存空間的影響要素也各有不同，不同地域儺文化的演變路徑也必然存在差異。本文所述主要針對一定區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)儺文化的動態(tài)考察與理論分析，具有一定的實踐意義。當代社會快速發(fā)展，文化與政治要素進一步助推傳統(tǒng)儺文化的演化，對我國各地儺文化生存空間的演變展開進一步的研究，對于傳統(tǒng)儺文化保護以及鄉(xiāng)村文化建設都具有積極的意義。